Часть 17. Формирование характера

В нашем изучении правил белой магии их применение к магической работе менее важно. Обучение стремящегося и развитие его характера более важны. Магическая работа предполагает, что он выработал хороший характер, что он подготовился к служению, что его устремление истинно и устойчиво, что он живет чисто и бескорыстно и что он в некоторой степени овладел медитацией в ее истинном значении. 1.1.10, 9.5.10

Вопрос о том, как применить эти знания к проявлению сил в мире, будет позже. Теперь цель состоит в другом: заставить стремящихся, будучи первыми Я, заинтересоваться вторым Я и укрепить этот интерес так, чтобы он породил в них силу, достаточную для того, чтобы побудить их идти вперед. 1.1.10

Стремящиеся были бы поражены, если бы смогли увидеть свои мотивы так, как их видят члены планетарной иерархии. Смешанный мотив универсален. Несмешанный, единый мотив редок, а там, где он существует, всегда есть успех и цель достигается. Такой единственный мотив может быть целиком эгоистичным и личным, принадлежать исключительно первому Я; или бескорыстные и духовные, принадлежат исключительно второму Я; и между ними. Что касается стремящихся, то мотивы в разной степени смешаны. В соответствии с единственностью намерения и осознанием цели будет зависеть и сила.9 616

Однако все истинные стремящиеся знают, что препятствиям нет числа, и они встречаются повсюду. Стремящиеся могут достичь единства цели время от времени, в яркие моменты, но такие моменты не длятся долго. Существуют препятствия физической природы, наследственности и окружающей среды, характера, времени и условий, как коллективного, так и индивидуального сбора урожая. Что же тогда делать претендентам? На этот вопрос есть только один ответ: упорствовать! Неудача никогда не мешает успеху. Трудности развивают силу души. Секрет успеха заключается в том, чтобы всегда стоять твердо и быть безличным.9 619

Все, кто работает в мире, должны осознать необходимость неотождествления и молчания. Работа перед каждым стремящимся, читающим эти наставления, должна состоять в развитии отношения неотождествления. Это ментальное неотождествление, которое позволяет мыслителю всегда пребывать в высшем ментальном и каузальном (47:2-4) и из этого центра мира спокойно и мощно выполнять работу, которую он поставил перед собой. Он работает в мире мужчин. Он любит, утешает и служит. Он не обращает внимания на свои личные симпатии и антипатии, на свои предрассудки и привязанности. Он выступает как скала силы и как сильная рука во тьме для всех, с кем он контактирует. Культивирование позиции неотождествления с первым Я и отождествления со вторым Я, и в частности 45:4, подрывает самые корни жизни человека; но оно воздаст тысячекратно за все, что отрежет.

О неидентификации и необходимости развития неидентификации написано много. В неотложной ситуации нынешней ситуации всем стремящимся рекомендуется прекратить просто читать и думать о неотождествлении и начать практиковать его и демонстрировать его.

Почему некритичность считается столь важным требованием? Потому что критичность (анализ и, следовательно, обособленность) является выдающейся характеристикой психических типов, а также всех интегрированных первых самостей. Потому что критика является мощным фактором, активизирующим умственную и эмоциональную материю и таким образом оказывающим сильное воздействие на клетки мозга и выражающим слова. Потому что при внезапном всплеске критической мысли вся личность может активизироваться в мощную координацию, но неправильного типа и с катастрофическими результатами. Потому что критика, будучи способностью низшего менталитета, может ранить и ранить, и ни один человек не сможет идти по этому пути, пока он сознательно наносит раны и боль. 9.6.20-22

Призыв иерархии к служению обычно встречает отклик, но этот отклик окрашен первым Я стремящегося с его гордостью и амбициями. Он действительно осознает эту необходимость. Его желание удовлетворить нужду искреннее и искреннее; его стремление служить и поднимать настроение реально. Кандидат предпринимает шаги, которые, как он намерен, позволят ему вписаться в план. Хотя нет никаких сомнений относительно готовности и желания стремящихся служить, их характеры и темпераменты таковы, что они представляют для иерархии почти непреодолимые трудности, поскольку именно через этих стремящихся иерархия должна работать.

Эти нежелательные характеристики часто скрыты и не проявляются до тех пор, пока стремящийся не приступит к служению. Наблюдающие гиды могут подозревать, что они там, но даже они не имеют права лишать возможности служить. Когда происходит это запоздалое появление, трагедия состоит в том, что помимо самого стремящегося страдают многие другие, люди, которых привлек к служителю идеализм, который он одновременно демонстрирует. Метод великих — искать тех, кто в какой-то мере научился чувствительному реагированию, и работать с ними — таит в себе определенные опасности. Обычный стремящийся из лучших побуждений не подвергается такой опасности, как более продвинутый и активный ученик. Последнему грозит опасность по трем направлениям, и его можно сбить с ног тремя способами:
1. Все его первое Я находится под чрезмерной стимуляцией из-за того, что он контактирует как с высшими видами сознания первого Я (47:4), так и с видами сознания второго Я (47:2,3 и 46:6,7), а также с энергии, относящиеся к ним. Это несет в себе реальную опасность, поскольку он еще почти не знает, как себя вести, и почти не осознает связанного с этим риска.
2. Люди, с которыми он работает, в свою очередь, создают его проблему. Их жадность, лесть, похвала и критика затмевают ему путь. Поскольку он недостаточно (отстранен =) свободен от отождествлений и духовно развит, он ходит в облаке мыслеформ, ошеломленный, и не знает этого. Таким образом, он сбивается с пути и отклоняется от своего первоначального намерения, и снова не осознает этого.

