7. Странники

Под термином “странник” подразумеваются все те, кто намеренно продвигается по пути к пятому царству природы. Всех их объединяет знание пути, осознание цели, стремление к самореализации, служение своим собратьям и осознание значимости группы и законов, управляющих ею. Это правда, что эти знания и осознанность, эта работа и служение, а также это осознание у людей очень разного качества в зависимости от того, насколько далеки они продвинулись по пути. Однако, им всем нужно знание того, что от них требуется на следующем этапе, какие препятствия они должны преодолеть внутри себя. Ниже представлен материал для всех тех, кто знает, что они такие странники, и хочет двигаться вперед, чего бы это ни стоило.

Термин “странник” также обозначает те монады, которые не казуализировались на Земле, а прибыли с других планет. Часто эти люди обладают скрытым пониманием эзотерических истин, изучив их на других планетах, где эзотерические школы не вынуждены вести такую малоизвестную жизнь, как на Земле, а наоборот, играют центральную роль в человеческих обществах и поэтому оказывают сильное влияние на людей. Эти странники обычно испытывают сильное чувство отчуждения, сталкиваясь со всеми извращениями, которые есть в человеческой жизни на нашем земном шаре. У них есть инстинктивная уверенность, говорящая им, что знание должно где-то существовать, и поэтому они ищут его, пока не найдут.

Перед учеником стоит задача не принизить знания до своего уровня, а повысить свой собственный уровень, чтобы он мог воспринимать знания с той важностью, которую придавал им учитель. В этой связи напомним Гетевское определение культуры (или образования, по-немецки: Bildung): “Способность воспринимать что-либо в том духе, в котором это было сказано”.

Три пути или разновидности обучения:

Путь раба: тот, кто запоминает материал и может рабски следовать ему. Он может считать себя студентом или даже ученым.

Путь ученого: он накапливает материал в соответствии со своим собственным желанием и может подвергать его критике в той манере, которую, по мнению авторитетов, он считает правильной.

Путь мудрого человека: он умеет извлекать из материала реальные факты, которые в нем содержатся. Он не получает удовольствия от запоминания или похвалы за свою хорошую память. Он изучает только то, что важно для него и его задачи, а не то, что другие приучили его считать важным. При этом он находит материал самого ценного содержания, который исходит из истины и возвращает его к ней.

Многое из того, что говорит учитель, ученик считает очевидным, “настолько очевидным, что об этом даже не нужно говорить”. Здесь ученик ошибается. То, что говорит учитель, должно быть, очевидно для него в тот момент, когда это говорится, или вскоре после этого. Если нет, то он получил учение слишком рано, и поэтому ему остается получить тот опыт, в свете которого сказанное станет очевидным. Есть две истины, которые остаются незамеченными учеником в этом процессе. Во-первых, это не было очевидно для него до того, как учитель сказал это, и, таким образом есть большая разница между "до" и "после". Второе: ученик не является единым существом (если бы он был таковым, то не нуждался бы в ученичестве); он “не один, а многие”; и личность, которая понимает, что учение правильно, достаточно скоро заменяется другими личностями, которые этого не понимают. В частности, когда он находится в мире за пределами школы, он “становится кем-то другим”, тем, кто своими действиями и разговорами с другими людьми показывает, что он забыл, чему он научился. Цель обучения учителя - помочь ему понимать и видеть не только в учебной ситуации, где ученик находится в своей рабочей ипостаси, но и во всех ситуациях, и прежде всего в “обычной реальности”.

Как правило, усилия, прилагаемые изучающими эзотерику для понимания учения, слишком слабы. В этом случае они отказывают себе в более глубоком и всеобъемлющем понимании. Слабость усилий проявляется в том, что они просят слишком мало, спрашивают, не подумав, задают неправильные вопросы или формулируют свои вопросы расплывчато, нечетко. Когда вопросы задаются и при этом не сформулированы четко, учитель должен шаг за шагом вытягивать из ученика то, к чему он на самом деле стремится. Ученикам нужно прилагать больше усилий, чтобы спрашивать больше и лучше. Интеллектуальная лень никогда не была путем к знаниям и пониманию.

Когда что-то в учении кажется вам правильным, вам не нужно долго об этом думать. Большинство людей концентрируются на том, с чем они согласны, и именно поэтому они усваивают не так много, как могли бы. Однако, когда что-то в учении кажется нам странным или даже неприемлемым, нам следует обратить на это особое внимание, поразмыслить над этим с особой тщательностью. Потому что это почти всегда означает, что мы получили истинный урок от какого-то нашего предубеждения, которое пытается отбросить его и таким образом удержать нас в созданной нами самими тюрьме мышления.

В связи с этим слово “предубеждение” сохраняет свое первоначальное значение "суждения, вынесенные до рассмотрения". В настоящее время для многих людей слово “предубеждение” приобрело значение “точка зрения, которая не нравится мне или моей группе”. Это особенно верно в отношении так называемых культурных радикалов.

