Природа и цель йоги (1-4). Йога - это прекращение автоматической и механической активности оболочечного сознания. Цель йога при этом - достичь самадхи, высшей стадии процесса, той стадии, к которой семь предыдущих следует рассматривать как простую подготовку, ибо “йога - это самадхи” (из комментария Вьясы к YS 1:1). Таким образом, когда активность оболочки прекращается, наблюдатель (монада) остается в себе; в противном случае он отождествляется с деятельностью в оболочке.

Пять видов деятельности в оболочке (5-11). Эта скрытая деятельность, которая должна бытьпрекращена, бывает пяти видов и связана или не связана с определенными факторами, которые ограничивают сознание и свободу индивида. Эти пять видов - правильное знание, ошибочное объективное восприятие (ложнаяперцепция), ошибочная субъективная концепция (ложное познавание), сон без сновидений и память.
Существует три источника правильного знания: опыт, достоверный источник и правильный вывод из двух вышеупомянутых. Ошибочное восприятие - это ложное знание, которое не соответствует своему объекту. Ошибочное представление зависит от простого заучивания слов и не имеет под собой реальной основы. Сон без сновидений - это деятельность в оболочке, целью которой является состояние, в котором отсутствует воспринимающее сознание. Память - это сохранение пережитого опыта.

Как йог должен это делать (12-16). Он должен остановить автоматическую и механическую активность оболочек с помощью упражнений и неотождествления. Когда он выполняет упражнение в течение длительного времени, без перерыва и с преданностью, это обретает прочную основу. Неотождествление - это укрепляющее йогина осознание того, что он не испытывает жажды к чувственным объектам, будь то те, которые он испытал сам, или те, которые упоминаются в священных писаниях. Существует высший вид неотождествления, а именно отсутствие жажды к объектам трех гун (три гуны - это совокупность материальных энергий в мирах 45-49).

Два основных вида самадхи: сампраджнята и асампраджнята (17-20).Сампраджната (или самадхи, ”с семенем”) - это вид самадхи, который сопровождается ментальным, каузальным, сущностным (46) или сверхсущностным (45) выражением сознания. Асампраджната (или самадхи, ”без семени”) - это вид самадхи, который достигается, когда прекращается всякая внешняя активность и остаются только скрытые впечатления; йог достигает этого вида самадхи, постоянно практикуя неотождествление, используя веру, энергию, самовоспоминание (последовательно более высокие виды), сампраджната самадхи и прозрение. У других этот вид самадхи является состоянием, обусловленным их бытием (поскольку у них нет оболочек из низшихвидов материи).

Индивидуальные различия в интенсивности стремления к освобождению (21-22). Быстрее всего Самадхи достигают те, кто обладает сильной волей к освобождению, но даже внутри этой группы сильных людей существуют различия между слабыми, средними и чрезвычайно сильными личностями.

Преданность Господу как средство достижения самадхи. О Господе (23–29). Господь - это особая монада (пуруша), на которую не влияют страдания, плохой посев и жатва, а также скрытые впечатления от них. В нем заключено высшее семя всеведения. Благодаря своему непрестанному присутствию он является учителем более ранних учителей. Его обозначение - священный слог АУМ, который йог должен повторять и над значением которого он долженмедитировать. Благодаря своей преданности Господу йог обретает индивидуальное (каузальное) сознание и устраняет препятствия.

Девять видов внешних отвлекающих факторов как препятствия на пути к самадхи и средства против них. (30-39). Болезни, инертность, сомнения, небрежность, лень, отождествление, ложные взгляды, неспособность достичь высших состояний и неспособность поддерживать себя в них – эти отвлекающие факторы, создаваемые оболочечным сознанием, являются препятствиями. Эти отвлекающие факторы сопровождаются печалью, унынием, беспокойством тела, вдохами и выдохами. Указаны следующие способы противодействия этим отвлекающим факторам: Сосредоточение на едином принципе. Путем культивирования совместной радости вместе с другими их счастью, сострадания им в их страданиях, восхваления их добродетелей и пренебрежения к их недостаткам и недочетам человек достигает покоя и безмятежности ума. Ментальное сознание стабилизируется следующими шестью способами: выдохом и задержкой дыхания; активизацией высшего объективного сознания; тем высшим состоянием сознания, которое свободно от печалей и называется “блистательным”; тем высшим состоянием сознания, которое свободно от желаний; направлением внимания на состояние сознания, которое было получено во сне или в состоянии сна без сновидений; направляя внимание на то, что человек счел подходящим.

Результаты успешного прекращения активности оболочки с помощью самадхи “с семенем” (40–41). Когда ментальное сознание однажды стабилизируется, его контрольнад вниманием распространяется от мельчайших до величайших вещей. Когда активность механической оболочки снижается, сознание, подобно прозрачному драгоценному камню, приобретает качества того, за чем оно наблюдает, независимо от того, является ли это наблюдатель, наблюдение или объект наблюдения.

Различные виды самадхи с семенем (42-50). Существует своего рода самадхи, когда слово, объект и знание о нем едины. Эта медитация называется савитарка самапатти. Когда память очищена, сознание как бы освобождается от своей собственной природы (от отражения того, что оно наблюдает), и в сознании остается только сам объект. Это называется нирвитарка самапатти. Через это (нирвитарка самапатти) объясняется такое созерцание савичары или нирвичары, которое направлено на объекты тонкой материи. И когда медитация на объектах тонкой материи распространяется на объекты все более высокого рода, она достигает неопределенного уровня (или непроявленное). Только эти виды созерцания являются таковыми в зародыше. По мере того, как человек приобретает навыки нирвичары, он приобщается к той тишине и безмятежности, которые возникают в результате контакта с атмой. Озарение, достигнутое в этом состоянии, несет истину. И это озарение отличается от знания, получаемого понаслышке или путем умозаключений, поскольку оно касается объектов в их конкретной реальности. Впечатление, получаемое в результате такого озарения, становится скрытое противодействует получению других впечатлений.

Самадхи без семени (51). Когда прекращается даже это действие, прекращается и вся активность оболочки, и получается самадхи без семени.

Далее следуют инструкции по йоге.

Комментарий: “Далее” означает, что практическое применение должно следовать за теоретическим изучением мировоззрения, в данном случае системы санкхьи (KofR 7.2.2, KofL3 7.7.3). Теоретическое исследование пифагорейца посвящено гилозоике. Слово “йога” лучше всего перевести как “применение”. Перевод “объединение”, который обычно используется теософами, Алисой А.Бейли и другими, является ошибочным и не подтверждается текстом. Для пифагорейцев термин “объединение” в этой связи кажется неподходящим еще и потому, что он, по-видимому, подтверждает два теософских заблуждения, утверждающих, что “истинное я” человека - это не “низшее я”, человеческое эмпирическое “я”, проявляющееся в человеческом самосознании, а "высшее я", существующее в некоем высшем мире; и поэтому развитие сознания заключается в объединении “низшего я” с “высшим я”. Для пифагорейцев "я" - это всегда сознание монады, которое переживается в моменты самосознания, и в случае человека монада всегда находится в первой триаде в каузальной оболочке. В своем комментарии к этой сутре Вьяса говорит: ”Йога - это самадхи”. Это означает, что целью йоги является самадхи, что йога без самадхи остается незавершенной.

