Четвертый путь Гурджиева с точки зрения гилозоики Пифагора

Что такое человек? Является ли он существом, которое имеет внутри себя огромный, но неиспользованный потенциал для развития? Обладает ли человек дремлющими способностями и качествами, которые можно разбудить? Собрал ли человеческий опыт до настоящего времени только часть возможного? Может ли человек превратиться во что-то, что намного превосходит его нынешние ограничения? Эти и подобные вопросы были заданы русским журналистом по имени П.Д. Успенский в начале XX века.

Успенский провел экспериментальные исследования проявлений сверхъестественной психологии, таких как телепатия, ясновидение, возможность узнать будущее, оглянуться в прошлое и так далее. В ходе этих экспериментов он пришел к двум выводам. Во-первых, мы не можем изучать сверхъестественную психологию, потому что мы не знаем нормальную психологию. Во-вторых, он пришел к выводу, что существует определенное реальное знание; что могут быть школы, которые точно знают, что мы хотим знать, но по какой-то причине они скрыты, и это знание скрыто.

Успенский начал искать эти школы. Он путешествовал по Европе, Египту, Индии и
Ближнему Востоку. Только когда он уже закончил свои путешествия, он встретился в России в 1916 году, как раз в то время, когда бушевала война, с группой людей, которые изучали определенную систему, которая происходила из восточных школ. Успенский познакомился с учителем группы, кавказцем по имени Г.И. Гурджиев. Вскоре он убедился в том, что Гурджиев хорошо знал то, чему он учил, и что это было связано с тем, что он обучался в таких скрытых школах, которых Успенский пытался достичь напрасно.

Будучи греко-армянином, Гурджиев был скорее восточным человеком, чем западником, и он никогда не выучил западноевропейский язык очень хорошо. Несмотря на то, что он прожил почти тридцать лет в Париже, он в основном оставался чуждым западному образу мышления. Русский Успенский, однако, получил западное образование; он очень хорошо знал английский; он мог представить учение, которое он получил от Гурджиева, в простой и ясной форме в речи и письме. Тот факт, что Успенский стал главным учеником Гурджиева, означал, что учение могло охватить гораздо более широкие круги, чем было возможно в противном случае. В то же время следует подчеркнуть, что Гурджиев оставался учителем, а Успенский - учеником. Успенский никогда не достиг глубины понимания учения Гурджиева о скрытых школах.

Основная идея учения Гурджиева состояла в том, что мы не используем даже небольшую часть наших сил. У нас есть, так сказать, очень большая и очень хорошая организация, только мы не знаем, как ее использовать. В группе, к которой присоединился Успенский, использовались определенные восточные метафоры. Они сказали ему, что у нас есть большой дом, полный красивой мебели, с библиотекой и многими другими комнатами, но мы живем в подвале и на кухне и не можем выбраться из них. Если люди рассказывают нам о том, что у этого дома наверху, мы им не верим, или мы смеемся над ними, или мы называем это суеверием, сказками или баснями.
Учение Гурджиева касается как вселенной, так и человека. Его цель в целом практическая: человек должен познать себя, чтобы развиваться. Человек узнает себя, наблюдая за собой. Самонаблюдение должно основываться на точном знании реальной природы человека, что составляет его бытие и как его можно разделить.

Если человек начнет наблюдать за собой, он скоро получит пару важных идей. Первая о «Я». Мы говорим «я делаю», «я сижу», «я чувствую», «мне нравится», «мне не нравится» и так далее, и, не задумываясь, автоматически предполагаем, что у нас есть только одно «Я», которое остается таким же. Это наша главная иллюзия, потому что мы не едины. В один момент, когда я говорю «Я», одна часть меня говорит, а в другой момент, когда я говорю «Я», это совсем другое «Я».
В какой-то момент наше внимание пленяется чем-то определенным, а в следующий момент - чем-то другим, и тогда мы даже не вспоминаем, что нас очаровало совсем недавно: новое «Я» заменяет или подавляет старое «Я», и весь этот процесс происходит все время и составляет нашу внутреннюю жизнь. В один момент одно «Я» решает что-то. В следующий момент какое-то другое «Я» уже вступило во владение и ничего не знает о решении предыдущего «Я» и, конечно, не готово его выполнить. Иногда мы жалуемся на нашу рассеянность, когда, например, мы вышли из комнаты в другую, чтобы что-то там принести, и, находясь в другой комнате, мы уже забыли, что собирались принести. Мы не видим, что это разделение является нашим нормальным состоянием. Другими словами, мы разделены на сотни разных «Я». Первое понимание, которое мы можем получить благодаря самонаблюдению, можно подытожить так: «Я» - не одно; «Я» - много.
Вторая мысль о том, что очень трудно наблюдать за собой. Эта трудность заключается в одном факте: очень скоро вы забудете наблюдать за собой.

Теперь я хочу, чтобы вы, читающие это, остановились и обдумали самую важную вещь, которую вы узнали на данный момент, а именно: вы не можете, несмотря на твёрдое принятое вами решение, наблюдать за собой более нескольких секунд. Вы просто забываете о своем решении сделать это. Вы думаете о чем-то другом, а затем о чем-то еще на основе этого, и так будет продолжаться много минут, возможно, даже часов, прежде чем вы вдруг проснетесь и вспомните: «Черт возьми, я должен был наблюдать за собой! И я забыл об этом!»

Тот факт, что мы не можем наблюдать себя больше, чем в течение коротких моментов, связан с тем, что мы не одно, не единое «Я», а множество маленьких «Я», постоянно заменяющих друг друга. Одно такое «Я» принимает решение о самонаблюдении, но следующее появившееся «Я», зависит от чего-то другого и не выполняет это решение.

Тот факт, что мы разделены на многие «Я», подразумевает, что нам в основном не хватает воли. Если бы мы были единым «Я», мы могли бы наблюдать себя как угодно долго; тогда было бы просто сделать это. Но мы не можем сохранять концентрацию и поэтому должны признать, что нам не хватает воли.

В учении Гурджиева, которое обычно называют четвертым путем, самонаблюдение занимает важное место. Здесь подчеркиваются две вещи: вы должны знать, какова цель самонаблюдения, и вы должны, наблюдая за собой, знать кое-что о том, как человек разделен. Сначала мы разберем разделение человека, а затем цель самонаблюдения.

Здесь подчеркивается, что способ, которым четвертый путь разделяет функции человека, сильно отличается как от нашего обычного взгляда, так и от академической психологии.

То, что постоянно происходит во внешней и внутренней жизни человека, называется функциями. Мы знаем разницу между интеллектуальными и эмоциональными функциями. Например, когда мы обсуждаем вещи, думаем о них, сравниваем их, изобретаем объяснения или находим реальные объяснения, это все интеллектуальная работа; тогда как любовь, ненависть, страх, счастье, беспокойство, подозрение и т.д. эмоциональны. Но очень часто, пытаясь наблюдать за собой, мы смешиваем даже интеллектуальные и эмоциональные функции.

 Когда мы действительно чувствуем, мы называем это мышлением, а когда мы думаем, мы называем это чувством. Но в процессе обучения мы узнаем, чем они отличаются. Например, существует большая разница в управлении: интеллектуальные функции, которые мы можем контролировать; эмоциональные функции, которые мы не можем контролировать. Кроме того, существует огромная разница в скорости:

Также есть две другие функции, которые ни одна система обычной психологии не разделяет и не понимает правильно: инстинктивная функция и функция движения. Инстинктивное относится к внутренней работе организма: переваривание пищи, биение сердца, дыхание. Инстинктивные функции также включают в себя обычные чувства - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, чувство холода и тепла. Функции движения включают в себя почти все движения тела. Очень легко различить инстинктивные функции и функции движения: мы рождены со способностью использовать все инстинктивные функции, тогда как все функции движения должны быть изучены. Из рефлексов только простые принадлежат к инстинктивной функции. Приобретенные рефлексы, такие как те, которые появляются, когда вы управляете автомобилем, принадлежат к функции движения.

При наблюдении за собой в соответствии с учением о четвертом пути необходимо прежде всего разделить эти четыре функции и сразу классифицировать все, что человек наблюдает, говоря: «Это интеллектуальная функция», «Это эмоциональная функция» и так далее. Если вы честны с самим собой, вы сразу увидите, насколько это трудно; что вы можете над этим работать недолго, потому что вы забыли себя, забыли свое решение и свою работу. Работая усердно, методично и усердно, вы в конечном итоге достигнете лучших результатов.

Со временем у вас будет четкое представление о том, как одна функция непрерывно заменяет другую. Например: возникает мысль, которая сразу же толкает эмоцию, которая, в свою очередь, исчезает при переходе в функцию движения, когда вы меняете положение сидя или поворачиваете голову, или когда функция инстинкта дает о себе знать в форме визуального или слухового впечатления. Следует подчеркнуть, что все эти функции - мысли, эмоции, движения и чувственные впечатления - возникают механически, то есть без нашей воли и контроля. Обмен или замена функций происходит также механически; вы не решаете, что определенная мысль прекратится и за ней последуют эмоция или движение.

Из этих фактов, которые основаны на все более ясном самопознании посредством самонаблюдения, мы делаем следующий вывод: в своем нынешнем состоянии человек почти полностью является машиной. Машина - это вещь, в которой процессы протекают механически, через импульсы извне. У машины нет сознания, нет воли. Если бы мы, люди, имели сознание и волю, мысли и чувства не возникали бы и не останавливались бы механически, через импульсы, находящиеся вне нашего контроля. Если бы мы были сознательными существами, мы бы думали сознательными мыслями и чувствовали бы сознательные эмоции. Но практически все, что происходит в нашей внутренней и внешней жизни, происходит механически. В этом отношении нет никакой разницы между мытьем полов и написанием стихов.

В чем смысл или цель наблюдения за собой? Прежде всего, чтобы прийти к пониманию нашего низкого состояния сознания, того факта, что мы - машины. Только понимая это, мы можем иметь мотивацию к тому, чтобы стремиться стать чем-то другим, чем машинами. Если мы хотим стать чем-то другим, мы должны попытаться сделать то, чего не может машина. Машина не может наблюдать за собой. В тот самый момент, когда мы видим себя, мы не машины. Однако вскоре самонаблюдение прекращается. Оно останавливается от механической причины, силы, которую мы не контролируем, и тогда мы снова станем машинами и будем оставаться таковыми, пока мы снова не начнем самонаблюдение изнутри себя. Если мы начинаем самонаблюдение на основе правильного знания нашего разделения и мотивируемся нашим желанием больше не быть машинами, стать существами с нашим собственным сознанием и нашей собственной волей, тогда самонаблюдение становится инструментом в наших усилиях по развитию сознания и воли.
На четвертом пути подчеркивается, что человек в своем нынешнем состоянии не обладает сознанием и волей, что он может развивать оба, но что такое развитие не может происходить механически, автоматически. Это очень важное понимание. Мы обычно говорим о «развитии» как о механическом процессе, касающемся ли он людей, животных, растений или социальных явлений.
Тогда мы имеем в виду тот факт, что определенные вещи изменяются или трансформируются в соответствии с известными или неизвестными законами: дети превращаются во взрослых, общество развивается из сельскохозяйственного в промышленное сообщество и т.д. Однако, поскольку человек хочет превратить себя в кого-то, кроме машины, если он хочет обрести сознание и волю, это может быть только результатом знаний и усилий. Это не может произойти автоматически, как когда у детей развиваются зубы. Сознание может быть произведено только благодаря сознательным усилиям. Это одна из основных истин четвертого пути обучения.