Ученик: “Почему я все еще в замешательстве, хотя я так долго учился?” Учитель: “Потому что вы не стремитесь к интеллектуальной ясности и порядку”. Ученик: “Но это именно то, что я делаю!” Учитель: “Нет. Интеллектуальная ясность и порядок - неизбежный результат, если занятия проводятся надлежащим образом”. Вы должны изучать знания в соответствии с их собственными принципами, точно так же, как в практической жизни вы должны идти по пути, который лежит перед вами. Если вы изучаете материал выборочно, поверхностно выбирая то, что вас увлекает, пропуская
«скучные вещи», результатом обязательно будет путаница. Если вы будете упорствовать в этом, путаница превратится в привычку и, в конце концов, в вашу вторую натуру. Это состояние действительно напоминает состояние некоторых хронически больных людей, которые настолько привыкли к своей болезни, настолько приспособились к ней, что на самом деле не хотят выздоравливать”.

Увлечение изучением эзотерики может быть хорошей движущей силой, но само по себе этого недостаточно. Многие люди считают, что их интереса или желания достаточно для подготовки. Они слышат об учении, и то, что они слышат, привлекает их. Они предполагают, что должны немедленно обратиться к этому учению. Они предполагают, что здесь они могут учиться сразу в той форме и в том порядке, которые они сами выберут.

Ценно осознавать собственное ничтожество. Упиваться эмоциями собственной незначительности, бесполезности и т.д. - это дешевая, но бесполезная форма самоудовлетворения.

Не все желания и стремления противоречат желанию учиться, но некоторые все же противоречат.

Люди хотят непрерывности, того, что они называют «порядком», то есть вещей, которые они узнают. Однако это желание легко подавляет волю к обучению.

Ученичество не может быть лекарством от одиночества.

Вопрос: Существует ли какой-либо эмпирический способ определить, серьезно ли вы или другой человек относитесь к изучению эзотерики и может ли он достичь успеха в эзотерическом плане?

Ответ: Да, есть. Серьезные люди готовы начинать с самого начала и делать шаг за шагом, не пропуская “элементарные вещи”, чтобы сразу же перейти к “продвинутым вещам”.

Наиболее благоприятным фактором, способствующим этой нежелательной тенденции, является тщеславие. Вот почему большинство систем делают упор на смирение. Это не столько добродетель, сколько качество, необходимое ученику для того, чтобы иметь возможность учиться.

Прогресс в учебе достигается благодаря способности учиться, и он непреодолим.
Ничто не может стать препятствием между вами и знаниями, если вы созрели для этого. Это также означает, что любая, даже самая незначительная вещь, может стать препятствием между вами и знаниями, если вы не созрели для этого.

Таким образом, учитель различными способами затрудняет доступ к себе или к знаниям – или и к тому, и к другому. Поступая таким образом, он защищает недостойных и незрелых от соприкосновения со знанием, которое может только навредить им. С другой стороны, достойное и зрелое ни при каких обстоятельствах не может быть отвергнуто иначе, как на время. Таким образом, полусонные младшие ученики оказывают учителю и преподаванию медвежью услугу, пытаясь привлечь к учению незрелых или удержать тех, кто не желает, сглаживая несимпатичные аспекты учителя или преподавания, “подслащивая горькие пилюли” и т. д.

То, что ученик считает привлекательным, или даже то, что учитель делает привлекательным, возможно, вовсе не является таковым на самом деле. То, что привлекает ученика к учению или учителю, может быть тем, что учитель поместил туда в качестве индикатора, с помощью которого он проверяет пригодность или непригодность учеников.

Тем, кого обычно раздражают черты характера учителя, манера изложения, стиль и т.д., можно указать на то, что задача учителя заключается в том, чтобы быть на службе у тех, кто способен учиться, а не в том, чтобы быть любезным с теми, кто в первую очередь стремится к хорошему и приятному.

Терпеть критику других может быть частьютого, чтобы делать им добро.
Подумайте: “Пусть они критикуют, какое мне до этого дело?” Как насчет того, чтобы повысить качество критики, чтобы она приносила больше пользы? Большая часть так называемой критики настолько плоха, что даже нежелательные вещи критикуются неэффективно.

“Зло другого человека можно предотвратить; от своего собственного зла никуда не деться”.

Согласно старому наблюдению, критика должна проходить через три этапа. Первая стадия: Это невозможно, мошенничество, заблуждение и т.д. Вторая стадия: это возможно, верно и правильно, но это неважно. Третья стадия: Это важно, но мы знали об этом все время. Тогда критика может прекратиться.

Эзотерические учителя, появляющиеся на публике, всегда подвергаются критике, порицанию, обвиняются в самых ужасных вещах, которые только могут представить современные люди, о них трубят как о худших из глупцов и негодяев. Так было всегда, и так будет до тех пор, пока значительная часть человечества не достигнет более высокого интеллектуального уровня.