Йога - это прекращение автоматической и механической деятельности оболочечного сознания.

Комментарий: Патанджали обычно не проводит различия между эмоциональной и ментальной материей или сознанием, но обобщает их термином citta, который здесь переводитсякак “оболочечное сознание”. Иногда, как, например, в сутре 35, онпрямо говорит о ментальности, и в этом случае он использует термин manas.

Тогда видящий остаетсяв себе.

Комментарий: “Видящий” - это самость, монада. Буквально это звучит так: “Тогда видящий остается в своей собственной форме”.

В противном случае он отождествляется с внешней активностью.

Комментарий. В тексте говорится только vṛtti, "деятельность", но это следует понимать как сокращение от cittavṛtti, слова, используемого в сутре 2. Тексты Сутр отличаются краткостью изложения, которая часто доходит до крайности, затрудняет понимание учащимися и требует комментариев. Вот почему этот перевод не является буквальным, а дополнен некоторыми этапами рассуждения, пропущенными в оригинале, и такими, какими они были задуманы автором Пифагорейцем.

Внешняя активность бывает пяти видов и либо связана со страданием, либо нет.

Комментарий: “Связана со страданием, либо нет” - это приблизительный перевод двух технических терминов (kliṣṭa, akliṣṭa), обозначающих пять факторов, которые ограничивают сознание и свободу индивида. К этим пяти относятся: невежество, ощущение “я есть это” (отождествление себя с какой-либо из оболочек "я" и её функциями сознания), страсть, ненависть и страх перед смертью. Первый фактор, невежество, является причиной четырех других.

Существует пять видов: правильное знание, ошибочное восприятие, ошибочная концепция, сон без сновидений, память.

Комментарий: Сон со сновидениями не является отдельнойкатегорией, поскольку сновидения подпадают под одну или несколько других категорий.

Существует три источника правильного знания:опыт, надежный авторитет и правильный вывод из двух вышеупомянутых источников.

Комментарий: “Правильное знание объективной реальности приобретается благодаря правильному наблюдению, надежной информации и правильному выводу из двух первых источников. Слишком часто ошибочны все три основания, еще чаще ошибаются два, и редко все три верны. Что касается сверхфизической реальности, то все три совершенно неверны без эзотерического знаниянезапамятных времен. До сих пор никто не видел правильно или не догадывался правильно.” WofM 9.143.6

Ошибочное восприятие – это ложное знание, которое не соответствует своему объекту.

Комментарий: Ошибочное восприятие - это неправильная интерпретация разумом (субъективным сознанием) чувственного восприятия (объективного сознания). (PhS 1.31.7)

Ошибочное представление зависит от простого заучивания слов и не имеет под собой реальной основы.

Комментарий: Ошибочноепредставление - это субъективная конструкция разума.

Сон без сновидений - это скрытая деятельность, целью которой является состояние, в котором отсутствует воспринимающее сознание.

Комментарий: Даже если постигающее сознание отсутствует, все же впечатления могут быть зарегистрированы сверхсознательно, чтобы позже быть воспринятыми сознанием монады, когда оно время от времени достигает этого сверхсознания. То же самое верно и для впечатлений, зарегистрированных в подсознании.

Память - это сохранение накопленного опыта.

Комментарий: “Память” - неточный термин. Он может относиться к: 1) способности запоминать; 2) элементам памяти по отдельности или в совокупности; 3) местам хранения, которые могут существовать в самом индивиде (центры оболочек, единицы триады, монада) или вне его в так называемых глобальных воспоминаниях или специальных центрах памяти в ментальном мире и т.д. Здесь имеется в виду 1) способность к запоминанию.

Остановка автоматической и механической работы оболочек осуществляется с помощью упражнений и неотождествления.

Комментарий: здесь добавлено “автоматической и механической работы оболочек”; в тексте говорится только “Их остановка” и т.д.

Когда это упражнение выполняется в течение длительного времени без перерывов и с преданностью, оно приобретает прочную основу.

Комментарий: “С преданностью” означает с самоконтролем, сдерживанием эгоистичных желаний, изучением и почтением ко всему высшему.

Неотождествление (свобода от страсти) - это укрепляющее йогина осознание того, что он не испытывает жажды к чувственным объектам, будь то те, которые он испытал сам, или те, которые упоминаются в священных писаниях.

Комментарий: “Укрепляющее” означает, что оно дает монаде власть над желаниями низших оболочек.

Высший вид неотождествления - это отсутствие жажды к объектам трех гун, которое является частью прозрения (puruṣa =) третьего "я".

Комментарий: Три гуны - это материальные энергии 49-го мира (tamas), 47-го мира (rajas) и 45-го мира (sattva). KofL2 7.15.15. Таким образом, для достижения этого неотождествления требуется, по крайней мере, объективное самосознание в мире45, а вместе с ним и зарождающееся субъективное самосознание в мире 44. КоfR 7.11.18

Samprajñāta - это вид samādhi, который сопровождается конкретным мышлением (ментальным мышлением), абстрактным мышлением (каузальным мышлением), блаженством (46-сознанием) и Я-сознанием (45-сознанием).

Комментарий: Термин “samprajñāta samādhi” можно перевести как “сознательное самадхи”, в отличие от o asamprajñāta samādhi, “бессознательного самадхи”. Для каждого, кто практикует самадхи, существует верхний предел, за который не простирается его развитое самосознание. Различные виды самадхи,практикуемые по эту сторону этого предела, объединяются термином samprajñāta; виды самадхи, которые находятся за его пределами, называются asamprajñāta. Граница между ними индивидуально различна и обусловлена стадией развития. Для обычного йога граница проходит между ментальным и каузальным сознанием. Патанджали называет пределом 45-сознание, что связано с тем фактом, что это сознание является целью, поставленной перед человечеством в нашем семишаре, и поэтому, вообще говоря, традиционно определяется как ”высшее”. Отсюда, например, разговоры теософов о “семи принципах человека”, из которых высшей является оболочка 45 (KofR 3.3.24, 3.4.6).

Другой вид самадхи - это то, что достигается, когда вся внешняя деятельность прекращается, и остаются только скрытые впечатления; йог достигает такого рода самадхи, постоянно практикуя неотождествление.

Комментарий: “Другой вид самадхи” - это asamprajñāta samādhi.

Этот вид самадхи возникает у тех, кто освобожден от тел (низших видов), и у тех, кто слился с высшими видами материи и обладает этим самадхи как состоянием, обусловленным их бытием.