Четвертый путь обучения говорит, что человек создан таким образом, что он может жить в четырех состояниях сознания, но мы используем только два: одно, когда мы спим, и другое, когда мы являемся тем, что мы называем «бодрствующим». «То есть в нынешнем состоянии, когда мы можем двигаться, говорить, слушать, читать, писать и так далее. Но это только два из четырех возможных состояний. Третье состояние сознания очень интересно. Если нам объясняют, что такое третье состояние сознания, мы сразу же думаем, что оно у нас есть. Это третье состояние - самосознание. Если люди спрашивают нас, осознаем ли мы себя, большинство из нас говорят: «Конечно, мы осознаем!» Возможно, это правда, что в тот самый момент мы осознаем, когда мы обращаем внимание на себя, но в следующий момент это уходит. Таким образом, мы самоосознаны очень ненадолго. Большую часть времени нас нет. Необходимы довольно длительное время и повторные усилия самонаблюдения, прежде чем мы действительно осознаем тот факт, что мы отсутствуем; что мы осознаем только потенциально. Наша работа по самонаблюдению дает нам понимание того, что мы не находимся в третьем состоянии сознания, а живем только в двух. Мы живем во сне или в бодрствующем состоянии, которое в этом учении называется относительным сознанием.

Четвертое состояние называется объективным сознанием. Оно недоступно для нас, потому что оно может быть достигнуто только через самосознание, то есть, сначала осознав себя, гораздо позже нам удастся достичь состояния объективного сознания. Здесь объективное сознание означает состояние, в котором вы воспринимаете вещи (объекты) так, как они действительно существуют независимо от наших субъективных заблуждений о них.

Это подводит нас к еще одной цели наших упражнений в наблюдении за собой: мы хотим достичь третьего состояния, мы хотим стать пробужденными. В то же время, когда мы наблюдаем за собой, мы пытаемся осознавать себя, сохраняя сознание «я здесь сейчас» - ничего более. Это не мысли, не эмоции. Мысли и эмоции являются функциями; они обычно появляются без самосознания.
Однако сознание - это нечто иное. У нас могут быть функции с самосознанием и функции без самосознания: мы можем мыслить сознательно или неосознанно, чувствовать сознательно или бессознательно, видеть и слышать сознательно или неосознанно, двигаться сознательно или бессознательно. Если мы выполняем функции сознательно, с осознанием «я здесь», со временем мы почувствуем, что у нас гораздо более высокая степень присутствия того, чем мы являемся и чем занимаемся, - чувство самоконтроля, смысла и бодрствования. Затем мы поймем, что в нашем так называемом нормальном состоянии мы настолько механичны, настолько слабы, что на самом деле спим. Мы называем только первое из четырех состояний сознания сном, но по сравнению с самосознанием даже второе состояние, наше нормальное состояние бодрствования, выглядит как сон. Мы спим!!!

Четвертый путь обучения заставляет нас видеть, что мы спим, но можем проснуться. Мы можем сделать это, приложив достаточные усилия, как человек, борющийся против всех подавляющих побуждений заснуть. Другое название четвертого пути - «война против сна».

Почему это называется четвертым путем? Давным-давно были люди, которые поняли, что спали, но хотели проснуться. Они понимали, что им нужно приложить целенаправленные, разумные, систематические усилия, чтобы достичь цели. Были сформированы три пути, по которым могли идти те, кто был готов предпринять такие усилия. Разделение на три способа связано с четырьмя видами функций, упомянутыми ранее, и основными различиями между людьми.

Есть люди, в которых доминируют двигательные и инстинктивные функции, тогда как интеллектуальные и эмоциональные функции не так заметны. В другой категории людей преобладают эмоциональные функции, тогда как остальные три слабее. Третья категория представлена интеллектуальными людьми, у которых эмоциональные, инстинктивные и двигательные функции слабее. Три упомянутые категории называются просто людьми № 1,2 и 3.

Для людей № 1 был сформирован путь факира. Это путь, по которому человек пробуждается и достигает самосознания, работая над физическим телом, преодолевая физическую боль. Это долгий, сложный и неопределенный путь. Для людей № 2 был сформирован путь монаха или монахини. Это путь, которым вы достигаете сознания через преданность Богу и отказ от телесных желаний. Это более короткий, более верный путь, чем путь факира, но только для людей с сильной верой. Для людей номер 3 был сформирован путь йога. Это самый новый и самый безопасный из трех способов. Здесь важны только гьяна-йога, йога знания и раджа-йога, йога ума.

Несмотря на все их взаимные различия, все эти три пути характеризуются тем, что они требуют от человека очень многого во внешнем отношении: он должен с самого начала отказаться от всего своего прежнего образа жизни, отказаться от всего и делать, как ему говорят, Таким образом, такие пути очень трудно даже начать для большинства людей. Кроме того, они не соответствуют нашему нынешнему образу жизни. Если бы были только эти три пути, это было бы очень плохо для большинства из нас, потому что тогда не было бы пути к пробуждению.

К счастью, есть четвертый путь. Четвертый путь предназначен для таких людей, которые больше не хотят быть машинами, не хотят спать, которые хотят быть в сознании и бодрствовать, но которые по разным причинам не могут стать факирами, монахами, или йогами. Четвертый путь дает людям очень большую свободу, поскольку он не требует какого-либо внешнего отказа от вещей. Это так, потому что на четвертом пути вся работа внутренняя. Человек должен начинать работу в тех же условиях, в которых он находится, потому что эти условия являются лучшими для него. Если он начинает работать и учиться в этих условиях, он может чего-то достичь, и позже, если это необходимо, он сможет их изменить, но не раньше, чем увидит необходимость в этом. Итак, сначала человек продолжает жить той же жизнью, что и раньше, в тех же обстоятельствах, что и раньше.

Из того, что учение Гурджиева и Успенского называется «четвертым путем», вам должно быть ясно, что это в какой-то степени неправильно. Четвертый путь намного больше, чем одна школа, ибо он скрыт. Можно сказать, что учение Гурджиева и Успенского относится к категории систем или учений, составляющих четвертый путь. Можно также сказать, что когда Гурджиев появился со своей школой в начале 20-го века, это было первое открытое проявление школ четвертого пути в наше время.

Человек не обладает самосознанием, но он может его приобрести. Самосознание - это действительно человеческое сознание, то, что отделяет человека от животных. Даже животные имеют функции: эмоциональные, инстинктивные и функции движения; у высших видов животных даже есть интеллектуальные функции. Но у животных нет даже возможности самосознания. Однако, у человека она есть, и когда он не живет сознательно, он живет ниже своего истинного уровня. Он имеет право быть неспящим.

Редкие проблески самосознания происходят спонтанно в жизни большинства людей. У всех нас, вероятно, есть такие моменты, когда мы ощущаем огромное присутствие в том, что происходит с нами и вокруг нас. В такие моменты все впечатления сильные и яркие; свет и цвета, звуки, прикосновения и запахи могут быть почти навязчивыми в своей реальности. С раннего детства у нас есть несколько сильных и ярких воспоминаний, которые отчетливо выделяются на фоне длинных серых полос забвения и бессознательного состояния. Это воспоминания о моментах, когда мы пробуждались. Тот факт, что такие проблески возникают особенно в детстве, объясняется тем фактом, что наш внутренний центр эмоциональных функций очень жив в этом возрасте.

Моменты сильного счастья и радости могут сопровождаться самосознанием. Молодая мать, кормящая своего первенца, думает: «Теперь я действительно знаю, что такое счастье; Я никогда не забуду, что я сейчас чувствую ». В этот момент, возможно, она испытывает самосознание. Как бы то ни было, она не может сохранить это состояние. Позже она будет только помнить, что у нее был опыт, но чувство этого ушло.

Возможно ли самосознание только в виде редких, спонтанных проблесков? Нет. Человек может намеренно создавать моменты самосознания, и, работая целенаправленно, он может заставить такие моменты длиться всегда. В четвертом пути такое созданное самосознание называется «самовоспоминанием». Этот термин может вводить в заблуждение в том смысле, что на самом деле речь идет не о том, чтобы помнить или вспоминать что-то, что было, а, наоборот, интенсивно присутствовать здесь и сейчас. «Самовоспоминание» как термин связывается с соответствующей концепцией в буддизме, саммасати, что переводится как «правильное воспоминание». Говорят, что «правильное воспоминание» является одним из восьми элементов благородного восьмеричного пути Будды. Ранние христианские авторы-исихасты писавшие на греческом и русском, рассматривали самовоспоминание как путь к духовному пробуждению. В исламском суфизме есть соответствующее понятие, зикр, означающее «память».

Самонаблюдение - это не самовоспоминание, но самонаблюдение может привести к самовоспоминанию, если вы делаете это, понимая цель упражнения: «Я не сознательный, но я хочу стать сознательным». Вспоминание о себе означает то же самое, что осознание себя - «Я есть». Это очень странный опыт. Это не функция, не мысль, не чувство, а другое состояние сознания. Оно приходит само по себе только на короткое время, обычно, когда вы находитесь в новой обстановке, когда вы просыпаетесь утром, например, проведя ночь в чужом доме. Тогда вы, возможно, скажете себе: «Как странно. Я здесь». Это самовоспоминание, в тот момент вы вспоминаете себя.

Другой способ описания самовоспоминания - это внимание в двух направлениях. Обычно мы вообще не слишком внимательны, или наше внимание скачет, ненадолго оставаясь на разных объектах, не будучи направленным или контролируемым нашим намерением. В других случаях наше внимание может привлечь какой-то объект, который очаровывает нас, например, захватывающий фильм. Редко наше внимание направлено изнутри нас самих. Однако это направленное внимание является наиболее ценным видом, и только когда оно происходит в наших функциях, они смогут выполнять работу более высокого качества, будь то в сфере мыслей, чувств, восприятий или движений.

Однако, направленное на себя внимание - это не самосознание. Направленное внимание может проявляться с самосознанием и без самосознания. Простое направленное внимание без самосознания может быть изображено как стрела, направленная на объект внимания. Если, одновременно направляя свое внимание на внешний или внутренний объект, вы направляете свое внимание на себя, тогда вы получаете двунаправленное внимание. Тогда вы «вспоминаете себя», тогда вы становитесь пробужденным. Это может быть представлено графически стрелкой, которая указывает с обоих концов.

Следует подчеркнуть, что во всей сущности человек, как во внешней, так и во внутренней жизни, является машиной, что вещи «просто случаются с ним» без его желания или контроля над ним. Механизм, таким образом, является его существом. Не менее важная истина заключается в том, что механичность и сознание являются взаимоисключающими состояниями: когда он помнит себя, когда он сознателен, он не машина. И наоборот: когда он механический, действует как робот на импульсах, тогда он не осознает. Следовательно, человек может уменьшить свою механичность, стремясь быть сознательным как можно чаще, даже если это будет только на короткое время, по крайней мере, в начале.

На самом деле, самым удивительным является то, что учение самовоспоминания, занимающее столь важное место в четвертом пути, почти полностью избежало ученых Запада. Вероятно, это связано с тем, что на Западе мы имеем нереальное разделение всех видов обучения и подготовки на теоретические и практические предметы, разделение, в котором теоретические исследования и те, кто их проводит, считаются лучшими. Самовоспоминание - это практическая вещь, которую вы можете понять, только если у вас есть некоторый практический опыт, и чем больше, тем обширнее ваша практика.

Вы, должно быть, испытали это не только один раз, но много раз в разных связях, в разных ситуациях, так что у вас есть достаточно большой материал об этом опыте. Только тогда вы по достоинству оцените, помимо простого обаяния, его огромное значение. Люди, которые слишком теоретичны в своих взглядах на вещи, не могут заинтересоваться этим. Всего несколько нерешительных попыток никуда вас не приведут.

 Но даже серьезные усилия, которые вы предпринимаете вначале, обязательно будут слабыми, просто потому, что вы новичок и у вас слишком мало опыта, чтобы сделать это правильно. Именно потому, что преднамеренное самовоспоминание вначале часто приводит к таким маленьким и слабым результатам - фактически только осознанию «я не помню себя» - весьма маловероятно, что какой-то одинокий человек в сером далеком прошлом обнаружил бы, случайно, самовоспоминание как путь к высшему сознанию. Только люди, достигшие двух высших состояний - самосознания и объективного сознания - могут понять жизненную важность самовоспоминания как метода. Именно от таких людей - учителей эзотерических школ, скрытых школ Успенского - возникло самовоспоминание как идея и как метод. Он возник не благодаря обычному обороту идей в фантазерских размышлениях человека.