3. Его скрытые слабости должны проявиться под давлением работы, и неизбежно время от времени он будет проявлять признаки трещин. Ошибки первого Я усиливаются по мере того, как он стремится нести свою особую форму служения миру. Здесь имеется в виду то служение, которое он искал и формулировал на фоне личных амбиций и властолюбия, даже если он их лишь частично признает или не признает вовсе. Он естественным образом находится в напряжении и, как человек, несущий тяжелую ношу на крутой холм, обнаруживает точки напряжения и проявляет склонность физически сломаться или понизить свой идеал, чтобы приспособить его к слабостям.
Ко всему этому следует добавить напряжение самого периода и общее состояние несчастного человечества. Это подсознательно оказывает влияние на всех учеников и на всех, кто сейчас работает в мире. Некоторые демонстрируют признаки давления на свой организм, хотя их эмоциональная и умственная жизнь остается уравновешенной и нормальной, здравомыслящей и правильно ориентированной. Другие эмоционально распадаются, и это приводит к двум последствиям в зависимости от уровня развития стремящегося к служению. Он либо через напряжение учится неотождествлению, и это можно назвать «защитным механизмом» души в нынешний период раскрытия мира, либо он становится все более нервным и находится на пути к тому, чтобы стать невротик. Другие, опять же, ощущают давление в ментальной оболочке. В некоторых случаях они приходят в замешательство, и им не открывается ясная истина. Дальше они работают без вдохновения, а потому, что знают, что это правильно и у них тоже есть ритм работы. Другие хватаются за возможность, какую они видят, и для этого прибегают к врожденному самоутверждению (что является выдающимся недостатком ментальных типов), выстраивают структуру вокруг своего служения и создают форму, которая в действительности воплощает то, что они желают того, что считают правильным, но которое является обособленным и является продуктом их менталитета, а не продуктом каузального сознания. Некоторые, в свою очередь, более мощные и более скоординированные, ощущают давление всего первого Я. Их эмоциональность и их менталитет также реагируют как на потребность, так и на теорию плана. Они осознают свои поистине ценные активы и знают, что им есть что внести. Однако они все еще настолько полны своего первого Я, что их служение постепенно и неуклонно снижается до уровня этого первого Я и, следовательно, окрашивается реакциями их первого Я, их симпатиями и антипатиями, а также их индивидуальными жизненными тенденциями и привычками. В конце концов они самоутверждаются, и тогда появляется работник, который делает хорошую работу, но все портит своей нереализованной обособленностью и индивидуальными методами. Это значит, что такой работник собирает к себе только тех, кого он может подчинять и управлять. Его группа окрашена не идеями нового времени, а инстинктами разделения рабочего в центре. Опасность здесь настолько тонка, что ученику следует проявлять большую осторожность при самоанализе. Так легко быть очарованным красотой собственных идеалов и взглядов, а также предполагаемой прямотой своей позиции, и в то же время все время подвергаться субъективному влиянию любви к личной власти, индивидуальных амбиций, зависти к другим работникам и множество ловушек, попадающих в ноги неосторожному ученику.

Но если стремящиеся будут развивать истинную безличность, если они разовьют в себе способность стоять устойчиво, если они будут справляться с каждой ситуацией в духе любви и если они откажутся предпринимать поспешные действия и позволять закрадываться разлуке, тогда вырастет группа истинных служителей. , собрание тех, кто может реализовать план и помочь вызвать новую эпоху и сопутствующие ей достижения.

Для этого им необходимо обладать редчайшим мужеством. Страх держит мир в плену, и никто не освобожден от его влияния. Для стремящегося и для ученика существуют два вида страха, которые необходимо особенно учитывать. Страхи, о которых мы говорили в предыдущей части трактата, и страхи, присущие самому существованию, знакомы всем нам. Они имеют свои корни в инстинктивной природе (экономические страхи, страхи, возникающие в сексуальной жизни, физический страх и ужас, страх перед неизвестным, а также тот доминирующий страх смерти, который окрашивает жизнь многих людей) и были предметом многих исследований. Эти страхи здесь рассматриваться не будут. Их необходимо преодолеть каузальным сознанием, пронизывающим и трансформирующим повседневную жизнь, а также отказом стремящегося признать их. Первый метод укрепляет будущую силу характера и предотвращает появление новых страхов. Они не могут существовать, когда каузальное сознание контролирует жизнь и ее ситуации.

Второй метод противодействует старым мыслеформам и в конечном итоге приводит к их разрушению из-за недостатка питания. Таким образом, происходят два процесса: один производит подлинное проявление качеств второго Я, а другой — растущую свободу от рабства вековых страхов. Устремленный обнаруживает, что постепенно (отстраненно =) освобождается от идентификации с первичными управляющими инстинктами, которые до сих пор служили для его удержания в элементарной коллективной жизни планеты. Здесь было бы полезно указать, что все основные инстинкты уходят своими корнями в это особое качество планетарной жизни, то есть в реакции страха, приводящие к той или иной деятельности. 11.4.14-21

Но как насчет двух страхов, которые особенно беспокоят стремящегося? А как насчет страха перед общественным мнением и страха неудачи? Это два мощных фактора в жизни служения, которые многим мешают.

Те, кто начинает работать в сотрудничестве с планом и постигает значение служения, склонны бояться, что то, что они делают, будет раскритиковано и неверно оценено, не будет достаточно любимо, оценено и понято. Они требуют симпатии и похвалы. Они измеряют успех количеством приверженцев и откликом. Им не нравится, когда их мотивы подвергаются сомнению и неверной оценке, и они яростно бросаются в объяснения. Они недовольны, если их методы, персонал их группы и то, как они оказывают услуги, подвергаются критике. Ложные цели численности, власти или сформулированной доктрины контролируют их. Если то, что они делают, не соответствует стандартам или не соответствует технике группы интеллектов, которая их окружает или больше всего привлекает их, они несчастны и, следовательно, часто меняют свои планы, меняют свою точку зрения и снижают свои стандарты до тех пор, пока они не станут соответствовать стандартам. к своей непосредственной массовой психологии или к избранным ими консультантам.