Комментарий: Существует столько же видов самадхи, сколько миров и оболочек у монады. Когда монада освобождается от низшей оболочки, она входит в состояние самадхи в отношение к этой оболочке и ее отвлекающей автоматической активности. Эфирные человеческие расы, лишенные организмов, живут в постоянном самадхи, обусловленном их существованием по отношению к организму, всеми его возможными страданиями и неурядицами (болезнями, старостью, смертью, голодом и жаждой, жарой и холодом и т.д.). Развоплощенные люди в ментальном мире живут в самадхи длительное время, обусловленное их бытием, связанным как с физической, так и с эмоциональной жизнью, от страданий и неурядиц которых остаются только скрытые впечатления (как сказано в сутре 18).

У других оно достигается благодаря вере, энергии, самовоспоминанию, самадхи и прозрению.

Комментарий: “У других”, то есть у тех, чье состояние не обусловлено их бытием. В своем комментарии Вьяса называет этот другой вид самадхи “обусловленным средствами”. “Энергия” означает энергичное, повторяющееся усилие.

Или же это достигается преданностью Господу.

Комментарий: Господь- это, прежде всего, Авгоэйд.

Господь - это особая (puruṣa =) монада, на которую не влияют страдания, плохой посев и жатва, а также их скрытые проявления.

Комментарий: Авгоэйда по меньшей мере 46-Я, некоторые из них 45-Я, и он несомненно уничтожил все плохое, посеянное в трех низших мирах, уничтожил так основательно, что даже памяти о нем не осталось. PhS 3.51.10; KofL1 3.5.3; WofM 10.20.6, 11.16.4; CI 2.13.16,13.6.12, 14.11.14

В нем заключено высшее семя всеведения.

Комментарий: Будучи по меньшей мере 46-Я, Авгоэйд всеведущ в мирах человека (47-49) и во всем семишаре (планетарной цепи).

Его обозначение - священныйслог АУМ,

Комментарий: Священный слог АУМ является символом троицы: как единства, так и трех её аспектов; таким образом, он также является символом трех основных составляющих космоса, Солнечной системы и планет. Из трех основных составляющих исходят семь, уменьшенных по масштабу. Все это отражается в космической, солнечной системной и планетарной организации, в планетарном правительстве и планетарной иерархии, Авгоэйдах и каузальной оболочке с ее центрами. Также семь законов жизни отражают основное семеричное деление. В священном слоге АУМ «А» представляет аспект воли или движения, «У» - аспект сознания, а «М» - аспект материи. Все остальные соответствия очевидныиз этой отправной точки: A = 1-й отдел, У = 2-й отдел, M = 3-й отдел в планетарной иерархии, а также в планетарном правительстве и в правительстве солнечной системы. Что касаетсятрех центров каузальнойоболочки, то А = центр воли (лепестки жертвоприношения), У = центр единства (лепестки единения), М = центр знания (лепестки познания); и именно поэтому АУМ также является символом Авгоэйда, поскольку он проявляет себя через триединый центр каузальной оболочки, ее три яруса лепестков.

Которое йог должен повторять и на значение которого он должен медитировать.

Комментарий: Таким образом, простоеповторение (воспевание) священного слога АУМ без понимания его значения бесполезно. То же самое относится и к другим мантрам.

Благодаря этой преданности Господу йог обретает индивидуальное сознание и устраняет препятствия.

Комментарий: Только каузальное сознание считается индивидуальным сознанием, полное обретение которого предполагает сотрудничество человека с Авгоэйдом и преданность ему.

Печаль, уныние, беспокойство тела, вдохи и выдохи сопровождают эти отвлекающие факторы.

Комментарий: В сутре 34 больше говорится об отвлекающем эффекте нерегулируемого ритма дыхания.

Концентрация на едином принципе призвана нейтрализовать эти отвлекающие факторы.

Комментарий: То, что переводится как “единый принцип”, здесь также означает “единая истина”. Для пифагорейца это может быть одной из восьми космических истин, упомянутых в технологии света, например, единство всего сущего, три аспекта всего сущего или законы жизни.

Культивируя в себе радость, разделяемую с другими в их счастье, сострадание к их страданиям, восхищение их добродетелями и пренебрежение их недостатками, человек достигает мира и безмятежности ума.

Комментарий: Ненависть, зависть, злобная радость и многие другие негативные эмоции препятствуют контакту с высшим сознанием, и поэтому человек должен устранить их из своего собственного сознания. Здесь Патанджали описывает общую процедуру. “Разделенная радость” - это попытка перевести санскритское слово maitrī, которое означает именно это.

Или выдыхая и задерживая дыхание.

Комментарий: Переход от выдоха к вдоху, так же как и переход от вдоха к выдоху, механически и автоматически влечет за собой прерывание потока сознания, и именно во время этих перерывов обычно возникают отвлекающие факторы. Чтобы заполнить пробелы и таким образом сохранить непрерывность сознания, человек должен сознательно вкладывать дополнительную энергию в эти самые паузы. Другой вариант, как говорится в этой сутре, - задержать дыхание.

Или, активизируя высшее объективное сознание, стабилизируется ментальное сознание

Комментарий: Здесь имеется в виду по меньшей мере объективное каузальное сознание, и поскольку оно включает в себя также объективное ментальное сознание, монада не может отождествить себя со всеми низшимисознаниями, в соответствии с принципом, гласящим, что вы не можете быть тем, что вы воспринимаете как нечто материальное вне вас.

Или благодаря тому высшему состоянию сознания, которое свободно от печалей и называется блистательным, ментальное сознание стабилизируется.

Комментарий: Каузальное сознание (47:1-3) свободно от печалей и объективно проявляется как свет, что подчеркивается в технологии света. Однако и высшее ментальное сознание, 47:5 и 47:4, также обладает этими качествами в той мере, в какой оно соприкасается с каузальным сознанием, на что оно способно в отличие от низшего ментального сознания (47:7 и 47:6). Слов “ментальное сознание стабилизируется” в тексте нет, но их следует дополнить из непосредственно предшествующей сутры 35; то же самое относится и к сутрам 37–40.

Или благодаря высшему состоянию сознания, свободному от желаний, ментальное сознание стабилизируется.

Комментарий: Это высшее состояние сознания является каузальным. Любой вид сознания может контролироваться тольконепосредственно высшим (единицейтриады): физическое - только эмоциональным, эмоциональное - ментальным, ментальное - каузальным и т.д. Следовательно, сущностное сознание (46) не может контролировать ни эмоциональное, ни ментальное, а только каузальное.

Или, направляя внимание на состояние сознания, которое было достигнуто во сне или во время сна без сновидений, можно стабилизировать ментальное сознание.

Комментарий: Здесь имеются в виду не любые состояния сна, а только те, в которых было получено правильное знание; см. комментарий к сутре 6. Это может происходить и во время сна без сновидений; в таких случаях соответствующие впечатления регистрируются в каком-либо из более высокомолекулярных типов соответствующей оболочки, которые являются носителями того, что все еще является сверхсознательным для монады.

Когда ментальное сознание однажды стабилизировано, его контроль над вниманием распространяется от мельчайших до величайших вещей.

Комментарий: Слов “Когда ментальное сознание однажды стабилизируется” и “над вниманием” в тексте нет, но их необходимо добавить.