Когда вы будете пытаться вспоминать себя много раз в день, не только в спокойные моменты, но, прежде всего, во всех ситуациях повседневной жизни, со временем вы обнаружите, что это будет все более глубокое восприятие, что будет возможно сохранить его дольше, чтобы вы могли обладать восприятием «я есть» в связи с большим количеством функций. Важно подчеркнуть, что самовоспоминание, если оно реально, никоим образом не мешает и не ухудшает ваши обычные интеллектуальные, эмоциональные, инстинктивные и двигательные функции. Все, что мешает функции, может быть только другой функцией: думать о вспоминании себя - это не вспоминать себя, не более, чем думать о еде - это есть. Функции - это одно, а состояния сознания - это другое. Вы убедите себя в этом факте, наблюдая за собой.

При определенных обстоятельствах самовоспоминание может привести вас еще дальше, в более высокие состояния сознания, которые в некоторых отношениях соответствуют «союзу с Богом», как описывают мистики, или к тому, что некоторые люди назвали «космическим сознанием», хотя и неверно.

Однако описания и обозначения необязательны. Единственное существенное - это то, что человек вполне может достичь таких высших состояний. Но, как уже было сказано, это возможно только прилагая много напряженных усилий вашим сознанием. Сознание может расти только из сознания, а не из какой-то механической функции.

Очень интересно наблюдать, как наши функции выражают себя в состояниях самовоспоминания, самосознания. Потому что мы обнаруживаем, что некоторые функции просто не появляются. Само собой разумеется, что некоторые функции движения предполагают механический или роботоподобный сон. Мы теряем такие вещи, как ключи или очки, например, только в механическом состоянии, а не сознательно. Но состояния самосознания и самовоспоминания исключают также некоторые эмоциональные функции, то есть отрицательные эмоции.
Под «отрицательными эмоциями» мы понимаем все депрессивные, насильственные или агрессивные чувства, такие как ненависть, гнев, страх, горечь, жажда мести, злая радость (то, что немцы называют Schadenfreude), боль, раздражение и так далее. Эти эмоции - самые механические функции, которые у нас есть, и они не могут возникнуть в сознательных состояниях. Ни один нормальный человек не хочет иметь отрицательных эмоций; ни один нормальный человек не ощущает ничего отрицательного намеренно. Очевидно, что отрицательные эмоции возникают механически, без нашей воли или даже против нашей воли.

Если мы не хотим иметь отрицательных эмоций, что мы тогда делаем? Пока нам удастся сохранять сознание, мы будем вне досягаемости нашего собственного негатива и негатива других людей. В таком состоянии вы можете чувствовать присутствие негативных эмоций, но они почти не влияют на вас, не говоря уже о том, чтобы сделать их своими. Однако мы редко сознаем, и когда мы становимся сознательными, на такие короткие моменты, что это практически не имеет значения, мы, возможно, думаем: "Нам придется мириться с нашими негативными эмоциями; это не может быть так плохо, не так ли?" Если мы так думаем, мы ошибаемся, потому что мы очень много должны достичь, борясь с нашими негативными эмоциями.
Четвертый путь учит нас тому, что, пока мы испытываем негативные эмоции в какой-либо значительной степени, мы также не можем развивать свое сознание. На это есть несколько причин.

Развитие означает, что все в нас, что может развиваться, все наши хорошие качества и способности, растут примерно в одинаковой степени. В противном случае мы бы стали слишком неуравновешенными. Но негативные эмоции относятся к категории качеств, которые не могут развиваться, и было бы очень вредно, если бы они могли развиваться. Если негативные эмоции не могут развиться, они могут помешать нашему развитию. И чем дальше мы продвигаемся, тем больше препятствий создают наши негативные эмоции, а также такие эмоции, которые мы считаем довольно невинными.

 Это связано с тем, что называется «субличностями» и, в частности, с тем, что называется «ложной личностью». Несколько слов о личностях для начала. «Я» не цельное, «Я» не одно, а много; бесчисленные, недолгие «Я» постоянно появляются и исчезают, заменяясь другими в бесконечном обороте. У всех нас есть такие интеллектуальные «Я», эмоциональные «Я», инстинктивные «Я» и двигательные «Я».

Одно из ваших интеллектуальных «Я» решает, что ваше тело должно потерять некоторый вес, но в следующий момент появляется инстинктивное «Я», которое чувствует, что сэндвич будет кстати, за два часа до обеда, принимает командование движением «Я» и направляет ваши шаги к холодильнику. Наши «Я» организованы в большие группы, называемые «личностями». Этих личностей можно различить после длительного самонаблюдения. Они обычно связаны с вещами, которые нам нравятся. У каждого человека есть ряд личностей, которые более или менее отличаются друг от друга. Каждая личность состоит из качеств и способностей, которые можно развивать. Что касается личности, развитие сознания подразумевает процесс усиления единства в человеке; различные личности со временем объединятся.

Кроме личностей, способных к развитию, у человека есть ложная личность. Ложная личность - это сумма всего, что в нас не может развиваться, всего, что не может быть частью развития нашего сознания, того, что спит глубоко и хочет увлечь за собой все, что более пробуждено. У каждого человека есть ложная личность.

Однако большинство людей никогда не осознают этого. Это так, потому что большинство людей не прилагают усилий для развития своего сознания; большинство из них, вероятно, даже не слышали о том, что существует такая вещь, как развитие сознания. Пока человек не заботится о развитии своего сознания, его ложная личность сохраняет спокойствие. Это довольно просто, и более или менее ставит крест на человеке.

Но как только человек осознает необходимость развития сознания и начинает прилагать усилия для этого, ложная личность становится более активной. Он начинает защищаться, поскольку инстинктивно знает, что в той степени, в которой человек успешно развивается, в той же степени ложная личность должна становиться слабее. По мере того, как человек становится все более и более сознательным, он становится все менее и менее механическим, и пространство, оставляемое для всего, что составляет ложную личность, будет становиться все более и более узким.

По мере того, как он будет помнить себя все больше и больше, ложная личность будет становиться все тоньше и тоньше. И негативные эмоции являются наиболее важными элементами ложной личности. Если человек хочет достичь третьего состояния сознания, если он хочет стать устойчивым в нем так же, как и во втором состоянии - относительном сознании - тогда это может означать только то, что ложная личность должна уйти. Легко понять, что человек, который всегда пробужден, не может иметь никаких отрицательных эмоций. Как это возможно, что кто-то мог сознательно выбрать, чтобы чувствовать гнев, страх или раздражение?

Есть и еще одна причина, по которой отрицательные эмоции должны быть устранены, если человек хочет развиваться. Это связано с тем, что человек является энергетической системой. Все развитие сознания предполагает постоянную работу, бесконечные усилия. Вся работа требует энергии. Откуда человек черпает эту энергию? Неужели в нашем распоряжении слишком мало энергии, и поэтому нам так трудно развиваться? Ответ таков: нет. Так как человек существует, у него достаточно энергии для своего развития. Поставка энергии не проблема, но существуют утечки. И мы теряем огромное количество энергии, фактически такие огромные количества, что мы как большие сита, которые ничего не могут удержать. Это главная причина, почему, даже если мы хотим развивать сознание, нам так трудно это сделать. У нас недостаточно силы или энергии, чтобы сделать это. И пока мы протекаем так обильно, бессмысленно пытаться увеличить запас энергии. Даже самые большие краны бесполезны для ванны, если в ее основании есть большое отверстие. Наша самая серьезная утечка, которая истощает большую часть нашей энергии, - это отрицательные эмоции.

Возможно, мы просыпаемся утром в очень хорошем настроении, чувствуя себя наполненными энергией, которую наше тело накопило во время ночного сна. Этой энергии вполне достаточно для всех наших механических функций в дневное время и, конечно, также для наших очень коротких периодов работы над нашим сознанием. Но что-то происходит. Наш босс на рабочем месте дает нам нагоняй, или мы получаем штраф за парковку, или происходит что-то еще, что вызывает сильную негативную эмоцию гнева или разочарования, от которых мы чувствуем, что должны дать им выход. И мгновенно вся положительная энергия, которая у нас была до этого, исчезла в воздухе. То, что потребовало крепкого сна целую ночь, расходуется за пять секунд. И мы чувствуем себя опустошенными, лишенными всякой силы. Можно ли развить сознание, когда такие вещи «просто случаются»? Нет.

Однако в начале мы не можем бороться с ними напрямую. Это связано с тем, что мы очень мало контролируем свои эмоциональные функции. Мы не можем бороться с негативными эмоциями заранее, пока они не появились. И пока они бушуют, их невозможно контролировать; тогда мы не можем даже наблюдать за собой. Поэтому мы не можем бороться с ними напрямую, но мы должны применить какой-то косвенный метод. Это предполагает использование интеллектуальных функций, потому что их намного легче контролировать. Обучаясь, руководствуясь и собравшись с пониманием, мы можем научиться правильно думать о негативных эмоциях. Таким образом, используя интеллектуальные функции, мы можем справиться с негативными эмоциональными функциями.

Правильное мышление (оно также является элементом благородного восьмеричного пути Будды) об отрицательных эмоциях означает, что мы видим сквозь себя: как мы допускаем, оправдываем, развиваем и наслаждаемся определенными отрицательными эмоциями. Что интересно, так это то, что в основном эти негативные эмоции - именно те, которые мы не любим или осуждаем в других людях. Другие люди жестки, черствы и не имеют сердца; мы тверды и справедливы! Другие люди раздражительные и невыносимые горячие головы; у нас сильный темперамент. Другие люди грубые и агрессивные; мы просто даем наше честное, обоснованное мнение о других людях, руководствуемся твердыми принципами и не позволяем себе навязываться. И так далее. Нет отрицательных эмоций и действий, которые не могут быть так или иначе прославлены.
Задача, стоящая перед нами, состоит в том, чтобы воздерживаться от выражения или проявления отрицательных эмоций. Дело не в их подавлении, а в выборе других путей. Если мы кропотливо наблюдаем за собой, мы со временем сможем обнаружить наши собственные особенности в отношении негативных эмоций, наши собственные разновидности этого сомнительного удовольствия. Более того, мы сможем прояснить наш собственный механический ментальный путь в наши негативные эмоции, потому что это всегда один и тот же процесс, одни и те же предварительные этапы, через которые мы проходим. И когда мы узнаем себя лучше в отношении отрицательных эмоций, мы со временем сможем остановить себя, поймать себя непосредственно перед тем, как мы потворствуем им. Тем не менее, это предполагает, как уже было сказано, что бы мы работали над тем, чтобы думать о негативных эмоциях и осознавать, что они совершенно бесполезны и вредны, и не защищать их.

Если мы сможем уменьшить существование и силу негативных эмоций в нас, мы сможем развивать наше сознание. И если мы сможем полностью устранить их, у нас будет возможность стать постоянно осознанными; иначе это будет невозможно. Это простая истина. Однако нам предстоит пройти очень долгий путь, и прежде чем мы научимся не иметь отрицательных эмоций, мы должны будем научиться не выражать их другим людям. И мы можем это. Это часть нашего воспитания, чтобы не всегда показывать отрицательные эмоции. Мы знаем, что в определенных обстоятельствах выражать негативные эмоции крайне неуместно, вредно или даже опасно, и тогда мы этого не делаем. Если мы можем воздерживаться от выражения их в определенных обстоятельствах, то, конечно, мы можем делать это и в других обстоятельствах.
Когда у нас больше не будет отрицательных эмоций, мы сможем приобрести действительно положительные эмоции. У нас их пока нет. Под истинно положительными эмоциями понимаются такие чувства, которые не могут перейти в их противоположности, такие эмоции, которые не могут стать отрицательными: любовь, которая никогда не может превратиться в ненависть, вера, которая никогда не может превратиться в недоверие, восхищение, которое никогда не перерастет в презрение, сострадание, которое никогда не сможет превратиться в равнодушие или холодность. Такие неизменно позитивные чувства - самые сильные силы для нашего развития, которые мы когда-либо можем иметь. Они являются носителями энергии, которые кажутся неисчерпаемыми.