Истинный ученик видит видение. Затем он стремится поддерживать настолько тесный контакт со своим Авгоэйдом, чтобы иметь возможность твердо стоять, пытаясь воплотить это видение в жизнь. Он стремится достичь того, что с точки зрения мира кажется невозможным, зная, что видение не реализуется посредством целесообразности и ненужной адаптации предлагаемых идей мирских или интеллектуальных советников. Он внимательно, но не чрезмерно, прислушивается к общественному мнению и советам тех, кто по своим склонностям принадлежит к Рыбам, а не к Водолеям. Когда он обнаруживает, что этот совет разделяет, разрушает гармонию и приводит к недостатку братской любви и понимания, он сразу же отбрасывает его. Когда постоянно проявляется критическое отношение к другим работникам в области мирового служения и когда есть способность видеть только эгоизм и ошибки, приписывать неправильные мотивы и верить злу, тогда истинный ученик отказывается поддаваться влиянию и спокойно идет дальше. Его путь.

Следует решительно сказать, что в предстоящем цикле истинная работа будет продолжена (работа духовного соединения мира в синтез и создание признанного братства душ) только теми, кто отказывается от разделения и чьи слова смотрели, чтобы не говорили зла. Это работники, которые видят божественное во всем и отказываются думать о зле и приписывать ему зло. Они работают с запечатанными губами. Они не касаются дел своих братьев и не раскрывают того, что касается их. Их жизнь окрашена пониманием и любовью. Их менталитет характеризуется тренированным (духовным восприятием) восприятием того, что принадлежит второму Я, способностью, которая использует острый интеллект как следствие любящего духа.
Эти мужчины и женщины, чья миссия – открыть новую эпоху, познали секрет молчания. Их постоянно вдохновляет дух всеобъемлющей любви. Они не позволяют увести себя в область обычной критики и не допускают осуждения других. Их оживляет дух защиты. Им будет поручена работа по содействию жизни нового века.

Тем, кто еще не достиг этой точки эволюции и чье видение не столь ясно, а их природа не столь самодисциплинирована, на более низком уровне остается важная работа по работе с себе подобными. Их способности и качества привлекают к ним тех, кто на них похож. Они не работают в таком одиночестве и их работа внешне более успешна, хотя и не всегда так.

Надо помнить, что вся работа в глазах великих имеет одинаковую важность. Не забывайте этого и стремитесь увидеть жизнь по-настоящему, а не с ее различиями – рукотворными и опасными. Ученик, который еще не имеет более полного видения более подготовленного работника и который только изучает азбуку общественной работы, может, несмотря на все свои неудачи и тупые глупости, действовать так же хорошо, как ученик старшего возраста с его более широкими знаниями и опытом. 11.4.37-43

Всем тем, кто читает эти инструкции, предлагается забыть о своих симпатиях и антипатиях и не обращать внимания на личностные препятствия, которые неизбежно существуют в них самих и во всех, кто работает в физическом мире, будучи ограниченным первым Я. Всем работникам настоятельно рекомендуется помнить, что день возможностей уже наступил и что он не будет длиться вечно. Мелочность человеческих разногласий, непонимание друг друга, мелкие недостатки, коренящиеся в первом Я и которые, в конце концов, эфемерны, амбиции и иллюзии — все это должно уйти. Если бы рабочие стали практиковать неотождествление, зная, что Закон работает и что цели планетарного правительства должны, наконец, быть реализованы, и если бы они научились никогда не критиковать ни в мыслях, ни в словах, спасение мира пошло бы быстрыми темпами и новый наступит эпоха любви и просветления. 9.6.23

Во-первых, не держитесь за форму, какой бы она ни была. Все формы - это всего лишь эксперименты, и со временем они достигают точки, в которой находятся в равновесии, чтобы затем их либо отбросить, либо оживить.
Во-вторых, помните, что у всех первых Я есть периоды приливов и отливов, согласно закону периодичности. Периоды спада у тех, кто занимает видное положение, порой вызывают ужас у всех, кто следит за их личностями, а не за своей потенциальной божественностью.

В-третьих, имейте в виду, что как в индивидуальной жизни наступают периоды упадка и тьмы, когда видение затемняется, так и в группах будет видно то же самое. Но также имейте в виду, что после омрачения на смену приходит видение, а после ночи наступает день. То же самое происходит и в больших циклах, затрагивающих великие коллективы, такие как коренные расы и подрасы, точно так же, как и в случае с великими планетарными и солнечными системными группами.

В-четвертых, не позволяйте себе унывать. Разочарование вызвано тремя причинами. В первую очередь это связано со снижением жизнеспособности организма. В этом случае эмоциональная оболочка предъявляет слишком высокие требования к организму. В стремлении заставить организм подчиняться требованиям эмоциональности и в осознании неспособности сделать это адекватно лежит одна из причин разочарования. Это часто нападает на тех из вас, кто хорошо организован в физических оболочках.
Лекарством от такого рода уныния является отдых и релаксация, которые дают природе время исправить дисбаланс. Солнце тоже оживляет праной, и это следует учитывать. Особым требованием является здравый смысл, а также осознание того, что работа должна быть приспособлена к его возможностям, а не к непреодолимой потребности.

Другой причиной уныния является чрезмерное развитие психики, которая, в свою очередь, предъявляет слишком высокие требования к эмоциональной природе, а следовательно, и к физической. Слишком большая способность видеть все вокруг предмета, слишком непропорциональное понимание потребностей мира и слишком быстрое понимание многих вопросов, связанных с каким-либо конкретным делом, вызывают бурную реакцию в неконтролируемой эмоциональной оболочке. Именно здесь необходимо развивать чувство меры, способность мудрого балансирования, достижения и сохранения душевного равновесия. Лечение заключается в осознании того, что цель, наконец, будет достигнута со временем и в ходе эволюции и что все не зависит от индивидуальных усилий.

Третья основа лежит в том, что более определенно эзотерично, то есть в балансировании между противоположностями. Когда маятник качнулся в сторону темного, злого и нежелательного, он вызывает у всех, кто ориентирован на свет, напряжение, которое приводит к дискомфорту во всех оболочках воплощения и ощущается как депрессия, особенно эфирной оболочкой. Чем чувствительнее эта оболочка, тем сильнее реакция на такого рода искушение. Это одна из вещей, которая особенно мешает стремящимся.