Когда активность механической оболочки снижается, сознание, подобно прозрачному драгоценному камню, приобретает качества того, за чем оно наблюдает, независимо от того, является ли это наблюдателем, наблюдением или объектом наблюдения.

Комментарий: Эмоционально-ментальная оболочка искажает реальность настолько же сильно, насколько она правильно ее отображает, или даже больше. Две цитаты из Лоренси иллюстрируют это: “Ментальная оболочка передает вибрации и обмен энергиями между эмоциональной и каузальной оболочками. Когда человек получает мысли извне или думает сам, происходит довольно сложная процедура взаимодействия вибраций ментальной оболочки с вибрациями эфирной оболочки клеток головного мозга. Эта передача осуществляется посредством эмоциональных вибраций в эмоциональной оболочке и эфирных вибраций в эфирной оболочке. То, насколько беспрепятственной и эффективной будет процедура, зависит от того, насколько хорошо все эти оболочки функционируют на молекулярном уровне. Искажения, вызванные эмоциональной ”окраской”, чрезвычайно распространены”. PhS 2.22.3 “Недостаточный контроль сознания приводит к ошибочным наблюдениям, усвоению ложных фактов и неверным выводам. Наша память питает наше бодрствующее сознание с переживаниями, искаженными эмоциями. Когда такие переживания вспоминаются, они становятся источниками новых неправильных представлений. Таким образом, многие люди обманывают себя, заставляя поверить в то, что они говорят”. KofL1 1.2.8 “Органические существа развиваются в растительном, животном и человеческом царствах, будучи снабжены – или, скорее, ограничены – особыми органами чувств”. PhS 2.13.5

Существует вид медитации, при котором слово, объект и знание о нем объединяются. Эта медитация называется savitarkā samāpatti.

Комментарий: Это и есть ментальная медитация. Полученному таким образом синтетическому осознанию слова, объекта и концепции должно предшествовать аналитическое понимание разницы между ними.

Когда память очищена, сознание как бы освобождается от своей собственной природы (от отражения того, что наблюдается), и в сознании остается только сам объект. Это называется nirvitarkā samāpatti.

Комментарий: Это сверхментальная, то есть каузальная медитация.

Благодаря этому (nirvitarkā samāpatti) созерцание savicāra или nirvicāra направляется на объекты тонкой материи.

Комментарий: savicāra является каузальной (по крайней мере, 47:3), nirvicāra - сущностной (по крайней мере, 46:7). Под ”объектами тонкой материи” подразумеваются, по крайней мере, те, о которых говорится в 47:1-3.

И когда медитация на объекты тонкой материи распространяется на все более высокие виды, она достигает неопределенного (или непроявленного).

Комментарий: Граница между (объективно) определенной (объективно воспринимаемой, проявленной) и (объективно) неопределенной (объективно неощутимой, непроявленной) реальностью индивидуально обусловлена. Как уже было сказано, сутры описывают как те состояния, которые могут быть достигнуты в человеческом царстве, так и те, которые могут быть достигнуты только в царствах сверхчеловеческих. Для обычного первого "я" ментальный мир и все высшие миры являются непроявленными; для совершенного каузального "я" мир 46 и все высшие миры являются непроявленными; для 43-Я космические миры 1-42 являются непроявленными и т.д.

Только эти виды созерцания являются созерцанием с семенем.

Комментарий: “С семенем” означает с объективным содержанием.

По мере того, как человек приобретает мастерство в нирвичаре, он приобщается к той тишине и ясности, которые возникают в результате контакта с атмой.

Комментарий: нирвичара - это 46-й уровень сознания, то же самое, что и ānanda; атма - это 45-й уровень сознания. Выражением тишина и ясность” переведено санскритское слово (prasāda), которое не имеет точного аналога в английском языке. Слово “безмятежность” довольно близко по значению. Сравните с ”миром и безмятежностью” в сутре 33, обозначающими то же самое санскритское слово.

Прозрение, достигаемое в этом состоянии, несет истину.

Комментарий: 46-сознание всеведуще в мирах людей (47-49), не может ошибаться, не может стать жертвой вымыслов или иллюзий, а также в некоторой степени обладает предвидением. 45-сознание простирается еще дальше во всеведении, поскольку оно охватывает также и мир 46.

И это понимание отличается от такого знания, которое получается понаслышке или путем умозаключений, поскольку оно касается объектов в их конкретной реальности.

Комментарий: Выражение “такое знание, которое получено понаслышке или путем умозаключений” следует понимать в свете того, что сказано в сутре 7.

Впечатление, полученное в результате такого прозрения и ставшее скрытым, противодействует возникновению других впечатлений.

Комментарий: Те “другие впечатления”, возникновению которых противодействуют таким образом, являются, среди прочего, такими, которые в противном случае могли бы иметь отвлекающий эффект и таким образом утянуть монаду в более низкие состояния.

Когда прекращается даже эта деятельность, прекращается и вся внешняя деятельность, и достигается самадхи без семени.

Комментарий: Монада достигает все более высоких видов самадхи, последовательно освобождаясь от все более высоких оболочек и, наконец, от самой высокой оболочки, которую монада активировала до этого. На этом пределе способность монады к объективному сознанию заканчивается, и поэтому ее следующий, более высокий вид самадхи должен быть “без семени”, то есть без объективного содержания.

Концентрация - это способность монады направлять свое внимание. Медитация - это способность монады направлять свое внимание непрерывно. Созерцание - это способность монады направлять свое внимание непрерывно и одновременно перемещать свое бодрствующее сознание в более высокую оболочку.

Концентрация может быть очень кратковременной. Когда она прерывается, это всегда происходит из-за того, что механическая и автоматическая активность оболочек была сильнее, чем самоактивное сознание монады, что отвлечение внимания было сильнее направленного внимания монады.

Концентрация может быть в дальнейшем развита в правильную медитацию и правильное созерцание, если ее подпитывать знаниями, самодисциплиной (устранением ненужных желаний), самосознанием и правильным отношением, которое включает в себя осознание ответственности, благодарности, смирения и почтения к высшему.

Что главным образом отличает медитацию от концентрации, так это способность монады намеренно преодолевать отвлекающее влияние автоматизма оболочки и тем самым сохранять концентрацию дольше. Когда вибрации монады иногда сильнее вибраций оболочек, тогда достигается концентрация. Когда монада может поддерживать это состояние бесконечно, тогда достигается медитация.

В медитации контроль монадой автоматизма оболочки эффективен в той мере, в какой сознание монады не идентично сознанию оболочек: “Я есть, но Я не являюсь сознанием оболочек”.

Способность монады применять неотождествление, осознание ею того, что ее собственное сознание не идентично сознанию оболочек, может и должно быть усилено до качественно более высокого состояния - самосознания. Вот почему медитация и созерцание выполняют свою истинную функцию только тогда, когда они осуществляются с одновременным осознанием себя.

Созерцание бывает нескольких различных, все более высоких видов, в зависимости от оболочки, оставляемой монадой. Низший вид созерцания - это переход монады из организма к эфирной оболочке, следующий из низших - это её переход к эмоциональной оболочке, третий вид - это её переход к ментальной оболочке, четвертый вид - это её переход к каузальной оболочке и так далее.