Четвертый путь подчеркивает важность развития знаний и бытия. Это касается одного из самых основных разделов человека. Знание - это все, что мы знаем, бытие - это все, чем мы являемся. Мы не можем продвигаться к самосознанию, развивая одно за счет другого. Это связано с нашим уровнем. В любой момент наше знание находится на определенном уровне, а наше существо - на другом уровне. Мы можем приобретать новые знания, расти в знаниях, но не бесконечно. Мы достигли определенного предела и не можем идти дальше. За пределами этого предела дополнительные знания, которые мы стремимся приобрести, становятся для нас непостижимыми. Они превращаются в простые слова, которые ничего не говорят нам.
Это так, потому что наше существо слишком мало, неразвито или слабо по отношению к нашим знаниям. Но если тогда мы сможем расти в нашем существе, развивать качества и способности, это значит что и знание будет расти.

В жизни мы можем наблюдать, что знание, которое в определенное время было непостижимо для нас, в дальнейшем становится сразу понятным. Это так, потому что за это время наше существо выросло. Мы приобрели качества, получили опыт, который развил наше существо. Соответствующее верно в отношении бытия: оно не может развиваться дальше определенного уровня, если одновременно не растет знание.

Чрезвычайный дисбаланс в развитии знаний и бытия можно проиллюстрировать двумя примерами. Если знание развивается далеко за пределами бытия, результатом будет «слабый йог» - человек, который знает все, но ничего не может сделать. Если существо развивается далеко за пределами знания, результатом будет «глупый святой» - человек, который может сделать все, преодолел все свои слабости, но не знает, что делать.

Никакое развитие или укрепление нашего бытия не может увеличить наши знания. И никакое увеличение, рост знаний никак не может укрепить наше бытие. У обоих должно быть равное развитие, потому что они одинаково важны. С точки зрения четвертого пути очень легко увидеть, как рушится большинство систем образования: они переоценивают знания за счет бытия. На Западе слишком много внимания уделяется росту знаний.

Бытием почти полностью пренебрегли. Наша плохо управляемая школьная система страдает от этого больше, чем от любого другого фактора. Если бы школьная работа придавала больший вес развитию внутренних качеств детей, они смогли бы добиться значительных успехов за относительно короткое время как в личностном развитии, так и в приобретении знаний. Большая часть страданий, отравляющих жизнь людей в более позднем возрасте, может быть устранена путем правильного воспитания в детстве, особенно в том, что касается негативных эмоций.
Религии не поняли связь знания и бытия, но подчеркнули правильное поведение во внешней жизни. Это имело некоторое значение, правда, как средство противодействия безрассудству и эксплуатации людей, но тем не менее внутренний человек был оставлен в стороне, что усилило лицемерие. Недостаток знаний, особенно знаний о человеке и его возможностях сознания, привел к тому, что подчеркивалось неправильное. Вера заменила понимание. Принятие богословских вымыслов заменило знания. Соблюдение внешних заповедей заменило внутреннюю трансформацию. Все больше людей осознали это, и это одна из причин, по которой религии умирают.

Бытие не может заменить знания или наоборот. Однако существует связь, связывающая их, область жизни, в которой они имеют равную долю: понимание. Понимание имеет равную долю в знаниях и бытии, и это объясняет, почему ни знание, ни бытие не могут расти отдельно. Большое знание со слабым бытием, тем не менее, означает небольшое понимание.
Такое знание должно быть в значительной степени неправильно направленным, необязательным или бесполезным на практике. Это верно и для большого бытия с небольшим знанием. Визуализируйте знания и бытие как две области, частично врезающиеся друг в друга. Общая область в середине - понимание. Чтобы область понимания была достаточно большой, как область знаний, так и область бытия должны быть большими.

В четвертом пути идеи знания и бытия приобретают очень большое значение. Здесь знание означает прежде всего такое знание мира и человека, которое необходимо для работы по обретению сознания. Человек, не обладающий такими знаниями, не может развиваться. Обладая правильными знаниями и достаточными знаниями, человек может пойти далеко, если приложит правильные усилия для развития своего существа.

Соответственно, быть в четвертом смысле означает все те качества и способности, которые способствуют вашей работе по развитию сознания. В четвертом пути понимание означает все понимание необходимости работать над собой, понимание того, что вы не осознаете, что вы машина, что вы не один, а много, и т.д.

Наблюдайте за своим бытием и бытием других людей! Один человек говорит, что он не понимает самовоспоминания после того, как ему это объяснили; это одно существо. Другой человек говорит, что он понимает это полностью и утверждает, что он всегда может вспомнить себя; это другое существо. Третий человек говорит, что начинает понимать, что такое самовоспоминание, и понимает, что он не может вспомнить себя, кроме как очень кратко; это еще одно существо. Три разных типа бытия, представляющих три разных уровня. Наблюдая и сравнивая таким образом, вы можете улучшить свое понимание.

Мы видели, что в учении четвертого пути у человека есть разные подразделения. Прежде всего, мы делимся на сотни и сотни разных «Я», сгруппированных в небольшое количество личностей. Затем мы имеем деление на сознательное и механическое, два взаимоисключающих состояния: то, что является механическим, не может быть сознательным, и наоборот: то, что является сознательным, не может быть механическим. Кроме того, разделение на четыре функции: интеллектуальные, эмоциональные, инстинктивные и функции движения.

Затем деление на знания и бытие. Все эти подразделения необходимы для нашего понимания наших возможностей развития. Они как серия карт одного и того же города. Одна карта показывает здания, дороги и улицы, коммуникации и т.д. Другая карта показывает, где локализованы различные виды экономической, промышленной и социальной деятельности. Третья карта показывает, где живут различные категории жителей и т.д. Невозможно поместить всю эту информацию в одну карту, требуется несколько карт. Соответствующее верно для наших карт человека.

Наше новое разделение человека касается сущности и личности. Это разделение не соответствует ни одному из ранее описанных. Сущность означает все, что присуще вам, личность - это сумма всего, что было приобретено с момента вашего рождения. Суть твоя собственная. Личность не твоя собственная. Вся внутренняя жизнь человека, все его восприятия и реакции делятся на эти две части. Есть определенные вещи, которые рождаются в вас, такие как некоторые физические особенности, состояние здоровья, определенные предрасположенности, склонности, тенденции и так далее. Они принадлежат сущности. Личность - это то, что вы приобретаете в течение нашей жизни: взгляды, мнения, знания, слова. В жизни сущность и личность всегда смешаны, но благодаря усердному наблюдению можно научиться различать личность и сущность, потому что личность очень часто меняется в зависимости от обстоятельств, тогда как сущность остается неизменной. Обычно легче отличить сущность и личность в других людях, чем в себе самом. Это разделение очень важно понять, потому что многие вещи, о которых мы говорим в человеке, относятся к сущности, а другие относятся к личности.

Вы можете развить сущность, заставить ее расти, но только если личность образована так, что она перестает давить на сущность. Личность слишком тяжелая, слишком сильная; она окружает сущность как оболочка, так что ничто не может достичь ее непосредственно, и все должно пройти через личность. Пока эти условия преобладают, сущность не может расти, но если личность станет более прозрачной, через нее будут проникать впечатления и внешние воздействия, которые достигнут сущности, и тогда сущность начнет расти.

Более того, личность часто ошибается. (По отношению к сущности «личность» упоминается в единственном числе, но на самом деле существует несколько личностей - четыре, пять, до десяти разных личностей в одном человеке. Сущность, однако, только одна.) Среди личностей ложная личность имеет слишком большую силу. Это приводит к тому, что «личность» характеризуется отрицательными эмоциями, ложью, самообманом, воображением - наиболее серьезными препятствиями на пути развития сознания. Обычно в нашей личности слишком много таких вещей. Все это должно быть исправлено, и пока это не сделано, личность более или менее ненормальна.
Сильная личность означает сильное влияние того, что не принадлежит вам, того, что вы приобрели - слова других людей, взгляды и теории других людей. Они могут образовывать такую плотную корку вокруг сущности, что ничто не может проникнуть в нее, чтобы достичь вас, достичь того, кто вы есть.

Однако эта оболочка образует защиту от многих влияний, которые очень трудно контролировать. Если личность ослаблена, вы попадаете под многие влияния, которые до этого не могли достичь вас. Атмосферные изменения и прохождение времен года являются примерами вещей, которые сильно влияют на сущность. Люди, чья сущность более восприимчива к влияниям или чья личность не сильно влияет на их сущность, могут очень сильно чувствовать такие изменения. Таким образом, раскрытие сущности сопровождается многими опасностями, хотя такое раскрытие хорошо само по себе.

Со временем и по мере работы вы постепенно начинаете понимать, что некоторые вещи более укоренились, идут глубже, чем другие. Таким образом, постепенно, вы можете увидеть сущность. Когда личность образована и становится менее тяжелой, многие качества переходят в сущность и становятся постоянными. Так развивается сущность. В личности вещи появляются и исчезают, но то, что переходит в сущность, остается.

Вы не должны принимать, что сущность - это все хорошее, а личность - все плохое. В сущности, есть много примитивного, дикого и бесполезного для развития сознания. И в личности есть много надежного и полезного: знания, качества и опыт. Работа для пробуждения должна начинаться с личности. Это значит развивать личность, ослаблять и постепенно устранять то, что в ней ничего не стоит, укреплять то, что в ней имеет большую ценность.

В четвертом пути сущность должна быть важнее личности, потому что реальное развитие - это сущность. С самого начала должно существовать определенное качество в сущности, потому что, если этого качества не существует, ничто не возможно. В личности тоже должны быть определенные приобретения. Если личность слишком сильная, тяжелая и ненормальная, так что она подавляет сущность, то рассматриваемый человек не сможет развиваться.
Среди многих ненормальных черт личности можно выделить одну: внушаемость. Люди, имеющие эту ненормальную черту в своей личности, кажется, в большинстве своем очень легко, без сопротивления сдаются чужой воле и действуют, думают и верят так, как им предлагают. Эта черта усиливается в коллективных формах в некий транс, который Чарльз Тарт назвал «консенсусным трансом». Тарт - американский профессор психологии, который получил глубокие впечатления от учения Гурджиева и Успенского. Консенсус означает взгляд на реальность, общий для большинства людей.

Консенсусный транс означает, что мы приняли определенный взгляд на реальность не посредством рационального изучения фактов, а посредством коллективного внушения. Консенсусный транс приводит к тому, что мы инстинктивно защищаемся от тревожных фактов, которые угрожают поколебать наше мировоззрение и, таким образом, пробуждают нас от нашего транса. Интересный пример консенсусного транса был дан шведским теоретиком науки Йоханом Линдстремом со ссылкой на дневник, который Чарльз Дарвин написал во время участия в экспедиции «Бигля». Эта запись в дневнике касается короткого визита на побережье Патагонии, района в Южной Америке, где местные жители почти не общались с белыми людьми. Патагонцы, встречавшие партию, высадившуюся на берег от «Бигля», просто не могли видеть корабль, потому что до этого в их мировоззрении больших кораблей не было.

Во второй части настоящей статьи о четвертом способе более подробно рассматривается четыре основных функции человека и их связь с четырьмя центрами в человеке; Также обсуждается, почему важно знание центров, понимание, правильное отношение, работа для вашими собственными целями, совесть, идентификация, пробуждение воли и путь, по которому нужно идти.