Это делает их негативными и восприимчивыми к энергиям трех низших миров (47:4-49:7) и снижает уровень их вибраций. Это снижает их эффективность, и в результате страдает их служение миру. Лекарство от уныния не заключается в культивировании сильной контрвибрации. Оно заключается в мудром использовании ментальной оболочки, в способности рассуждать логически и видеть, что причина условий лежит либо в собственном Я, либо в его окружении. Оно заключается также в успокоении ментального сознания и последующем поиске контакта с Авгоэйдом и через него со своей собственной каузальной группой и, следовательно, со своим учителем.

Никогда нельзя забывать, что контакт с учителем осуществляется именно в таком порядке, и что тот, кто все больше и больше приходит под руководство Авгоэйда, тот все больше и больше входит в сознание своего учителя. Авгоэйд всегда первый учитель.

Затем, бескорыстно соединившись с учителем, следует сознательное и сосредоточенное усилие работать с чистым бесстрастием, без желания видеть плоды действия. Этот процесс, продолжающийся долго и терпеливо, в конечном итоге приведет к достижению равновесия, которое ничто не сможет нарушить.

Есть пять добродетелей, которые необходимо развивать тем, кто выбрал путь эзотерики, и к приобретению которых группа должна специально стремиться. Они таковы: 1) чистота мотивов, 2) полное бесстрашие, 3) воображение, мудро уравновешенное способностью рассуждения, 4) проницательность, которая принимает только то, что совместимо с собственным высшим разумом, 5) готовность экспериментировать.

Эти пять добродетелей в сочетании с чистотой жизни и контролем мыслей приведут к достижениям. Помните также, что цель не в том, чтобы вы узнали все познаваемое, а ровно столько, сколько вы можете разумно использовать для просвещения расы и тех, на кого вы можете повлиять каждый на своем месте. 6.5.1-9

Понимая закон циклов, мы можем понять основные законы эволюции и осознать, что творение работает ритмично. Между прочим, мы также обретаем равновесие, изучая наши собственные жизненные импульсы, поскольку они также имеют свои приливы и отливы и чередуются между периодами света и периодами тьмы.

Смена между светом и тьмой, появлением и погружением, активностью и пассивностью характеризует рост и развитие всех форм, индивидов, а также наций и рас. Непонимание этого может стать проблемой для стремящегося, который построил для себя картину постоянного хождения во свете. 4.9.2,3
Самый очевидный цикл для каждой монады — это цикл воплощения-развоплощения. В одном отношении монады можно разделить на две группы: тех, кто ищет опыта и самовыражения в физическом мире, и тех, кто ищет понимания и тянется от физического мира к каузальному миру. Психологи говорят об экстравертном и интровертном типах человека. Эти две группы или типы соответствуют двум противоположным движениям воплощения и развоплощения.

Существуют периоды активности и пассивности и в опыте монады в определенном мире, и каждый такой период охватывает множество циклов воплощения-развоплощения. Воплощающиеся монады ищут физический, эмоциональный и ментальный опыт и накапливают его в эмоциональном и ментальном мирах в конце своих воплощений. Внутри стремящегося возникает понимание того, что происходит, и пробуждается воля намеренно контролировать два движения цикла: направлять исходящую энергию в любом направлении, которое он выберет, и по своему желанию возвращать ее в свой центр. Он стремится остановить процесс вовлечения в воплощение без какой-либо сознательной цели, а также быть удаленным из физической жизни без своей сознательной воли. Поэтому он становится стремящимся к ученичеству. 4.9.6,7

Стремление начинается с того, что стремящийся повторяет предыдущие циклы. Его атакует внезапная стимуляция физических побуждений и эмоциональных желаний. За этим может последовать цикл, в котором физическое тело (организм и эфирная оболочка) лишается жизненной энергии и девитализируется, поскольку не является объектом внимания. Это является причиной большей части болезней и отсутствия жизненной силы у многих стремящихся и учеников. Соответствующий процесс может влиять на эмоциональную оболочку, так что периоды экзальтации и высочайшего устремления чередуются с периодами глубочайшей депрессии и отсутствия интереса. В ментальной оболочке поток может порождать цикл интенсивной умственной деятельности с постоянным изучением и обильными размышлениями, тогда как при последующем отливе всякая учеба неприятна, и сам интеллект кажется сухим и инертным.

Все истинные искатели истины осознают эту нестабильность и часто считают ее недостатком, с которым нужно решительно бороться. 4.9.5-9

Эти состояния чувств совершенно нематериальны и не являются показателем состояния каузального существа. Стремящийся должен попытаться сосредоточить себя в каузальном сознании, отказаться от влияния изменяющихся условий, которым он, по-видимому, подвергается, и просто «стоять в духовном существе», а затем «сделав все, стоять».
Стремящийся может достичь равновесия только там, где правилом является чередование. Циклы приливов и отливов будут продолжаться ровно до тех пор, пока внимание монады колеблется между той или иной оболочкой воплощения и каузальной оболочкой.

Идеал состоит в том, чтобы достичь такого состояния сознательного контроля, чтобы по желанию человек мог быть сфокусирован в своем каузальном сознании или в сознании какой-либо одной из оболочек воплощения, причем каждый такой акт сосредоточенного внимания осуществляется через осознание того, что он работает над достижением конкретной цели, что требует такой фокусировки.

Акт служения, который будет оказан, определит точку, в которой центрируется Я, но это будет одно и то же Я, независимо от того, освобождено ли оно временно от сознания оболочек воплощения (47:4-49:7) или сосредоточено в нем. чтобы лучше функционировать в соответствующих мирах. Человек, обладающий сознанием во второй триаде, стремится продвигать план и отождествлять себя с аспектом сознания. Он пытается сфокусироваться в центре каузальной оболочки, а затем, сделав это, фокусируется в своей ментальной оболочке. Он подвергает себя этому ограничению, чтобы научиться служить наилучшим образом. Он стремится достичь сознательного аспекта людей и вдохновить их. Соответственно, он фокусирует свое сознание в своей эмоциональной оболочке, чтобы выразить чувство единения со всеми формами жизни в физическом мире, или в эфирной оболочке, чтобы передавать исцеляющие и созидательные энергии в физическом мире. 4.9.11-14

Сознание истинного мистика, соприкоснувшегося с миром 46, сосредоточено в коронном центре и почти полностью в эфирной оболочке. Центр продвинутого мирского человека сосредоточен в области гипофиза, которая связана с межбровным центром. Когда посредством эзотерического обучения и знания устанавливается связь между первым Я и каузальной оболочкой, в центре головы появляется середина, и именно здесь стремящийся занимает свою позицию. Это место жизненно важного значения. Оно эфирное, поскольку эфирная оболочка теперь стала инструментом сознательного служения, направленного контроля и использования силы для достижения конкретных целей.