Учение о концентрации, медитации, созерцании и их результате - просветлении - также можно назвать наукой о внимании. В пифагорейской формулировке этой науки, также называемой технологией света, основное понимание касается того факта, что монада вовлечена в низшие оболочки, чтобы обрести в них самосознание, и что это обретение самосознания необходимо для развития всего высшего сознания. Это так, потому что все высшее сознание от каузального и выше является постоянным и непрерывным самосознанием.

Открытие своего "Я", этого центра сознания, который может безлично наблюдать за чувственными восприятиями, эмоциями и мыслями как за вещами, находящимися вне "я", заставляет человека по-новому взглянуть на жизнь. Желание “я” доминировать над этими различными видами сознания, которые она осознает, приводит к контролю над сознанием как необходимому условию приобретения еще более высоких видов сознания.

Концентрация, медитация и созерцание являются шестой, седьмой и восьмой частями йоги. Пять действий, предшествующих этим трем и, следовательно, предполагающих их выполнение, - это: 1) соблюдение пяти заповедей, 2) соблюдение пяти правил, 3) принятие сидячей позы, 4) контроль над дыханием и 5) отвлечение самосознания от объектов чувств.

В пяти существенных моментах йога отличается от соответствующей пифагорейской системы активации сознания, или световой технологии. Йога не учит трем эквивалентным аспектам существования. Йога не учит о монаде и ее оболочках, но рассматривает сознание так, как если бы оно существовало независимо. Таким образом, йога не учит, что самосознание - это сознание монады, в отличие от неосознанных, механических функций сознания, таких как активность оболочек. Таким образом, йога не учит что развитие сознания - это обретение монадой сознания в материальных оболочках последовательно более высоких видов и контроль над ними. Йога не учит, что развитие сознания и все другие процессы в космосе управляются законами.

Необходимо подробно остановиться на двух дальнейших отклонениях. В йоге четко не указано, чего может достичь человек, пока он остается человеком, и чего может достичь монада только в пятом и шестом царствах природы. В трех основных формах – хатха, бхакти и раджа - йога принадлежит к трем древним путям, которые предполагают, что при их осуществлении йог изолирует себя от мира, тогда как пифагорейство является частью четвертого пути, который, напротив, предполагает, что при его осуществлении пифагореец активен в мире.

По мере развития способности к концентрации, медитации и созерцанию индивид обнаруживает, что ему становится все легче достигать высших состояний сознания и, в конечном счете, просветления без предварительной подготовки третьей, четвертой и пятой частей. Наконец, он может достичь этих высших состояний в физическом бодрствующем сознании. Это связано с тем процессом, который достигает своего завершения в каузальном "я", когда каузальная оболочка полностью воплощается в физическом человеке.

В шестой коренной расе, когда у индивидов эфирная оболочка является их самой низкой оболочкой и их единственной физической оболочкой, индивиды живут в состоянии, которое выглядит как непрерывное созерцание по сравнению с состоянием индивидов нынешних рас, поскольку у первых физическое сознание постоянно находится в эфирном мире. Это центрирование их сознания в физическом эфирном, а не в грубом физическом, облегчает их контакт с каузальным сознанием и его приобретение.

Концентрация, медитация и созерцание, чтобы быть хотя бы сносно эффективными, предполагают, что человек проявляет наблюдательную и рефлексивную позицию и в своей повседневной жизни, стремится быть как можно более осознанным в обычных ситуациях. Он должен стремиться “жить в медитации”.

Эти три состояния – концентрация, медитация, созерцание – сами по себе не являются целями, не являются добрыми и правильными. На более низких ступенях они являются инструментами, которые можно использовать как во благо, так и во зло, как для белых, так и для черных целей. Только созерцание в каузальной оболочке и высших оболочках всегда и обязательно хорошо, потому что оно не может быть использованы иначе, чем для добрых, белых целей.

В технологии света эти три состояния используются исключительно для развития сознания, для деятельности, которая направлена на благо и помощь живым существам, не нанося вреда другим создания и не заставляя их терять что-либо хорошее.

Одним из наиболее важных факторов, повышающих уровень сознания от ментального к каузальному, является мышление только об истине, только об идеях реальности, деятельность, которая одновременно подразумевает отказ от лжи.

Существуют фикции двух видов, которые можно назвать неправильным восприятием и неправильной концепцией. Неправильное восприятие - это такая фикция, которая основана на физической реальности, но является ее неверной интерпретацией, как это бывает, когда ночью вы видите кусок веревки, лежащий на земле, и верите, что это змея. Неправильная концепция - это ментальная или ментально-эмоциональная конструкция, которая, по сути, не соответствует действительности. Неправильная концепция включает в себя теологические, философские, научные вымыслы, политические идиологии и т.д.

На современном этапе развития человечества концентрация, медитация и созерцание недостаточны сами по себе, они не могут дать знания сами по себе. Они должны основываться на знании реальности, эзотерических фактах, отталкиваться от них.

Существует три источника познания реальности: собственный опыт и надежный авторитет, и правильный вывод из двух первых.

Именно неспособность к упорному, концентрированному размышлению делает мысль слишком короткой, в результате чего возникают ненужные выдумки, которые в противном случае были бы отброшены. Обладая более развитой способностью к длительному размышлению, человек мог бы избавиться от целого ряда выдумок.

В эзотерической концентрации, медитации и созерцании сознание должно обратиться к истине, реальности; не должно посвящать себя лжи, вымыслам или иллюзиям, кроме как с ясным пониманием их природы и с намерением более ясно осознать их противоположности: истину и реальность.

Одна из целей медитации состоит в том, чтобы вызвать в собственном существе индивида моменты более высокого качества, моменты, когда он осознает, что многие его повседневные состояния являются проявлениями оболочек, не-я, и таким образом заставить его понять, что “Я не один, Я есть множество”. Находясь в таком качественно более высоком состоянии, человек может сравнить его с более низкими состояниями и осознать тот факт, что они ниже и почему они ниже. Находясь в более низком состоянии, однако индивид даже не подозревает о существовании более высокого состояния.

Разделяя радость, когда другие люди счастливы, сочувствуя им, когда они несчастны, радуясь их добродетелям и не обращая внимания на их пороки, человек достигает безмятежности и покоя.

Те, кто осуществляет контроль над своей оболочкой, делятся на три группы в зависимости от силы их решимости и воли к освобождению: слабые, умеренные и сильные. Сильные ближе всего к этому контролю.

Одна из целей эзотерической медитации состоит в том, чтобы ученик научился использовать каузальную энергию для управления энергиями своих оболочек воплощения. Любой, кто хочет обрести каузальное сознание, должен научиться контролировать умственную деятельность, поскольку ее неугомонность делает невозможным восприятие каузальных идей. Озарение, которое представляет собой способность находить идеи, поражает подобно молнии, когда человек спокойно созерцает свою систему и становится восприимчивым. Его умственная деятельность, до сих пор активная, вместо этого становится пассивной в состоянии выжидательного напряжения.