Наши четыре основные функции - движения, инстинкты (включая чувственные впечатления), эмоции и мысли - расположены в четырех центрах человека: центр движения, инстинктивный центр, эмоциональный центр и интеллектуальный центр. Говорят, что эти центры расположены в определенных местах тела, и даже если они локализованы там, они, тем не менее, пронизывают своей деятельностью всего человека, так что можно сказать, что каждый центр присутствует везде в теле. У каждого центра есть свой разум, своя память, своя работа и своя лень, так что это само по себе существо; другими словами, вы не один человек, а четыре: движущийся человек, инстинктивный человек, эмоциональный человек, интеллектуальный человек; и каждый из этих четырех «людей» может знать то, чего не знают другие трое, Помнить вещи, которые остальные три не помнят, принимать решения, которые остальные трое не хотят выполнять и т.д.

Некоторые центры делятся на две половины - положительные и отрицательные. Это разделение особенно различно в интеллектуальном центре и инстинктивном центре. Раздел интеллектуального центра - это «да» и «нет», утверждение и отрицание. Разделение инстинктивного центра очевидно: удовольствие и боль, приятные и неприятные ощущения.
Это разделение управляет всей инстинктивной жизнью, всей чувственностью. Центр движения делится на две половины - движения и отдыха. Казалось бы, эмоциональный центр разделен на положительные и отрицательные эмоции, но это не так. Все наши негативные, ненавистные и депрессивные эмоции, то есть основная часть того, что вызывает наши психические страдания, имеют одинаковый характер и происхождение, а именно - неестественный.
Наше существо на самом деле не имеет надлежащего центра отрицательных эмоций, но они происходят из искусственного центра. Этот центр начинает формироваться в раннем детстве путем подражания, когда ребенок вырастает и имитирует негативные эмоции взрослых.
Более того, каждый центр делится на три части: интеллектуальная часть, эмоциональная часть и движущая часть.

Движущая часть каждого центра - самая механическая, интеллектуальная часть - наименее механическая. Движущие части, также называемые механическими частями, являются частями центров, которые мы используем чаще всего. Даже эмоциональные части мы используем только изредка. Интеллектуальные части мы обычно используем очень редко. Это показывает, как мы ограничиваем себя, как мы используем только небольшую часть, самую слабую часть себя, часть, которая глубже спит.

Как мы можем наблюдать, какие части каких центров активны в нас, когда мы живем повседневной жизнью? Это очень легко разглядеть после некоторых упражнений. Если наше временное «Я» находится в механических частях центров, это проявляется в том, что мысли, эмоции, движения или чувственные впечатления происходят без нашего внимания или, в крайнем случае, когда внимание прыгает между различными объектами.

Эмоциональные части нуждаются, чтобы внимание было сосредоточено на том, что вы делаете, но обычно все делается без усилий или намерений, поскольку в этом случае объект внимания привлекает и удерживает внимание силой, называемой «интерес», «очарование», или что-то подобное. Интеллектуальные части для своей работы нуждаются в том, чтобы вы сами контролировали и направляли на них внимание, а это требует усилий.
Подводя итог: характер действия покажет вам, в каком центре вы находитесь - интеллектуальный, эмоциональный и так далее. Качество внимания покажет вам, какая часть центра активна: механическая часть без внимания, эмоциональная часть с вниманием, но без усилий, интеллектуальная часть с вниманием и усилием. Или, иначе говоря: никакого контроля в механической части, контроль со стороны объекта в эмоциональной части и контроль самих себя в интеллектуальной части.

Несколько примеров сделают это разделение центров на три части более понятным. Через механическую часть движущегося центра происходят все автоматические движения, которые на обычном языке называются «инстинктивными», например, ловить падающий объект, не задумываясь.

Бездумные разговоры и разговоры ради разговоров также относятся сюда. Все движения центра движения должны быть изучены. Врожденные движения - то есть простые рефлексы - исходят из инстинктивного центра. В эмоциональной части центра движения находится функция, связанная с удовольствием от движения, любовью к спорту и играм. Из интеллектуальной части движущегося центра исходит вся хорошо выполненная физическая работа, требующая множества изобретений, постоянного внимания и адаптации к реальности.

Эмоциональная часть инстинктивного центра: ощущения физической боли или удовольствия, а также неприятные или приятные звуки, запахи, вкусы, визуальные впечатления и другие чувственные восприятия. Механическая часть эмоционального центра: самый дешевый вид готового юмора и грубое чувство комикса; любовь к тому, чтобы быть в толпе, быть частью толпы, привлечение к массе всевозможных эмоций; полное исчезновение в нижней половине - эмоции животных; жестокость, ревность, эгоизм, зависть, трусость и так далее.

Интеллектуальная часть эмоционального центра: стремление понять чувства других людей, учет других, добросовестность, сила художественного творчества.
Эмоциональная часть интеллектуального центра: желание знать и понимать, увлечение знаниями, удовлетворение знанием, неудовлетворенность незнанием. Интеллектуальная часть интеллектуального центра: способность к всестороннему, всеобъемлющему, систематическому и методическому мышлению, способность к созданию, изобретению, развитию и формулированию идей.

Механическая часть интеллектуального центра имеет свое имя. Иногда его называют различающим центром, также его называют механическим центром или формальным центром. Большинство людей используют только эту часть думая, но не используют лучшие части интеллектуального центра. Их мышление соответственно механично, потому что механический центр имеет очень ограниченную способность мыслить, не может мыслить в правильном смысле.
Его функция - регистрировать впечатления, воспоминания и ассоциации, а не отвечать на вопросы, объяснять и анализировать идеи. Одна из его особенностей заключается в том, что он сравнивает только две вещи, как если бы в обсуждаемой области были только две вещи. Более того, ему нравится мыслить экстремально, категорично - ни о чем или обо всем, и он всегда стремится искать противоположность тому, что сказано. Механическое мышление пытается быстро решить любую проблему, и после краткого знакомства с предметом, все, что нужно для того, чтобы наклеить на него ярлык, чтобы можно было автоматически говорить в механической части центра движения и что-то решать через него.

У механического мышления, как правило, нет способности адаптироваться к постоянно меняющейся реальности: обычно оно продолжает работать таким же образом, даже когда обстоятельства полностью изменились. Формальное мышление не может понять более высокие идеи, такие как идеи четвертого пути, поскольку его грубо сбитая манера восприятия не видит ничего, кроме противоречий. Если, например, говорят, что определенная деятельность требует проявления воли, формальное мышление возражает: «Как это должно быть сделано, если нам сказали, что у нас нет воли? Если говорят, что нужно использовать свое сознание, формальное мышление восклицает: «Но у нас нет сознания!»

Кроме того, формальное мышление сильно привязано к словам и определениям, не осознает, что реальность - это нечто иное, и вы должны идти дальше слов к реальности.

Почему важно иметь некоторые знания о центрах? Все должно рассматриваться в связи с нашей целью. Если наша цель просыпаться, то наши постоянные усилия должны в конечном итоге сделать нас более бодрыми, более осознанными. Иначе не было бы смысла идти дальше. Важное знание центров касается именно того, что наши функции разделены между четырьмя центрами, а также того факта, что центры разделены на три все более высокие, все менее механические части. Это знание имеет прямое, практическое значение. Вы наблюдаете за собой и заявляете, что смотрите, скажем, на дерево. («Я», наблюдающее это, называется «наблюдающим Я».)

Прежде чем возникает какая-либо мысль или эмоция, «Я», которое вы наблюдаете прямо сейчас, является инстинктивным «Я», а взгляд - инстинктивной функцией. Следовательно, это «Я» находится в инстинктивном центре. Наблюдающее «Я» затем отмечает, что степень внимания очень низкая, механическая: таким образом, задействована механическая часть инстинктивного центра.

Это может сразу иметь практическое значение, если наблюдаемое «Я» не просто заявляет: «механическая часть инстинктивного центра», а продолжает помнить что "есть другие части этого центра, более высокие части". Переходите к интеллектуальной части! Направь свое внимание. Посмотрите на дерево намеренно! Не тупо, сонно! И вот, сразу же, по этой команде, возникает другое «Я», в интеллектуальной части инстинктивного центра. Действуя таким образом, вы подняли уровень сознания в одном центре. Затем вы можете поднять его и в других центрах. Повышение его до интеллектуальной части интеллектуального центра означает, что внимание мысли также направлено на дерево. Отныне самовоспоминание может быть достигнуто без особых усилий, поскольку для этого требуется активность в интеллектуальных частях как минимум двух центров, а лучше трех-четырех.

Достижение самовоспоминания является, безусловно, целью всех упражнений в самонаблюдении; они призваны привести вас к самовоспоминанию, каким бы коротким оно ни было. Осознание, достигнутое посредством самонаблюдения - что мы обычно почти всегда находимся в механических частях центров - должно привести нас к усилиям по повышению качества внимания к интеллектуальным частям центров, а затем к самовоспоминанию.
Самовоспоминание не является функцией, даже в интеллектуальных частях центров. Самовоспоминание - это другое состояние сознания, находящееся «над центрами» с их механическими функциями. Но это правда, что самовоспоминание ближе всего к интеллектуальным частям и что сравнительно легче перейти от этих частей к самовоспоминанию, чем из более низких, более механических частей центров.

Самовоспоминание посредством наблюдения за функциями в центрах и частях центров - это лишь одно из многих упражнений, выполняемых на четвертом пути. Как бы ни отличались все эти упражнения, у них есть только одна цель: они предназначены для того, чтобы привести к моментам самовоспоминания и облегчить их.

На четвертом пути понимание должно занимать первое место. Чем больше вы понимаете, тем лучше будет результат вашей работы. Понимание означает определенный возможный максимум на определенном уровне как знания, так и бытия. Но этот максимум постоянно поднимается и опускается, потому что наше существо не всегда одно и то же: оно меняется с нашими состояниями сознания. Мы можем в один момент уснуть, а в следующий раз проснуться. Мы можем что-то понять утром; и то же самое понимание, возможно, полностью исчезло вечером.

 Даже самой лучшей памяти недостаточно, потому что каждую важную вещь, которую мы узнаем, мы должны пытаться помнить, понимая смысл. Мы делаем это, помещая ее в нужное место вместе с другими вещами в систему, потому что все знания, достойные своего имени, должны быть частью некоторой системы. Если вы поместите знания, которые вы поняли, в нужное место в системе, вы не забудете их очень легко. Понимание чего-либо означает видение его места в большом целом, связывание его с этим целым, понимание его связи с другими вещами и с самим собой.

В четвертом пути, совсем нет необходимости верить чему-либо; вера как и сомнение часто являются легкой уловкой для интеллектуальной лени. Вместо этого вы должны попытаться проверить все, чему вас учили. Все психологическое учение о разделениях, функциях человека, множестве «Я», механичности, сне и т.д. может быть проверено через ваш собственный опыт, посредством самонаблюдения. То, что вы не можете проверить, вы можете пока принять в качестве рабочей гипотезы или оставить в стороне. Но в четвертом пути нет и следа идеи о том, что вы можете лучше понять, поверив в это. Вы не должны слишком торопиться; требуется время, чтобы ознакомиться с учением, а затем требуется долгая, интенсивная работа над собой, во время которой вы в конечном итоге узнаете все больше и больше о себе, так что вы всё в конечном счете сможете проверить на практике.

Понимание - это объединенная функция нескольких центров. Каждый центр в отдельности может знать только свое; но когда они объединяют свои знания, это дает понимание. Чтобы что-то понять, нужно как минимум три центра. Нельзя понять что-либо только интеллектуально, используя только интеллектуальный центр, но это должно быть также почувствовано эмоционально, используя эмоциональный центр.

Понимание не может стать глубоким без эмоциональной энергии. В нашем обществе стало модно говорить об «эмоциональном интеллекте» (EQ), но, как это обычно бывает, когда знания, происходящие из эзотерических школ, просачиваются в сообщество в целом и популяризируются, они искажаются, так что их основное содержание теряется.