Здесь маг занимает свое место и через свою эфирную оболочку совершает магическую творческую работу. 4.9.18,19

Из эмбриональной 46-оболочки и из точки фокуса сознания внутри нее монада проецирует свое сознание в среднюю точку в середине мозга, где должна выполняться магическая работа по отношению к физическому миру. Эту способность проецировать сознание из 46-оболочки в эфирную оболочку ученик постепенно приобретает по мере того, как он в своей медитативной работе развивает способность концентрировать свое внимание в том или ином из центров эфирной оболочки. Он постепенно обретает тот контроль над сознанием, который позволит ему, монаде, самости, направлять сознание и играть на центрах, как музыкант использует семь музыкальных нот. Когда он достигнет этого, он сможет начать тренироваться в более расширенной концентрации и должен научиться перенаправлять свое застенчивое внимание на 46-конверт и оттуда перенаправлять свою энергию.

Фундаментальный секрет циклов заключается в этом отвлечении и последующем перефокусировании внимания. В этой связи следует помнить, что основной закон, лежащий в основе всей магической работы, заключается в том, что «энергия следует за мыслью». Если бы стремящиеся помнили об этом, они бы с большей легкостью переживали периоды засухи и осознавали бы основную цель.

Опасности срединного пятна заключаются в слишком резких колебаниях между «землей и водой», между жизнью в физическом мире и эмоциональным откликом на эту жизнь. Некоторые стремящиеся слишком эмоциональны в своих реакциях; другие слишком физические. Эффект этого ощущается в средней точке и вызывает резкую нестабильность. Эта нестабильность оказывает прямое воздействие на центр солнечного сплетения, который был промежуточной точкой для ранних атлантов и до сих пор остается срединной точкой в ​​процессах трансмутации устремленного первого Я. Он трансмутирует и передает энергии сакрального и базального центров и является координационным центром для всех энергий, сосредоточенных в центрах под диафрагмой.

Существуют опасности, связанные с преждевременным и неконтролируемым вливанием энергии второй триады (каузальной, 47:1 и сущностной, 46:1) в первое Я. Такая энергия входит через теменный центр и достигает других головных центров. От них он пойдет по линии наименьшего сопротивления, которая определяется направлением повседневной жизни стремящегося.

Другая, довольно мощная опасность – это результат объединения физического и эмоционального. Это проявляется в объективном восприятии эмоционального мира, проникающего в мозговое сознание. Одна из первых тенденций, которую осознает стремящийся, — это склонность к психическому восприятию низшего типа, такому как ясновидение и медиумизм. Это способность центра солнечного сплетения, и эту срединную точку можно использовать как дверь в мир эмоциональных явлений. Тогда может случиться так, что стремящийся «умернет, утонув», то есть он станет настолько поглощен своим интересом к этому низшему психизму, что его развитие высшего сознания прекратится. Именно здесь многие достойные стремящиеся сбиваются с пути и, пусть даже временно, теряют время в бесполезных экспериментах и ​​обходных путях, поскольку позже им приходится начинать все заново на более низком уровне.

Именно из центра солнечного сплетения первое Я обычно позволяет направить себя на нынешнюю общую стадию развития человечества. 4.9.21-26

Причины зла в окружающем нас мире, включая три недочеловеческих царства, заключаются в неправильном использовании человеком силы, не только силы его физических действий, но также и неправильном использовании эмоциональной и умственной силы, которые вызывают вредные магнитные условия. Как мы, личности, можем это изменить? Развивая в себе безвредность. Поэтому изучайте себя под этим углом. Изучайте свое повседневное поведение – дела, слова и мысли – чтобы сделать их неспособными причинить вред. Намеренно думайте о себе и других так, чтобы они были конструктивными и позитивными и, следовательно, безвредными по своим последствиям. Наблюдайте за своим эмоциональным воздействием на других, чтобы никакая негативная эмоциональная реакция не могла причинить вред ближнему. Помните в этой связи, что сильное духовное устремление и энтузиазм, неуместные или неправильно направленные, могут легко навредить ближнему, поэтому смотрите не только на свои неправильные склонности, но и на использование своих добродетелей.

Если непричинение вреда является лейтмотивом вашей жизни, вы сделаете больше для создания правильных гармоничных условий в своей личности, чем любая дисциплина в других областях. Радикальное очищение, вызванное попыткой быть безвредным, во многом устранит неправильные состояния функционирования. 2.2.24,25

Поэтому практикуйте безвредность с энтузиазмом и пониманием, ибо, если ее выполнять по-настоящему, это разрушит все ограничения. Его противоположность, желание причинить вред, основана на эгоизме и эгоцентрической установке. Это демонстрация сил, сосредоточенных на самоутверждении, самовозвышении и самооправдании. Безвредность – это выражение жизни человека, который осознает себя вездесущим, который сознательно живет во второй триаде, чья природа – единство, чей метод – всеохватность и для которого все формы одинаковы в том, что они затуманивают и скрывают свет. и являются лишь внешними проявлениями одного бесконечного Существа. Это осознание проявится в истинном понимании нужд брата, понимании, отделенном от сантиментов и личной выгоды. Это приведет к молчанию, которое вырастает из неотнесения к отдельному Я. Это вызовет тот мгновенный отклик на истинную потребность, который характеризует Великих, которые, проходя под внешней видимостью, видят внутреннюю причину условий, которые люди замечают во внешней жизни, и поэтому, исходя из этой мудрости, могут оказать истинную помощь и руководство. . Безобидность вызывает в жизни осторожность в суждениях, сдержанность в речи, способность воздерживаться от импульсивных действий, проявление некритического отношения. Таким образом, может быть предоставлен свободный проход силам единства, тем энергиям второго Я, которые, кажется, оживляют первое Я, приводя, следовательно, к правильным действиям.