Другая цель эзотерической медитации состоит в том, чтобы ученик овладел искусством служения, стал полезным человечеству и планетарной иерархии в ее работе. Это предполагает волю к единству, жизненный опыт и жизненную мудрость.

Медитация необходима для того, чтобы ежедневно внушать нам важность стремления к единству, чтобы мы стремились осознать прозрение, говорящее о том, что все мы составляем единое целое. Медитация может привести нас к контакту с нашими Авгоэйдами, с планетарной иерархией, с нашими собратьями-людьми, со всеми тремя одновременно.

Человеческая монада достигает контакта с Авгоэйдами отчасти благодаря рефлексивному отношению, отчасти благодаря бескорыстному служению, отчасти благодаря овладению сознанием в оболочках воплощения, так что они становятся свободными каналами для изливающихся через них каузальных энергий.

Человек не может и не должен визуализировать Авгоэйда, ибо он живет в мире 46, который для человека бесформенен. Но он может медитировать на Авгоэйда, произнося священный слог АУМ, который является символом единства, а также трех аспектов существования и Авгоэйда. Авгоэйд - это одновременно формирователь материи, то есть формирователь каузальной оболочки и ее центр, проводник эволюции человеческого сознания и страж закона.

Медитация, если она выполняется правильно, должна привести к трем результатам. Это должно привести к рассеянию иллюзии путем правильного понимания идеи. Это должно привести к лучшему пониманию наших отношений с другими людьми. Это должно побудить к действию.

Основная цель медитации - развитие желаемых, необходимых качеств. В медитации изучающий эзотерику усваивает эзотерическую ментальную систему и ощущения притягательной тенденции, которые приводят к переоценке ценностей и идеальному отношению к жизни.

Нет таких важных или необходимых качеств или способностей, приобрести которые человеку не помогла бы правильная медитация.

Без медитации индивид развивается так медленно, что вряд ли добьется прогресса за сто или более воплощений.

Именно в процессе медитации индивид усваивает знания и приобретает способность размышлять об их значениях. С помощью медитации он, в конце концов, овладевает гилозоической ментальной системой.

При правильной медитации в мозге работают ментальные молекулы; при правильном созерцании - каузальные молекулы. При правильном созерцании "я" находится в контакте с каузальным сознанием. Именно созерцание дает озарение: открытие каузальных идей, идей реальности, платоновских идей.

Медитация - это метод установления контакта с сознанием второго "я". Этот метод частично эмоциональный, частично ментальный. Начиная с наивысшей эмоциональности (48:2), медитирующий человек стремится установить контакт с Авгоэйдом на самом низком уровне (46:7). Исходя из высшего менталитета (вначале 47:5, далее 47:4), медитирующий человек стремится установить контакт с Аугойдом в каузальном сознании (вначале 47:3, далее 47:2). Мистики предпочитают эмоциональный метод, интеллектуалы - ментальный. Эзотерик должен научиться использовать оба метода, поскольку ему нужны оба.

Страдание существует только в трех низших сферах - физической и эмоциональной (49:5-7, 48:5-7). Цель созерцания также состоит в том, чтобы помочь человеку подняться над существованием в оболочках низшей физической и низко-эмоциональной материи и тем самым преодолеть страдания со своей стороны. Когда он может существовать исключительно в четырех высших областях своих трех миров (49:1-4, 48:1-4, 47:1-4), в эфирах или областях света этих миров, он приближается к своему освобождению в обители бессмертия.

Развитие сознания - это постепенный процесс, символически называемый блужданием от тьмы к свету. “Свет” каждого высшего мира настолько интенсивен, что следующий за ним низший мир по сравнению с ним кажется “тьмой”, и так по аналогии во всем ряду все более высоких миров вплоть до высшего. Процесс, происходящий в каждом мире сознания, проявляется в постепенном расширении восприятия его конкретной реальности, непрерывном открытии новых фактов. Человек делает это посредством медитации и созерцания.

Во все времена, во всех странах были исключительные личности, обладавшие интеллектом, намного превышающим средний, а также интеллектом выдающейся доброты, качества. Благой сверхразум всегда существовал в человечестве, потому что его появление не связано со степенью “модернизации”, достигнутой сообществом, его уровнем технологического или социального развития.

Рассматриваемый здесь вид интеллекта не узкоспециализирован, а универсален, широк в своих интересах и навыках, стремится получить информацию и опыт из всех областей человеческого знания. Это не бесплодие, пассивность, зависимость или подражание, а плодотворная, творческая, активная, целеустремленная, новаторская деятельность.

Этот сверхразум называется благим, потому что он ориентирован на общее благо, на то, что лучше для всего общества, и не стремится способствовать выгоде, богатству или уважению отдельного человека или группы. Он всегда в высокой степени связан с идеализмом

Каждый благой сверхразумный человек, появляясь на свет, с самого начала чувствует себя одиноким, потому что он не находит равных себе. Следовательно, его первая потребность - искать равных себе. Он предполагает, что они должны где-то существовать, и это предположение вдохновляет его на поиски.

Когда благой сверхразумный человек однажды использует свои экстраординарные таланты для поиска, это должно быть успешным еще и потому, что несколько таких людей одновременно ищут равных себе. Когда несколько из них находят друг друга, они объединяют свои ресурсы для продолжения поиска, который становится еще более эффективным.

Одним из аспектов очень высокого и разностороннего интеллекта является высокоразвитая организаторская способность. Следовательно, у благого сверхразума уже давно есть организация, которая работает с максимальной эффективностью. “Групповые стратегии всегда превосходят индивидуальные” - одно из их самых ранних осознаний.

Эти высокоразвитые организаторские способности и умение работать в группе могут быть эффективными только в духе дружелюбия, согласия и симпатии между отдельными людьми. Этот благой настрой предполагает способность намеренно воздерживаться от ссор, споров личного характера, критики, сплетен, клеветы ит.д. Эта способность к солидарности является аспектом благого сверхразума, который преодолевает те низшие эмоциональные и ментальные качества, которые разрушают сотрудничество.

В своей работе они нацелены на будущее, чтобы способствовать появлению большего числа и даже более совершенных сверхразумных людей. Они надеются, что находятся только в начале огромного роста как в количественном, так и в качественном отношении.

У них уже давно есть совершенный метод оценки личности, который они используют при тестировании кандидатов. В этом методе используются следующие шкалы: интеллект, независимость, твёрдость (хитрость, хладнокровие, способность оставаться на ногах в трудных ситуациях), чистота побуждений (идеальность), готовность к самопожертвованию ради общего блага, мужество, контроль над эмоциями, выносливость, стабильность и надежность.

Они отдают предпочтение психологическим знаниям и исследованиям. Под этим они понимают изучение и накопление опыта, связанного с сознанием, его различными функциями, ресурсами интеллекта, наукой о внимании и абсолютной важностью самосознания.