Люди, читающие лекции на популярную тему «эмоциональный интеллект», правильно поняли, что у эмоциональности есть свой собственный интеллект, который мы можем использовать в качестве ориентира в наших отношениях с другими людьми.

Но затем возникает много ошибок, поскольку у них нет доступа к внутренним школам, и, не имея этого, они прибегают к спекуляциям, которые всегда вводят их в заблуждение. Например, они утверждают, что правильно выражать всевозможные эмоции, в том числе и отрицательные, до тех пор, пока вы «осознаете» их.

На это следует сказать, что, во-первых, выражение отрицательных эмоций совершенно бесполезно, и, во-вторых, невозможно быть сознательным при выражении таких эмоций. В четвертом пути, наиболее важным практическим применением эмоционального интеллекта является пробуждение совести, которое будет более подробно рассмотрено ниже.

Если вы смотрите на вещь с точки зрения одного центра, другого центра и третьего центра, тогда вы действительно понимаете. Потому что вы не один, а много: умственный человек, эмоциональный человек, инстинктивный человек и движущийся человек. Кроме того, понимание может быть разного качества в зависимости от объема и глубины знания, а также от того, насколько активны более высокие, более бодрствующие части центров. В нижних, механических частях понимание слабое или даже отсутствует. Глубокое понимание требует, чтобы интеллектуальные части центров были наиболее активными.

Правильное понимание предполагает правильное отношение. Нам мало что позволяет признать факт того, что мы - машины, что мы не осознаем, что у нас нет большого контроля, что большинство вещей просто случается с нами. Если мы хотим стать менее механическими и более сознательными, это потребует, чтобы мы изменились, и что мы должны изменить прежде всего, это наши отношения. Наши отношения - это интеллектуальные функции, над которыми мы имеем определенный контроль, и поэтому мы начинаем с них.

Отношение можно условно разделить на две группы в соответствии с основным делением интеллектуального центра на положительную и отрицательную части. Положительная часть утверждается, принимает; отрицательная часть отрицает, отвергает. Правильное отношение означает любое отношение, способствующее нашей работе над собой, нашей работе по развитию нашего возможного сознания, по пробуждению. Недостаток понимания очень часто происходит из-за неправильного отношения, то есть у нас есть позитивное отношение к вещам, к которым мы должны относиться негативно, и наоборот, у нас есть негативное отношение там, где мы должны иметь позитивное отношение.

В жизни есть много вещей, которые вы не можете понять, если у вас нет правильного, негативного отношения к ним, потому что, если вы позитивно оцените такие вещи, вы не поймете ни этих, ни других вещей правильно. В жизни на Земле слишком много условий, которые неправильны и не способствуют человеку, мешают ему выполнять его самую важную миссию: развитие его сознания.

Пытаться создать только положительные отношения так же неправильно, как и лелеять только отрицательные. Отношение не следует путать с эмоциями. Отрицательные эмоции совершенно бесполезны; негативные отношения во многих случаях необходимы для нашего развития. В равной степени необходимо иметь позитивное отношение ко всему, что связано с нашей внутренней работой над нашим сознанием. Если у нас к этому негативное отношение, развитие невозможно.

Одним из примеров правильного негативного отношения является отказ получать абсурдные, уродливые, порочащие впечатления от современной «культуры», а одним примером правильного позитивного отношения является привлечение внимания к вечным творениям истинной культуры в музыке, искусстве, литературе, и тем интенсивнее получение возвышающих, облагораживающих, очищающих впечатлений, которые питают нашу сущность и способствуют развитию нашего сознания.

Отделение себя от того, что плохо, так же важно, как поглощение того, что хорошо.
Если вам нужно изменить свое отношение и сделать это, ваше мышление изменится, и ваша оценка тоже. Оценка - это наше эмоциональное понимание, и, изменяя его, мы можем привести наш эмоциональный центр в направлении, в котором меняется интеллектуальный центр. Два центра можно изменить, чтобы они работали в одном направлении, и это увеличит запас энергии для наших усилий.

У всей работы должна быть цель, и это, конечно, верно и для четвертого пути. Необходимо, чтобы все, кто серьезно относится к своей работе по развитию сознания, прояснили себе, какие цели они преследуют. Чтобы сформулировать свою цель, вы уже должны знать кое-что о своей позиции, потому что если вы этого не сделаете, все ваши цели будут воображаемыми. Цели должны быть конкретными и реалистичными, быть в пределах возможного, быть четко сформулированными и постоянно пересматриваться.

В начале люди обычно ставят перед собой цели, которые являются слишком абстрактными и слишком отдаленными. Это как идти к дальнему свету ночью. На пути к нему можно увидеть другие огни, которые ближе, и идти к ним, затем еще ближе, и так далее. Таким образом, цели со временем становятся более реалистичными и, наконец, настолько близки к тебе, что их можно достичь.

В практических целях вы не должны иметь слишком большой взгляд на вещи, вы не должны смотреть слишком далеко. Вы не можете работать на далекое будущее, вы работаете на завтра. Ты находишь, что сегодня что-то не так? Почему это так? Потому что вчера что-то было не так. Так что, если вы сделаете это правильно сегодня, есть разумный шанс, что это будет правильно завтра.

Это отношение, которое вы должны иметь к своим целям. Если у вас нет цели, то невозможно узнать, что такое успех и что такое неудача, что лучше и что хуже, где вы стоите и куда идете.
Если вы сформулировали свою цель - и сформулировали ее не раз и навсегда, а работаете над ней ежедневно, напоминая себе о ней время от времени, потому что иначе вы забудете надолго - тогда легче поймать себя в моменты когда вы ближе к своей цели, наблюдать и помнить себя в лучших состояниях. Вы должны видеть, что вы всегда находитесь в движении, от сна к несколько более бодрствующему или, наоборот, от более бодрствующего состояния к более глубокому сну.
Вы никогда не останетесь на одном месте. Иногда вы ближе к своей цели, а иногда дальше от нее. Если ваша цель всегда более или менее присутствует, возможно многое, что было бы невозможно в противном случае. Никаких результатов не может быть достигнуто, если нет цели, нет усилий и нет решения.

Интересно видеть, что не менее трех из восьми элементов благородного восьмеричного пути Будды работают на собственные цели, то есть правильное отношение, правильное решение и правильное усилие. Правильное отношение необходимо для правильного решения, и правильное решение необходимо для правильного усилия. И только прилагая постоянные усилия, вы достигнете своей цели.

Установив цель, вы можете установить принципы добра и зла. Не может быть ясного представления о добре и зле, о том, что правильно, а что неправильно, если не установить цель или направление.

Когда у вас есть цель, то, что противоположно вашей цели или отнимает у вас ее, неправильно, а то, что помогает вашей цели, верно. Если эта личная цель соответствует возможностям развития сознания, то она содержит общую основу ценностей для многих людей, а именно всех тех, кто хочет развиваться. Что мешает нам достичь нашей цели - это механичность, сон; и что помогает нам достичь нашей цели - это сознание, бодрствование. Из этого следует, что сознание - это добро, а механичность - зло.

Вместо «добрых» и «злых» людей, которые развиваются, нужно говорить о «сознательных» и «механических». Этого вполне достаточно для всех практических целей. Это не означает, что все механическое должно быть злом, но это означает, что зло не может быть сознательным, но должно быть механическим. Более того: добро не может быть механическим, оно должно быть осознанным. Каждый должен спросить себя: могу ли я быть злом сознательно? Могу ли я сознательно делать то, что я осознал как зло? Не должно ли зло, если я понял, что это такое, быть чем-то, что я делаю механически, в моем состоянии сна? И что касается хорошего: могу ли я быть хорошим в своем привычном, механическом, спящем состоянии? Должен ли я осознавать, чтобы быть хорошим?

Наша способность к визуализации, которую мы часто используем не очень мудро, может помочь нам в нашей работе для наших целей. Мы можем визуализировать, как мы будем действовать, если бы мы были сознательными существами, если бы мы были постоянно сознательными. Будем ли мы действовать так, как мы обычно делаем, будем ли мы говорить, как обычно, и так далее? Мы можем визуализировать себя, чтобы быть разными. Это очень творческое использование визуализации. Это также демонстрирует разницу между творческой визуализацией и обычным воображением. Воображение полностью механическое, контролирует нас и отрицательно.
Творческая визуализация носит преднамеренный характер, поэтому она менее механическая, более осознанная, контролируется нами и является позитивной.

Моральные ценности постоянно меняются и варьируются от людей к людям; в них нет ничего постоянного. Например, во многих частях мира считается очень аморальным воздерживаться от убийства того, кто убил двоюродного брата вашего отца, и вместо этого передать его полиции; в Западной Европе, те, кто находится у власти, теперь пытаются внедрить в граждан новую мораль, утверждая, что вы злой человек («расист» или «нацист»), если вы выражаете национальные чувства и выступаете против уничтожения и вытеснения национальных героев из-за мультикультурализма.

Если мы рассмотрим существующие моральные правила, мы обнаружим, что все они противоречат друг другу. Нет такой вещи как общая мораль; нет такой вещи, которую можно было бы назвать христианской моралью. Все это более или менее субъективно и произвольно, в основном создано властными элитами в целях массовых манипуляций.

В четвертом пути, понимание добра и зла жизненно важно. Идя таким образом, человек должен иметь определенное чувство добра и зла. Тогда он должен быть достаточно скептически настроен в отношении обычной морали и должен понимать, что в ней нет ничего общего или стабильного.
И он должен понимать необходимость объективного добра и зла, а именно, что существуют определенные, неизменные стандарты, по которым он может различать, что правильно и что неправильно в каждом отдельном случае, чтобы все произвольные представления о праве, ограниченные временем и местом, уступили место абсолютно действующим нормам права. Все это о том, чтобы начать с правильного отношения, правильной концепции; то, что Будда назвал правильным взглядом, первым среди восьми элементов, составляющих благородный восьмеричный путь. Мораль проходит, но чувство правильного сохраняется.

Нас учили, что у человека есть возможность существовать в четырех состояниях сознания, но таким, какой он есть в настоящее время, он практически не имеет опыта двух высших состояний: самосознания и объективного сознания. Объективное сознание описывается как состояние, в котором мы можем знать истину. Если мы достигнем этого состояния, мы также узнаем, что правильно и что неправильно.

Следовательно, тот же путь, который ведет к объективному сознанию, ведет и к пониманию добра и зла. Поскольку у нас нет объективного сознания, мы считаем все, что помогает нам развивать его как правильное, и все, что нам мешает в этом, как неправильное и плохое.
На пути к полному объективному сознанию мы можем в третьем состоянии сознания, самосознании, иметь определенное объективное сознание себя. Одним из важных аспектов этого объективного сознания является совесть.

Здесь слово совесть не означает индивидуальную реакцию на нарушения запретов, которая механически выражается у людей и даже у домашних животных, таких как собаки и кошки. Такая совесть может быть, однако, произвольной и полностью зависит от общепринятой морали, из которой сформулированы эти запреты. В четвертом пути обучения совесть - это определенная способность, которая существует в каждом нормальном человеке, и под нормальным человеком подразумевается тот, чье сознание может развиваться.

Совесть - это внезапное, мгновенное состояние, в котором никто не может ничего скрыть от себя, не может лгать самому себе, когда человек сразу осознает все чувства, которые он испытывал по отношению к чему-то или кому-то, все эти чувства со всеми их взаимными противоречиями и несоответствиями. Это шокирующее осознание того, насколько спит и механичен человек в своих чувствах, сколько лжи, сколько абсурдных противоречий в ощущениях, которые, как он себе представляет, благородны, бескорыстны и любящи. Совесть существует внутри нас, но она спит очень глубоко.

Она может на короткое время просыпаться в повседневной жизни, и когда это происходит, это обычно приводит к страданиям, по крайней мере, в начале, потому что очень неприятно видеть правду о себе.