Вечерний обзор следует продолжить исключительно в этом направлении. В обзоре должно быть указано: 1) Безвредность мысли, приводящая к контролю речи. 2) Безвредность эмоциональной реакции, приводящая к тому, что человек становится каналом для аспекта единства второго Я. 3) Безвредность в физическом действии, приводящая к мастерству действий и высвобождению творческой воли. Что индивид должен особенно наблюдать, так это эффект, который это оказывает на его «собственного я» (его оболочки, его видимые Я), на его собственное развитие и на его собратьев. 2.2.28,29

Следующее предназначено для стремящихся, которые посредством концентрации и медитации обретают силу мысли; для мыслителей мира, которые благодаря своему однонаправленному устремлению и преданности имеют свой ум (не эмоциональность) постоянно ориентированный на какой-то вид деятельности, который обязательно является частью плана планетарного правительства по развитию сознания человечества.
Именно здесь, в использовании мысли, можно увидеть разницу между черной и белой магией. Эгоизм, безжалостность, ненависть и жестокость характеризуют рабочего в умственной сфере, мотивы которого на протяжении многих воплощений сосредоточены вокруг его собственного возвеличения, сосредоточены на личном приобретении имущества и направлены исключительно на достижение собственного удовольствия и удовлетворения, а не на достижение собственного удовольствия и удовлетворения, неважно, чего это будет стоить другим. Таких людей, к счастью, немного, но путь к такой точке зрения легок, и многим нужно остерегаться, чтобы не вступить бездумно на путь к корысти.

Постепенный и устойчивый рост группового сознания и групповой ответственности, подавление желаний первого Я и проявление любящего духа характеризуют тех, кто ориентирован на сознательный аспект божественного целого. С этой точки зрения людей можно разделить на три основные группы:

1. Подавляющее большинство людей, которые не являются ни хорошими, ни плохими, а просто недумающими, полностью погруженными в массовое сознание и не знающими, что они здесь для того, чтобы развить истинное самосознание и приобрести оборудование, необходимое им для этой миссии.
2. Очень небольшое количество людей, которые определенно и намеренно работают на стороне зла. Они сильны в физическом мире, но их сила временна, а не вечна. Космический закон, который есть закон единства, вечно против них, и зло, действуя временно, в конце концов превратится в добро.
3. Значительное число людей являются пионерами царства второго Я, выразителями идей нового века и хранителями того аспекта эзотерики, который следующим будет открыт человечеству. Эта группа состоит из бескорыстных и разумных мужчин и женщин во всех областях человеческой деятельности, стремящихся и учеников, посвященных.

Люди первой группы немыслящие; представители двух других групп начинают думать и применять законы мышления. Далее следует обсудить, как стремящиеся используют свои мыслительные способности. Многое о мысли можно найти в Трактате о Космическом Огне, но здесь будут даны некоторые практические идеи и предложения, которые помогут среднему стремящемуся работать так, как ему следует.

Давайте прежде всего помнить, что ни один стремящийся, каким бы искренним и преданным он ни был, не свободен от ошибок. Если бы он был свободен, он был бы адептом. Все стремящиеся все еще эгоистичны, все еще склонны к вспыльчивости и раздражительности, все еще подвержены депрессии и даже временами ненависти. Часто эта вспыльчивость и ненависть могут быть вызваны тем, что мы называем справедливыми причинами. Несправедливость со стороны других, жестокость по отношению к людям и животным, а также ненависть и злоба к ближним действительно вызывают у них соответствующие реакции и причиняют им много страданий и задержек. Всегда нужно помнить одну вещь. Если стремящийся вызывает ненависть у товарища, если он возбуждает его вспыльчивость и если он встречает неприязнь и антагонизм, то это потому, что он сам не совсем безобиден; в нем все еще есть семена неприятностей, поскольку закон жизни состоит в том, что мы получаем то, что отдаем, и вызываем реакции в соответствии с нашей деятельностью, будь то физическая, эмоциональная или умственная.

Есть определенные типы мужчин, которые не подпадают под эту категорию. Когда человек достиг определенной более высокой ступени, дело обстоит иначе. Семена идей, которые он стремится передать, работа, которую он уполномочен выполнять, новаторское предприятие, которое он пытается продвигать, могут вызвать - и часто вызывают - от тех, кто не чувствует красоты его дела и правоты правду, которую он провозглашает, ненависть и ярость, которые доставляют ему много неприятностей и за которые он не несет личной ответственности. Этот антагонизм исходит от реакционеров и эмоциональных людей, и следует помнить, что он во многом безличен, хотя и ориентирован на него как на представителя идеи. Но здесь имеются в виду не такие высокоразвитые люди, а ученики эзотерики, которые учатся не только тому, что они редко думают, но и тому, что, когда они думают, они часто думают неправильно, ибо к мыслительной деятельности их принуждают реакции, коренящиеся в их низшая природа и основаны на эгоизме и недостатке любви. И все реакции по своей сути и изначально являются физическими и эмоциональными, а не чисто умственными.

Есть три урока, которые должен усвоить каждый стремящийся.
Во-первых, каждая мыслеформа, которую он создает, создается под влиянием какого-то желания, какого-то чувства или воображения. В более редких случаях оно может быть построено в свете какой-либо каузальной идеи, следовательно, некоторой интуиции. Но у большинства мотивирующим импульсом, который вовлекает ментальную материю в деятельность, является эмоциональный импульс, мощное, более или менее эгоистичное желание.