С давних пор у них существует совершенная система коммуникации, необходимая для поддержания контакта друг с другом. Эта система используется так, что обычные люди ничего о ней не знают и не могут ее обнаружить, не больше, чем люди в средние века смогли бы обнаружить или даже постичь, если бы в их среде существовало тайное общество, которое изобрело беспроволочный телеграф или радио и использовало их.

Поскольку они произошли от многих разных народов, они не пользуются национально обусловленным, врожденным языком, но имеют свой собственный язык, непонятный посторонним, который они используют между собой. Этот язык создан специально и обладает исключительными возможностями для выражения человеческих идей и мыслей любого рода.

“Древняя мудрость” - выражение, используемое теософами и изучающими книги Бейли, обозначающие эзотерику, на самом деле не относятся к эзотерике, к самому знанию. Потому что мудрость - это качество, способность человека или группы людей; мудрость - это не учение, доктрина или система знаний. “Древняя мудрость” означает коллектив мудрых, коллектив благих сверхразумных существ.

Благой сверхразум свободен от всех мыслительных запретов, всех табу и софизмов, от всего того, что препятствует рациональному поиску знаний. Поэтому им исследовались также такие аспекты реальности, которые современная наука не соизволяет исследовать, например, так называемые паранормальные способности человека.

Исследования паранормальных способностей получили дальнейшее развитие еще и потому, что сверхразум естественным образом содержит в себе черты таких способностей, даже если изначально они были очень слабо развиты. Однако было бы достаточно, если бы только один сверхразумный индивид обладал такой способностью, явно более развитой, чем у других индивидов, чтобы последние восприняли ее очень серьезно и начать изучать его с целью понять и усвоить самостоятельно.

Опыт проекции сознания из организма в астральный или эмоциональный мир показал им не только то, что сознание может существовать и функционировать независимо от физического организма, но и то, что существует по крайней мере еще один мир за пределами физического.

Они на собственном опыте убедились, что астральный мир - это исключительно эмоциональный мир, где желания, чувства и воображение принимают объективные формы, доступные наблюдению сознания, формы которые возникают, изменяются и исчезают под воздействием силы индивидуальной или коллективной эмоциональной воли. Это побудило их сделать три важных вывода:

Первый вывод: Точно так же, как человек как физическое существо существует в физическом мире и обладает функциями физического сознания (чувственными восприятиями) в этом мире, точно так же он существует как эмоциональное существо в эмоциональном мире и обладает функциями эмоционального сознания в этом мире. Второй вывод: Эти два мира одинаково объективны, материальны, хотя и отличаются друг от друга. Третий вывод: поскольку функциями сознания человека являются не только физическое чувственное восприятие, эмоциональные желания и чувства, но и ментальные мысли и идеи, или, выражаясь иначе, человек является не только физическим и эмоциональным существом, но и ментальным существом, следует принять в качестве наиболее правдоподобной гипотезы, что ментальность имеет свой собственный материальный мир, подобный физическому и эмоциональному.

Дальнейший опыт и эксперименты с внетелесными состояниями впоследствии привели к открытию этого ментального мира, что подтвердило их гипотезу. Однако, поскольку восприятие человеком самого себя, его самосознание не является ни физическим, ни эмоциональным, ни ментальным, поиск новых миров продолжался.

Этому поиску новых миров способствовало особенно важное качество сверхразума, качество, которое явно отличает его от обычного человеческого интеллекта, а именно отсутствие тенденции автоматически и механически предполагать, что опыт и знания, полученные до сих пор, - это весь возможный опыт и знания, но, напротив, предполагать намеренно и сознательно, что почти все еще предстоит познать и испытать.

Благой сверхразум пришел к пониманию того, что речь идет о серии последовательно сменяющих друг друга высших миров, поскольку соответствующие им виды сознания обладают качественно более высокими функциями, а качественно более высокий уровень означает большую сознательность, способность лучше управлять собственной жизнью, функции сознания, приближающиеся к самосознанию все больше и больше. Это понимание также побуждает их продолжать поиски.

Благие сверхразумные люди, наконец, достигли сверхментального, или каузального, мира, развивая самосознание, сознание “я”, становясь все более свободными от какой-либо привязанности или отождествления с физическими, эмоциональными и ментальными функциями сознания. Каузальный мир предстает перед ними как мир непогрешимого знания и истины, мир непреходящих идей реальности.

Благой сверхразум с самого начала осознавал необходимость собирать и сохранять каким-либо образом свой собственный важный опыт, чтобы сделать его доступным для всего коллектива как в настоящее время, так и в будущем. Поэтому они создали что-то вроде архива или библиотеки, где их опыт собирается и записывается в систематизированном и доступном для поиска виде.

Это накопление опыта для использования коллективом в настоящем и будущем, конечно, не является уникальной характеристикой благого сверхразума, но является необходимым условием всего человеческого существования. Эта способность намеренно создавать запас коллективного опыта, чтобы он увеличивался со временем, является одной из способностей, отличающих человека от животных. Эта способность называется «связыванием времени», поскольку она позволяет человеку преодолевать ограничивающие условия времени в определенных отношениях. Таким образом, как обычные люди, так и благой сверхразум связывают время, но последний гораздо более эффективно.

Уверенность в себе - это необходимое качество благого сверхразумного человека с самого начала, с раннего детства. Без этого качества они либо были бы подавлены своим окружением, либо утратили бы свою индивидуальность, приспосабливаясь к нему. Уверенность в себе необходима также для того, чтобы постоянно расширять сознание, знания, понимание и способности, которыми занимается благой сверхразум. Уверенность в себе вырастает из чувства безопасности.

Где же тогда безопасность? Ее не существует в будущем, потому что даже у благого сверхразумного человека нет никаких определенных знаний о ней. Существует ли она в настоящем? Нет, настоящее - это просто точка, являющаяся пересечением будущего и прошлого. Безопасность существует только в прошлом, в памяти и опыте, если быть точным. Именно по этой причине так важно помнить о главном, не забывать о нем, накапливать опыт и развивать его в виде понимания и способностей. Высокоразвитая уверенность в себе и чувство безопасности, которыми обладают благие сверхразумные люди, обусловлены именно их коллективной памятью и опытом, которые неизмеримо превосходят опыт обычного человечества.

Благодаря своему открытию каузального мира и овладению его сознанием, благие сверхразумные люди приобрели самосознание более высокого, качественного уровня, которое, благодаря своей независимости от любых физических, эмоциональных или ментальных функций, является непрерывным не только в часы бодрствования человека. однажды во сне следующей ночи до часов бодрствования следующего дня, но также и соответственно от жизни в одном физически-органическом теле через последующий период смерти к жизни в следующем физически-органическом теле. Поэтому смерть для этих сверхразумных существ не является прекращением их собственного сознания, их собственного «я», а продолжением жизни того же самого сознания, того же самого «я» независимо от изначального физического организма и от любых эмоциональных и умственных функций.