Совесть - это еще одно проявление самосознания, бодрствования. Вы можете сказать, что сознание больше работает на интеллектуальную сторону, а совесть - на эмоциональную.
Совесть по отношению к чувствам такая же, как сознание по отношению к идеям. Более интеллектуальное сознание и более эмоциональная совесть только кажутся отдельными. На самом деле это два аспекта одного и того же состояния, и один не может развиваться без другого.
Совесть - это инструмент различения, который помогает нам увидеть, что хорошо и что плохо в нашем собственном поведении. Моменты совести - абсолютно необходимые шаги на пути к пробуждению, и человек без совести не может развиваться.

Тем не менее, совесть не очень далека от нормального человека, и, как правило, легче иметь моменты совести, чем моменты сознания. Сначала, когда совесть проявляется в нас, она поворачивается против нас, и мы начинаем видеть все наши внутренние противоречия. Обычно мы не можем их видеть, потому что мы всегда находимся в том или ином маленьком «Я», которое не знает других «Я», но совесть может видеть сверху и показывает нам, что сначала мы ощущаем одно, а потом совсем другое, и все в отношении одного и того же предмета или человека.
Например, мы любим кого-то в один момент и желаем ему или ей смерти в следующий. Мы осознаем такие противоречия в моменты совести, и это делает их такими неприятными. Вся наша жизнь, все наши привычные способы мышления преследуют одну цель - избежать потрясений, неприятных ощущений, неприятных представлений о себе. И это главное, что заставляет нас спать. Но если мы хотим проснуться, мы должны приветствовать моменты совести, без страха, с благодарностью. Пробуждение совести пробуждает смелость видеть правду о себе.

Когда мы начинаем наблюдать за собой, мы обнаруживаем, что большинство наших функций, в частности эмоциональных функций, сопровождается странным явлением: мы слишком легко очарованы тем, что наблюдаем, мы слишком поглощены вещами, так что мы потерялись в них. Здесь «потеря» означает, что самонаблюдение, которое могло существовать до появления этого явления, полностью прекращается.

Это состояние быть потерянным в том, что человек наблюдает, чувствует или думает, называется отождествлением или идентификацией. Очень наглядный пример - когда мы включаем наш телевизор, фактически без какого-либо намерения смотреть определенную программу, и переключая каналы, сразу залипнуть в фильме, который только что начался, а затем просто сидеть там полтора часа, находясь в его тисках.

В это время мы на самом деле не существуем; мы фильм, мы отождествляемся с ним. Другой пример - когда мы обсуждаем что-то с кем-то, и становимся эмоционально взбудораженными. Если мы увидим себя сразу после этого, мы заметим, что нас не было, нас там не было! Мы нигде больше не были. Мы не существовали - кроме как бессознательные, механические функции.
Как во всем остальном, так и в идентификации есть градус. Идентификации могут быть сильными или слабыми, глубокими или неглубокими. Наблюдая за собой, вы обнаруживаете, когда вы более отождествлены, менее отождествлены или вообще не отождествлены. Иногда вы отождествляете себя так, что больше ничего не видите, в другое время вы можете что-то видеть. Если бы все вещи всегда были одинаковыми, у нас не было бы никаких шансов, но они всегда различаются по степени интенсивности, и это дает нам возможность изменений.

Быть во власти чего-то - это крайний случай, глубокая идентификация. Но есть много небольших отождествлений, которые трудно наблюдать, и они встречаются чаще. Они самые важные, потому что они держат нас в механике. Между глубоким сном и бодрствованием существует много разных стадий, и мы переходим от одной стадии к другой. Мы всегда переходим от одной идентификации к другой.

Если кто-то сильно отождествлен с чем-то, он практически спит. В состоянии слабой идентификации человек не так крепко спит, он ближе к бодрствованию. Если вы хотите проснуться, вы должны освободиться от идентификации. Вы можете стать свободным. Такие, как мы сейчас, мы никогда не свободны, потому что мы отождествлены.

Если вы наблюдаете себя сразу после короткого времени сильной идентификации, вы заметите внутреннюю пустоту. Эта пустота связана с отсутствием себя, своей собственной сущности. В течение времени, когда вы идентифицированы, для вас совершенно невозможно наблюдать себя и, конечно, помнить себя. Однако в тот момент, когда вы наблюдаете за собой, вас невозможно идентифицировать. Таким образом, идентификация и самонаблюдение или самовоспоминание являются взаимоисключающими состояниями: если одно присутствует, другое отсутствует.
Если вы поймаете себя после состояния глубокой идентификации, вы можете сравнить этот момент с другими состояниями. Таким образом, вы можете прояснить для себя, что значит быть отождествленным.

Когда вы начинаете наблюдать себя, определенные формы идентификации становятся невозможными. Лучший способ понять идентификацию - найти примеры. Например, вы наблюдаете за тем, как человек достаточно последовательно поддерживает свои взгляды, свои аргументы, свое раздражение, свой энтузиазм; все это идентификация. Тогда вы найдете соответствующие состояния в себе. Вы понимаете, что идентификация существует постоянно, а не только в моменты, когда происходит что-то необычное.

Важно понимать, что отождествления никогда не сможет вам помочь. Они не помогают вам понять больше или лучше; они только делают вещи более запутанными и более сложными. Если вы понимаете это, это может помочь в некоторых случаях. Идентификация не дает нам энергии, которую мы можем использовать, только разрушительную энергию. В состоянии идентификации вы не можете чувствовать правильно, думать правильно, видеть правильно, судить правильно.
Идентификация и воображение - главные причины нашей слабости. Идентификация происходит, когда вас что-то отталкивает или привлекает. Изучение или наблюдение не обязательно создают идентификацию, но притяжение и отталкивание - всегда. Кроме того, мы говорим слишком серьезно, и это автоматически производит идентификацию. У нас есть много автоматики такого рода.

Идентификация всегда имеет эмоциональный элемент. Это своего рода эмоциональное расстройство. Но иногда идентификация становится привычкой, так что человек даже не замечает эмоций. Это не значит, что эмоции плохие. Сами по себе эмоции должны дать нам новую энергию, новое понимание. Эмоция не разрушительна, но идентификация - всегда.

Очень легко спутать идентификацию с эмоцией. У нас нет очень широкого опыта эмоций без идентификации, поэтому вначале нам трудно понять, что такое эмоция, свободная от отождествления. Люди часто говорят о своих эмоциях, когда на самом деле они имеют в виду свое отождествление с ними.

Отрицательные эмоции не могут существовать без идентификации. Действительно положительные эмоции свободны от идентификации. Настоящая любовь существует только в состояниях неидентификации; она невозможна с идентификацией. Есть симпатия без идентификации и симпатия с идентификацией.

Когда симпатия смешивается с идентификацией, она часто заканчивается гневом, ненавистью или какими-то другими негативными эмоциями. Идентификация в конечном итоге убивает все эмоции, кроме негативных. При идентификации остается только неприятная сторона.

Вопрос не столько в том, с чем вы отождествляетесь. Идентификация - это внутреннее состояние. Многие вещи, которые как мы думаем, находятся вне нас, наоборот - в нас. Страх, например, не зависит от вещей. Если вы в состоянии страха, вы можете бояться чего угодно, невинных предметов быта, пепельниц и вешалок для одежды. Это часто случается при патологических состояниях, а патологическое состояние - это только усиленное обычное состояние. Тот факт, что идентификации находятся внутри нас, а не вне нас, позволяет нам освободиться от них.
Определенные желания должны быть связаны с идентификацией: например, желание причинить кому-либо вред. Вы не можете сделать это без идентификации, и если идентификация исчезнет, вы больше не захотите этого. Можно не терять себя; забвение себя вовсе не является необходимым элементом желания.

Вы преодолеваете идентификацию, осознавая, что вы отождествлены, и затем обращаете свое внимание на что-то более важное. Для этого вы должны научиться различать важные вещи и неважные вещи. Если вы переключите свое внимание с менее важных на более важные вещи, это со временем поможет вам стать менее отождествленным с неважными вещами. Если вы хотите освободиться от идентификации, вы должны быть в состоянии увидеть это состояние отдельно от себя, отделить его от себя, и вы можете сделать это только пытаясь стать более сознательным, пытаясь вспомнить себя, осознавать себя!

В некотором смысле, борьба с отождествлением не так сложна, потому что, если мы можем его увидеть, оно становится настолько нелепым, что мы не можем оставаться отождествленными. Идентификации других людей всегда кажутся смешными, и наши тоже могут стать такими же. Смех может быть полезен в этом отношении, если мы можем инициировать его сами.
Если человек полностью поглощен своей работой, это будет плохая работа. Если кто-то идентифицирован, он никогда не сможет получить хорошие результаты. Это одна из наших иллюзий - думать, что мы должны самозабвенно забыть себя, чтобы получить хорошие результаты, потому что таким образом мы получаем только плохие результаты.
Это неправильная идея, что нельзя изучать человека или что-то еще, не забыв себя. Если вы забудете себя в чем-то, вы не сможете изучить это. Идентификация всегда является слабым элементом: чем больше вы идентифицируетесь, тем хуже ваше исследование и тем меньше результаты. Мы можем делать все, что мы делаем, только тогда, когда мы не спим. Чем больше мы спим, тем хуже мы делаем то, что делаем - исключений нет.

Цель борьбы с идентификацией - пробудиться. Идентификация - это особенность сна; Отождествленный разум спит. Свобода от идентификации - одна из сторон пробуждения. Состояние, в котором идентификация не существует, вполне возможно, но мы не наблюдаем его в жизни и не замечаем, что мы постоянно отождествлены. Идентификация не может исчезнуть сама по себе; усилие необходимо.

Но сначала нужно понять, что значит отождествляться. Требуется время, чтобы понять, что такое идентификация. Если вы хотите вспомнить себя, найдите, что вы не можете, и попытайтесь понять, почему вы не можете. Тогда вы понимаете, что идентификация мешает вам. Тогда вы увидите, что это такое. Все эти вещи - идентификация, сон, механичность - связаны.
Единственный способ узнать идентификацию - это наблюдать за ней, потому что она не всегда одна и та же. Мы не замечаем температуру нашего тела, за исключением случаев, когда она становится немного выше или ниже, чем обычно. Таким же образом мы можем заметить идентификацию, когда она сильнее или слабее, чем обычно. Сравнивая эти степени, мы можем видеть, что это такое.

Существует много форм идентификации, но первый шаг - увидеть ее; второй шаг - бороться с ней, чтобы освободиться от нее. Мы неправильно тратим свою энергию на идентификацию и негативные эмоции; они являются открытыми кранами, из которых наша энергия течет в никуда.

Идентификация с людьми принимает особую форму, которая называется внутренним диалогом или рассмотрением. Под «рассмотрением» можно понимать два совершенно разных условия: вы можете рассматривать внешне, пытаться понять, как другие люди воспринимают ситуации; вы можете рассмотреть внутренне, уйти в свою раковину, предаться своему погружению в себя и искаженному взгляду на окружающий мир и других людей. Внутренние размышления, как правило, заключаются в том, что люди плохо с вами обращаются, не платят вам должное, не оценивают вас по достоинству, что вас обделяют удача или жизнь в целом.

Внутреннее размышление всегда принимает форму внутренней арфы на одной и той же струне, своего рода эмоциональное мышление, которое сводится к убеждению, что другие люди не считаются с вами достаточно. Есть некоторые очень очевидные формы этого, так что люди, самые близкие к человеку, и часто он сам, их замечают.

Есть так много тонких форм этого, что мы не замечаем, и все же наша жизнь заполнена этим. Внутреннее рассмотрение имеет одну и ту же тенденцию: я становлюсь жертвой, мои страдания хуже, чем у других людей, никто не понимает меня и моих проблем, никого не волнует, что я заслуживаю гораздо большей оценки и так далее. Конечно, люди могут стать жертвами всевозможных объективных беззаконий и реальных страданий; однако под внутренним рассмотрением подразумевается не рациональное изучение существующих плохих условий, а субъективное внутреннее состояние, которое на самом деле не связано с внешними обстоятельствами.