Во-вторых, построенная таким образом мыслеформа либо останется в своей собственной ауре, либо найдет путь к ощущаемой цели. В первом случае он образует часть плотной стены таких мыслеформ, которые полностью окружают его или составляют его ментальную ауру. Насколько он будет обращать на это внимание, будет расти в силе, пока она не станет настолько большой, что закроет от него реальность, или станет настолько динамичной и мощной, что он станет жертвой того, что он построил. В этом случае мыслеформа будет более могущественной, чем ее создатель, так что он станет одержим своими собственными идеями и будет движим своим собственным творением. Во втором случае его мыслеформа проникнет в ментальную ауру другого человека или в какую-то группу. Здесь вы видите семена злой магической работы, в которой более сильный интеллект навязывает свою волю более слабому. Если он попадет в какую-то группу, с ним сольются аналогичные эмоционально-импульсивные формы (находящиеся внутри групповой ауры), имеющие ту же частоту вибраций. Тогда в групповой ауре произойдет то же самое, что произошло в индивидуальной разграничивающей сфере: вокруг группы возникнет сдерживающая стена мыслеформ, или она будет одержима какой-то идеей. Здесь мы имеем ключ ко всякому сектантству, ко всякому фанатизму и к некоторым формам безумия, как группового, так и индивидуального.

В-третьих, что создатель мыслеформы (в данном случае стремящийся) остается ответственным. Форма остается связанной с ним его жизненной целью и, следовательно, результатом формы, и конечной работой по разрушению формы, которую он построил, должна стать его жатва. Это верно для каждой идеи, облеченной в физическую форму, как хорошей, так и плохой. Создатель каждого из них несет ответственность за работу своего творения. 44-самому Дж., например, еще предстоит иметь дело с мыслеформами, которые мы называем христианской церковью, и ему еще многое предстоит сделать. И Христу-Майтрейе, и Гаутаме Будде еще предстоит проделать некую завершающую работу, хотя и не столько с формами, которые воплощают их провозглашенные принципы, сколько с людьми, которые развились посредством применения этих принципов.

Однако для стремящегося, который все еще учится думать, проблема иная. Он все еще склонен использовать ментальную материю для воплощения своего ошибочного понимания идей реальности; он все еще способен выражать свои симпатии и антипатии силой мысли; он все еще склонен использовать ментальную материю, чтобы осуществить желания своего первого Я. Об этом будет свидетельствовать каждый искренний стремящийся.

Многие стремящиеся очень озабочены охраной мыслей и защитой сформулированных идей. Некоторые мысли являются идеями, облаченными в ментальную материю и остающимися в ментальном мире. Таковы абстрактные концепции и едва ощутимые факты эзотерической жизни, которые проходят через интеллект мыслителя. Их не так уж трудно охранять, поскольку их вибрации настолько высоки и воспринимаются так слабо, что лишь немногие люди обладают способностью адекватно одеть их в ментальную материю и таким образом сформулировать их понятно ментальному сознанию, и эти немногие настолько редки, что риск неразумного обнародования таких заявлений не очень велик.

Сообщения, в которых эзотерические учителя передают свои инструкции, также должны быть защищены от несанкционированных получателей. Круг тех, кто воспринимает эти инструкции, несколько расширяется, и эти мыслеформы часто принимают на себя эмоциональную материю из желания стремящегося проверить, подтвердить и поделиться с группой, чья жажда знаний столь же сильна, как и он сам. Иногда это допустимо, а иногда нет. Если это запрещено, то какой метод применяется для защиты знаний? В основном это отказ позволить эмоциональной материи присоединиться к ментальной мыслеформе. Пусть эмоциональность борется с этим вопросом в своем мире и тем самым препятствует своей материи сформулировать что-либо по этому вопросу. Там, где нет желания говорить и где стремление состоит в том, чтобы предотвратить сбор материи вокруг ядра, создается другая мыслеформа, которая вмешивается и защищает.

Наиболее распространенными мыслеформами и теми, которые причиняют больше всего беспокойства, являются слова, чувства и мысли, иногда подробные, о работе и личностях людей, основа того, что может очень легко перерасти в сплетни и клевету. Как вы можете помешать своему сознанию передать другому такие вещи, как эти? То, что неправда в мыслеформе, вы обезживаете любовью, разбивая ее на куски силой противодействующей мыслеформы мира и гармонии и направляя любящую мысль к человеческому существу, которое является объектом сплетен или клеветы. То, что истинно в мыслеформе, не может быть лишено жизни или разрушено, но вы впитываете это в свой сердечный центр и там трансмутируете с помощью алхимии любви.
Вы, знающие гораздо больше, чем средний человек, поймете, что ошибка в жизни может быть обусловлена ​​жатвой или иметь в своей основе ошибочно истолкованный добрый мотив. В таком случае вы не добавляете к разговору, не передаете информацию. Что касается вас, то мыслеформа, построенная вокруг этого факта, зашла в тупик. Затем вы создаете встречный поток добрых, любящих мыслей, которые вы посылаете своему явно заблуждающемуся брату: мысли о доброй помощи, мужестве и стремлении, а также о мудром применении уроков, которые следует извлечь из совершенного им поступка. Не используйте силу, поскольку сильные мыслители должны не чрезмерно влиять на других, а лишь нежным потоком мудрой трансмутирующей любви. 8.3.1-19

Мощная мыслеформа может действовать как бумеранг. Он может вернуться, заряженный возросшей силой, к тому, кто послал его с миссией. Сильная ненависть, облаченная в ментальную материю, может вернуться к своему создателю, заряженная энергией ненавистного человека. Если стремящийся виновен в этой ненависти, это может разрушить его жизнь. Не ненавидьте, ибо ненависть всегда возвращается оттуда, откуда пришла.