Благодаря этому обретению двойной непрерывности каузального сознания благие сверхразумные люди освобождаются от всякого страха смерти. И когда страх смерти исчезает, нет почвы и для какого-либо другого вида страха, поскольку страх смерти является наихудшим из них и лежит в основе всех других страхов. Вместо страха в благом сверхразумном человеке присутствует неукротимая смелость говорить и делать то, что правильно, а также готовность к самопожертвованию ради сверхиндивидуального блага.

Хотя благие сверхразумные люди безмерно превосходят обычных людей во всем, что касается интеллекта и сознания, а также относящихся к этому качеств и способностей, все же они не дистанцировались от человечества. Напротив, они испытывают живую симпатию к человечеству, интерес и приверженность его благу. Это отношение связано с их идеализмом, пониманием ответственности, общности происхождения и судьбы.

Благой сверхразумный человек хочет помогать другим людям идти тем же путем, что и он сам. Его опыт показывает, что человеческий интеллект и сознание могут быть развиты намного выше уровня обычного человечества, и что это развитие сознания придает истинный смысл жизни, решает большинство человеческих проблем.

Они осознают, что эта работа над человечеством и для него необходима также для того, чтобы попытаться удержать человечество и его цивилизацию от вырождения в варварство или самоуничтожения, что, конечно же, повлияло бы на сам благой сверхразум.

Работа доброго сверхразума с человечеством, над человечеством и для человечества в целом направлена как на отдельных людей, так и на человечество в целом. В своих контактах с конкретными людьми и влиянии на них они преследуют две разные цели и, следовательно, выделяют две разные категории людей, с которыми они вступают в контакт и на которых оказывают влияние: (1) те, кого они хотят привлечь в свою организацию, и (2) те, кого они воздерживаются привлекать, но, тем не менее, считают имеющими важное и благотворное влияние на человечество, той деятельностью, которой благой сверхразум желает способствовать.

Благой сверхразум управляет своими контактами с посторонними и оказывает на них влияние таким образом, что те, с кем он вступает в контакт и на кого оказывает влияние, не осознают точной природы помощи, поддержки и вдохновения, которые они получают, потому что, если бы было наоборот, уверенность в себе и самоопределение тех, с кем он вступает в контакт, были бы подорваны, а упомянутые качества очень высоко ценятся самим благим сверхразумом. Только в тех случаях, которые касаются первой категории людей, с которыми осуществляется контакт и на которых оказывается влияние, после предварительного этапа изучения и тестирования возникает необходимость сообщить им о существовании организации.

Конечно, именно особый интерес к психологии и знание ее благим сверхразумом позволяют ему сближаться с посторонними так, что последние об этом не подозревают, и намеренно и целесообразно контролировать впечатление, которое он на них производят.

Благие сверхразумные люди особенно сочувствуют детям с многообещающими талантами, поскольку такие дети, если они подвергаются хорошему влиянию, могут развиться до неожиданной степени, а если попадают под плохое влияние, могут получить серьезные травмы. Благой сверхразум чрезвычайно заинтересован в том, чтобы как можно раньше найти кандидатов для последующей вербовки, предпочтительно в детском возрасте, чтобы способствовать развитию их сознания и предотвратить нежелательные впечатления и психические травмы. Последнего следует особенно опасаться, потому что эти дети очень рано показывают, что они отличаются от других.

Работа, выполняемая благим сверхразумом с целью повлиять на развитие человечества в целом, направлена на насаждение и распространение правильных идей, идей истины, идей реальности, которые могут вдохновить мыслящую часть человечества стремиться к тому, что истинно, хорошо, красиво. Эти истинные идеи, поскольку они исходят от благого сверхразумного существа, являются высшими ментальными уменьшениями (перспективными идеями) первоначальных каузальных идей из каузального мира. В той мере, в какой люди обращают внимание на эти идеи и размышляют над ними, они могут быть направлены на установление контакта с каузальным сознанием.

Напротив, благие сверхразумные люди не занимаются распространением идиологий в науке, философии, религии, политике, искусстве. Такие идиологии содержат, в лучшем случае, несколько идей о реальности, но обычно являются просто уменьшением масштабов таких идей до уровня низшей ментальности и эмоциональности, таким образом, уменьшением масштабов каузальных идей. Такое двойное сокращение масштабов влечет за собой столь значительное искажение первоначальной истины, что созданная идиология становится вводящей в заблуждение. Особенно вводят в заблуждение те идеологии, которые сформулированы так, чтобы их могли усвоить и (зло)употреблять массы — с целью побудить их к действию.

Благой сверхразум не вмешивается в социальные преобразования, происходящие в человечестве, в борьбу за власть, которую ведут политические партии. Он воздерживается от такого вмешательства именно по той причине, что считает развитие сознания более важным, а социальные формы - явлением второстепенным. В целом он негативно относится к подрыву традиционных социальных форм и устоявшихся норм, поскольку они обычно основаны на коллективном человеческом опыте, привязаны ко времени, в отличие от творческих и нереалистичных построений революционеров.

Разумные существа возникали и развивались не только на нашей планете, но и на бесчисленном множестве других планет, и на многих из этих планет они достигли гораздо большего в развитии сознания, чем даже самые разумные существа нашей планеты. На определенной более высокой ступени планетарные коллективы таких еще более продвинутых благих сверхразумных начинают искать соответствующие коллективы других планет и вступать в контакт с ними, чтобы получать знания, советы и наставления от тех, кто выше их, и давать знания, советы и наставления. руководство тем, кто стоит ниже их.

Наша планетарная организация благих сверхразумных существует достаточно долго, чтобы уже давным-давно установить такой контакт с более высокой организацией. На самом деле, лучшие представители сверхразума нашей планеты смогли прогрессировать во многом благодаря вдохновению и руководству, которые они получали от высшей организации. На начальном этапе высшая организация давала это вдохновение и руководство таким образом, что наши лучшие представители сверхразумных воспринимали это не как внешнюю помощь, а скорее как свои собственные лучшие способности. Эта процедура, применяемая высшей организацией, представляет собой примерно тот же метод контакта, хотя и в гораздо большем масштабе, который наша планетарная организация благих сверхразумных применяет по отношению к отдельным кандидатам в человечестве.

Вероятно, благие сверхразумные существа нашей планеты с самого начала возникли под влиянием этой высшей, в нечеловеческой и внеземной организации и впоследствии вдохновлялись и направлялись ею, однако, как уже было сказано, таким образом, что развитие самостоятельности и самоопределения не было нарушено.

Огромные размеры нашей космической системы и, следовательно, огромное количество разумных рас, разбросанных по бесчисленным планетам, наконец, заставляют нас осознать, что этот процесс, в котором организации или коллективы благих сверхразумных индивидов формируются, развиваются и достигают зрелости, чтобы впоследствии взять на себя ответственность за руководство, обучение и вдохновение других таких коллективов, которые не являются полностью зрелыми, включает в себя немыслимое (то есть непостижимое для нас) количество последовательно более высоких уровней развития сознания, что кажется совершенно невероятным, чтобы человечество нашей планеты не стало частью этого космического плана, который в конечном итоге является реализацией самого смысла жизни, развитием сознания каждого участвующего индивида.