Причиной этого является не внешнее, а внутреннее эмоциональное расстройство. Внешнее рассмотрение - это понимание трудностей людей, понимание того, что они хотят, наблюдение за впечатлением, которое вы производите на людей, и попытка не произвести неправильное впечатление. С помощью внешнего рассмотрения вы контролируете впечатление, которое хотите произвести, иное впечатление, чем то, которое иначе вы бы создали механически.
Внешнее рассмотрение означает принятие во внимание слабостей других людей, ставя себя на их место, думая и чувствуя преднамеренно, в то же время сдерживая свои механические реакции на этих людей. Часто в жизни это описывается словом «такт», только такт может быть механическим или случайным. Внешнее размышление означает контроль. Если мы научимся использовать внешние размышления осознанно, это даст нам возможность контролировать себя и ситуацию.
Если человек рассматривает внутренне, он упускает моменты внешнего рассмотрения. Внешнее рассмотрение должно быть культивировано, внутреннее рассмотрение должно быть устранено. Но сначала понаблюдайте и посмотрите, как часто вы пропускаете моменты внешнего рассмотрения и какую огромную роль играет внутреннее рассмотрение в жизни.

При внешнем рассмотрении людей вы делаете не то, что вам нравится, а то, что им нравится. Это означает, что вы должны пожертвовать собой, но это не означает самопожертвование. Это означает, что по отношению к людям вы дисциплинируете себя, чтобы сначала думать, а потом действовать.

Ваше мышление покажет вам, что чаще всего, если этот человек предпочитает, чтобы вы действовали одним образом, а не другим, вам все равно, так почему бы не сделать то, что ему нравится? Что лучше для вас, что лучше для других людей, кто эти люди, что вы от них хотите, что вы хотите для них сделать - все это должно войти в рассмотрение. Идея состоит в том, что по отношению к людям действия не должны происходить механически, без размышлений. Вы должны иметь свой курс действий.

Это значит, что вы не ходите по людям, не видя их. Внутреннее рассмотрение означает, что вы ходите по ним, не замечая. У нас слишком много внутреннего и недостаточно внешнего рассмотрения. Внешнее рассмотрение очень важно для самовоспоминания. Если нам его недостаточно, мы не можем вспомнить себя. Внутреннее рассмотрение означает идентификацию. Внешнее рассмотрение означает борьбу с идентификацией. Внешнее рассмотрение означает использование направленного внимания, то есть нахождение в интеллектуальных частях центров: в данном случае как интеллектуального центра, так и эмоционального центра.
Внешнее рассмотрение близко к самовоспоминанию и может перейти в самовоспоминание; тогда это становится своего рода самовоспоминанием по отношению к другому человеку. Внутреннее рассмотрение является механическим; внешнее рассмотрение близко к сознанию. Таким образом, практикуя неидентификацию, пытаясь контролировать внимание, вы находите много возможностей для изучения внешнего рассмотрения, и, если вы найдете примеры, возможно, вы найдете методы борьбы с внутренним рассмотрением и превращения его в практику внешнего рассмотрения.

Если вы хотите начать работать над устранением внутреннего диалога, вы должны найти моменты, свободные от размышлений, и посмотреть, как начать бороться с ними и изучать их. Вы должны попытаться в свободные моменты иметь правильное мнение о них. Когда вы думаете, уже слишком поздно. Вы должны подумать о типичных случаях размышлений, того, что производит их, и затем иметь правильную точку зрения на них, понять, насколько они бесполезны и смешны.
Тогда сравните их с внешними размышлениями и постарайтесь не забыть об этом. Если вы сделаете это, вы можете запомнить это, когда придет момент размышлений, и, возможно, он не наступит. Что действительно важно, так это думать о том, когда вы свободны от них, а не оправдывать или скрывать их от себя.

Важным осознанием является то, что человек в своем обычном состоянии, прежде чем он развил сознание, не может этого сделать. Фактически, это одна из наших самых заветных иллюзий, что мы постоянно делаем что-то, что мы можем делать, что это происходит от «нас самих», то есть «я делаю это». Это простое наблюдение, что человек - это существо, в котором практически все мысли возникают механически, без его желания или контроля над ними; существо, в котором практически все эмоции возникают сами собой, без малейшего контроля над ними.
Даже когда он что-то решает, он чаще всего не способен выполнить это, потому что маленькое «Я», принявшее решение, вскоре исчезло и было заменено другими «Я», которые ничего не знают о решении и не готовы осуществить его.

Мы считаем, что можем сделать что-то, потому что мы не наблюдали себя достаточно. Если мы будем наблюдать за собой, пытаясь сделать то, чего никогда не делали раньше, или пытаясь сделать это по-другому, тогда мы увидим, можем ли мы сделать это или нет. Мы думаем, что делаем, но на самом деле это просто происходит в нас, и эту цепочку механических событий мы называем «деланием». Почти все, что мы делаем, - это повторяющиеся события по образцу, который давно утвердился в нас.

Эти модели так же механичны, как наши механические мысли и механические эмоции. «Механический» означает, что они возникают сами по себе благодаря импульсам и событиям вне нашей воли и контроля. Это не «Я» делает, а «это» делается во мне.
Человек, очевидно, почти полностью механическое существо, разделенное на сотни маленьких «Я», постоянно сменяющих друг друга. Он осознан только на короткие, редкие моменты и спит все остальное время. Как это возможно, что человек, с одной стороны, является действующим существом, а с другой - неспособен на это?

Как это возможно, что человек, с одной стороны, не обладает сознанием, а с другой стороны, обладает? Нет, это невозможно. Выполнение дел предполагает сознательное «Я», «Я», которое контролирует, «Я», которое думает, чувствует и желает само по себе; а человек - это такое «Я» только на короткое время. Существа, которые спят, не могут делать. Чтобы быть в состоянии сделать, человек должен пробудиться.

Все такие вещи, как сознание, воля, цельное Я, бодрствование, самоконтроль, положительные эмоции и т.д., являются качествами и способностями развитых людей, а не обычных недоразвитых людей. И мы все рождены с недоразвитым сознанием; если сознание позже развивается в нас, то это зависит исключительно от нашей собственной работы, наших знаний и усилий. Люди с номерами 1, 2 и 3 в этом отношении равны, находятся на одной стадии. Длительное, постоянное самосознание предполагает долгую, напряженную работу с самим собой и существует только у человека более высокого вида, называемого человеком № 5.
И настоящая воля существует только в человеке, который продвинулся еще дальше, человек № 7. Здесь мы говорим о людях, у которых они существует как постоянные способности. И все это является исключительным результатом саморазвития; ничего из этого не может произойти случайно; все это должно быть приобретено человеком его собственным трудом, прохождением своего пути.

Сознание может родиться только из сознания; воля, только от воли. Величайшие качества и способности выросли из первых, слабых, неуклюжих попыток. Тот факт, что мы не сознательные существа, не означает, что у нас не может быть моментов сознания. Тот факт, что мы существа, которые, вообще говоря, не могут делать, не означает, что мы не будем пытаться делать. Тот факт, что у нас в основном нет воли, не означает, что мы не должны пытаться пробудить нашу волю.
Идти по пути - это делать то, что мы не можем сделать. Мы не можем, мы не можем, мы не можем, и вдруг, внезапно - мы можем! Именно в моменты самовоспоминания мы можем начать делать, мы можем начать использовать волю. Потому что моменты самовоспоминания - это не просто моменты сознания, но и моменты воли. В эти моменты мы не механические; в эти моменты мы можем сделать.

Поэтому мы должны постоянно прилагать усилия для создания этих моментов сознания и воли, производя их чаще, стремясь сделать их дольше, вызывая их не только в спокойные моменты, но, прежде всего, в трудных ситуациях, где мы, безусловно, больше всего нуждаемся в них, чтобы они не действовали механически, принимали правильные решения, не приводили наши вещи в беспорядок через такие цепочки механических событий, что мы называем нашими «делами».
Пробуждение воли означает постоянную борьбу с нашими механическими тенденциями, наше непреодолимое желание не спать, стремление подняться от жизни почти исключительно в самых низких, механических частях центров к жизни в интеллектуальных частях. Это проявляется в нашей жизни таким образом, что мы все чаще заменяем механические события в наших функциях преднамеренными действиями. Девиз: будет то, что ты делаешь!

В учении о скрытых (эзотерических) школах подчеркивается, что человек - это особое творение, отдельное от животных, поскольку животные отделены от растений, а растения - от минералов. Человечество фактически представляет собой собственное царство, четвертое царство. Самое важное качество этого царства - это возможность самосознания. Человек может стать пробужденным, сознательным в реальном смысле. Он еще не человек, за исключением случаев, но эти случаи представляют пиковые переживания в его жизни, те редкие моменты, когда он чувствовал себя действительно живым.

Почему это сознание, которое является подлинно человеческим, должно проявлять себя редко и только спонтанно? Почему мы не должны быть способны сознательно создавать самосознание? Почему мы не должны, применяя правильное стремление, правильное усилие, быть в состоянии достичь более высокого состояния, где истинно человеческое сознание, самосознание, становится постоянным, чтобы никогда больше не потеряться?

Что касается нормальных людей, то нет никаких других препятствий для развития нашего сознания, кроме нашего собственного невежества и нежелания прилагать усилия. Все высшие, сверхчеловеческие существа, которые пришли поднять человечество, такие как Пифагор, и Гаутама Будда, оставили одно и то же сообщение: человек способен благодаря правильному знанию и правильному усилию достичь более высоких состояний сознания; сначала только на мгновение, но потом он может стабилизироваться в таких состояниях, трансформироваться со стойким эффектом. Эти посланники были единодушны и в отношении методов этого развития: речь идет о тренировке сознания посредством концентрации, самонаблюдения, заострения внимания, усилий по самовоспоминанию:

Благословенный Будда однажды сказал своим ученикам: «Давайте посидим в тишине, и пусть наши глаза наблюдают». Через некоторое время Учитель спросил: «Сколько раз я менял свое положение?» Один заметил десять изменений, другой только три, а другой настаивал, что Учитель оставался неподвижным. Владыка Мудрости улыбнулся «Я изменил свою позицию и складки моей одежды семьдесят семь раз. Пока мы не увидим все ясно, мы не станем архатами».
Архат в буддийской терминологии - это обозначение индивида, который стабилизировался в первом виде сверхчеловеческого, более высокого сознания. Пифагор был архатом. Гаутама достиг гораздо большего. Это путь, по которому нужно идти, путь, который существует, потому что многие люди уже прошли его и прошли его этапы. Некоторые из тех, кто ушел раньше, затем повернули назад, готовясь вести нас через все этапы пути. На своем пути к цели все проходят через эти стадии, потому что последние соответствуют определенным качествам и способностям, которые необходимо приобрести, определенным более высоким состояниям, которые необходимо достичь.

Путь объективен, а не субъективен. Он существует и является тем, чем он является, независимо от наших представлений о нем. Тот факт, что путь является объективным, означает, что вы не можете сделать свой собственный путь, соответствующий вашему убогому воображению относительно того, что означает развитие сознания. Вы не можете принять некоторые элементы учения, отвергая другие, вы не можете применять определенные правила или законы, игнорируя другие, но можете дополнять их, если хотите достичь чего-то.

Путь - это обещание окончательного успеха. Поскольку другие люди достигли цели, вы сможете это сделать. Вы не должны ожидать, однако, достичь цели в этой жизни; путь слишком длинный и трудный, ваши силы слишком малы, а ваше время слишком мало. Но если вы сделаете его профессией, вам всегда удастся пройти стадию или ее часть, чтобы приблизиться к цели. И вся работа, которую вы вкладываете в свое совершенство, делается на будущее. Никакая работа, сделанная во благо, никогда не теряется.