Сильное стремление к материальным приобретениям в конечном итоге неизбежно вернется, принеся с собой желаемое. Что касается стремящихся, то в большинстве случаев они обнаруживают, что больше не жаждут обладания, а рассматривают его как бремя, или что тем временем они уже обладают большим, чем им нужно, пресыщены и не знают, что делать. делать со всем, что они приобрели. Они пришли ко все более ясному осознанию того, что им не нужно то, что они желали, и они не желали того, что им нужно.
Мощная мыслеформа, воплощающая стремление к духовному просветлению – притоку каузального света, получению каузальных идей – или к признанию учителем, 45-я, может принести такой поток света, что ослепит стремящегося и заставит его следовательно, обладатель богатства духовной энергии, к которой он не готов и которую не может использовать. Опять же, это может привлечь стремящегося воображаемой формой одного из Великих и, таким образом, увлечь его глубже в эмоциональный мир с его иллюзионизмом. Отсюда необходимость смирения, стремления к служению и, как следствие, самозабвения, если мы хотим строить истинно и правильно. Таков закон.

Мыслеформа также может действовать как отравляющее вещество. Он может оказаться недостаточно сильным, чтобы вырваться из ауры своего создателя (таковыми являются очень немногие мыслеформы) и найти свою цель в другой ауре, чтобы набраться сил и вернуться туда, откуда он пришел. Но оно может обладать собственной жизненной силой, которая может ожесточить и опустошить жизнь стремящегося. Он не может прогрессировать в развитии сознания, поскольку его контакт с высшим, вторым самосознанием прерван ментальным самоотравлением. Его зрение искажается, его природа разъедается, и он не может избавиться от этого душевно-эмоционального яда, как бы сильно он ни старался и как ясно видел (теоретически) причину своего беспокойства. Это одна из самых распространенных форм трудностей, поскольку она коренится в эгоистичном первом Я и часто настолько легко приспосабливается, что кажется, что она бросает вызов прямому действию.

Стремящийся также должен остерегаться одержимости своими собственными ментальными концепциями, независимо от того, верны ли они временно или ошибочны по своей сути. Все правильные концепции временны по своей природе и должны в конечном итоге занять свое место в качестве частичных прав и уступить место большей истине. Человек может настолько ясно уловить некоторые из меньших принципов эзотерики и быть настолько убежденным в правильности своего представления о них, что забывает о большем целом и строит мыслеформу на основе частичной истины, которую он увидел. Эта частичная истина может оказаться ограничением, держать его в плену и удерживать от прогресса. Он настолько уверен в своей истине, что не может видеть истину ничьей другой. Тогда он забывает, что его собственное сознание всегда очень ограничено, что истина, которой он, возможно, обладает, пришла к нему через его собственное каузальное сознание, которое всегда окрашено своим отделом (лучом) и впоследствии выстроено в форму его личный сепаратистский менталитет. Если он станет таким фанатиком, он будет жить только ради этой маленькой истины; он не видит другого; он навязывает свою мыслеформу другим людям; он становится психически неуравновешенным, даже если мир считает его здравомыслящим.

Как человеку защититься от этих опасностей? Как ему построить правильно? Как ему сохранить то равновесие, которое позволит ему видеть истину, правильно судить и тем самым сохранять контакт между психическим и каузальным сознанием как для себя, так и для других людей?

Прежде всего, постоянно практикуя непричинение вреда. Это предполагает безвредность в речи, в мыслях и, следовательно, в действиях. Это активная безвредность, предполагающая постоянную активность и бдительность. Это не пассивная и адаптируемая «толерантность».

Во-вторых, ежедневно охраняя двери мысли и контролируя мыслительную жизнь, не допуская определенных направлений мысли; избавление от некоторых старых привычек мышления путем установления конструктивного творческого мышления; отодвигая определенные предвзятые идеи на задний план, чтобы были видны новые горизонты и могли появиться новые идеи. Это повлечет за собой ежедневную, ежечасную бдительность, но только до тех пор, пока не будут преодолены древние привычки мыслей и не установится новый ритм. Тогда стремящийся обнаружит, что его внимание настолько сосредоточено на новых духовных идеях, что старые мыслеформы не смогут его заинтересовать; они умрут от истощения. В этой мысли есть ободрение. Первые три года работы будут самыми тяжелыми. После этого интеллект будет поглощен идеями, а не мыслеформами.

В-третьих, отказом жить в своем мысленном мире и вхождением в мир идей и поток течений человеческой мысли. Мир идей – это каузальный мир. Поток мыслей человека находится в ментальном мире. Стремящийся должен действовать свободно в обоих мирах. Обратите на это внимание. Идея заключается не в том, что он должен функционировать свободно, что в большей степени предполагает идею удобства, а в том, что он должен действовать как свободный агент - быть независимым от коллективного давления, консенсусного транса, правящего в мирах людей. Посредством постоянной ежедневной медитации (и овладения гилозойной ментальной системой, которую он затем делает объектом своей медитации, поскольку медитация не может проходить без дела) он делает первое. Благодаря широкому чтению, сочувственному интересу и пониманию он достигает второго.

В-четвертых, он должен научиться отделяться от своих собственных мысленных творений и предоставлять им свободу для достижения цели, ради которой он разумно их послал. Этот четвертый процесс распадается на две части: 1) Используя мистическую фразу, он разрывает связь, удерживающую мыслеформу, выражающую идею, в своей ментальной ауре. 2) Отделив свое мышление от идеи, как только он отправит ее на миссию, он усвоит урокБхагавад-Гитаи «работает без идентификации».

Эти два процесса будут протекать по-разному в зависимости от уровня развития, опыта и статуса стремящегося. Каждый должен для себя сформулировать свою собственную «разрывающую фразу», и каждый должен сам для себя, без посторонней помощи, научиться отводить взгляд от трех миров, в которых он работает, пытаясь протолкнуть свое представление о предстоящей работе. Он должен научиться отвлекать свое внимание от мыслеформы, которую он построил для выражения этой идеи, зная, что, поскольку он живет в каузальном сознании и по мере того, как через него течет энергия второй триады, его мыслеформа будет выражать каузальную идею и выполнить свою работу. Его удерживает вместе энергия единства второй триады, а не энергия желания первой триады. Его работа лежит в мире причин, мире идей, каузальном мире, а не в мире следствий, физическом мире. Физическое выражение тогда автоматически подчиняется каузальной идее. 8.3.24-34