Некоторые ученики очень расстраиваются из-за подобной критики и пытаются противостоять ей и защитить учителя. Это не только пустая трата сил и времени, но и совершенно ошибочное действие. Учитель ни в малейшей степени не заботится о тех, кто из неразумного рвения пытается защитить его перед моралистами. Напротив, может случиться так, что он будет настаивать на своем , “подливая масла в огонь”. Е.П. Блаватская была учителем именно такой категории. Критика извне - это инструмент, который такой учитель будет использовать в своей работе с людьми. Если он настоящий учитель, он извлекает максимум пользы из любой ситуации, используя ее для обучения. Если некоторые из его учеников убегают, как испуганные кролики, когда на него обрушивается критика, и возвращаются удрученными, когда снова наступает полное затишье, значит, они были подвергнуты испытанию без их ведома, и благодаря этому учитель знает о них больше, чем знал раньше. Вспышки публичной критики в адрес учителя подобны бурям ранней осенью. Они трясут яблоню так, что гнилые плоды падают на землю, в то время как свежие и полезные плоды остаются на дереве.

Критика извне никогда не приносит никакого вреда. Критика изнутри, со стороны ученика, всегда вредит, и больше всего самому ученику. Это может быть полезно лишь постольку, поскольку демонстрирует незрелость ученика, его плохую рассудительность и общее отсутствие вежливости. Поэтому учитель может некоторое время использовать такого ученика в качестве назидательного примера, прежде чем отстранить его от обучения.

Знание состоит в предполагаемом соотношении между сознанием учителя и сознанием учеников. В чем же тогда заключается вина, если ученики не учатся? Зависит ли это от учителя, от знания или от учеников?

Получается, что ученику нужно изучать не только учение, но и самого себя. Ему нужно разобраться в том, что мешает ему учиться, понять, какие изменения в своих установках ему нужно внести, чтобы помочь себе учиться.

Здесь следуют двадцать тем для изучения самого себя.

1. Любой вид обучения может начинаться с того, что студент требует к себе внимания. Как бы ни начиналось исследование, оно не должно продолжаться в том же духе.

2. Проанализируйте, какие предпосылки лежат в основе ваших действий. Затем проанализируйте, какие предпосылки лежат в основе ваших предположений.

3. Возможно, стоит задать вопрос “Почему я так поступил?”. Но вы также можете задать себе вопрос, который иногда оказывается еще более важным: “А как бы я мог поступить иначе?”

4. Вы прошли долгий путь, но не знаете, насколько долгий. Вам предстоит пройти долгий путь, но вы не знаете, насколько долгий.

5. По сравнению с некоторыми вы продвинулись вперед. По сравнению с другими, вы совсем не продвинулись вперед. Ни одно из этих утверждений не является более верным, чем другое.

6. Если ваше стремление к “добру” основано на жадности, это не добро, а жадность.

7. Проявляя власть посредством доброты, вы можете причинить больше вреда, чем могли бы строгостью. Ни то, ни другое не является правильным само по себе.

8. Каждый, кто знает, должен выполнять какую-то функцию. Тот, кто этого не делает, не может претендовать на это; он может только попытаться это сделать.

9. Не пытайся быть смиренным; учись смирению.

10. Предположите, что вы отчасти лицемер, отчасти беспечны, и вы не сильно ошибетесь.

11. Копировать добродетель в другом человеке - это скорее копирование, чем добродетель. Попытайтесь понять, на чем основана эта добродетель.

12. Ни одна практика не существует изолированно.

13. Если вы ищете учителя, постарайтесь стать настоящим учеником. Если вы хотите стать учеником, попробуйте найти настоящего учителя.

14. Чем чаще вы будете что-то делать, тем больше вероятность, что вы будете делать это снова. Нет никакой уверенности в том, что повторение принесет вам какую-то пользу, кроме вероятности повторения в будущем.

15. Поначалу вы не достойны знаков отличия и внешних отличий ученика. Позже они вам не понадобятся. В конце концов, они могут понадобиться вам ради других.

16. Если вы не можете смеяться часто и искренне, значит, у вас нет “души”.

17. Когда вера становится чем-то большим, чем просто инструментом, вы теряетесь. Вы будете оставаться потерянным, пока не поймете, для чего на самом деле нужна вера.

18. Когда учитель или старший ученик проявляет интерес к вашему материальному благополучию, это может вас порадовать. Но часто это происходит потому, что вы не готовы к какой-либо иной помощи, кроме этой.

19. Когда кто-то просит вас помочь в чем-то, вы, возможно, думаете, что это потому, что он не может сделать это без вашей помощи. Возможно он - ученик, который хочет помочь вам, подключив вас к этой работе.

20. Если вы ленивы, считайте, что вам повезло, если кто-то укажет на это, дав вам шанс исправиться. Лень - это всегда ваша собственная вина. Это признак того, что человек слишком долго упорствовал в бесполезности.

Вышеприведенные пункты 1-20 на самом деле являются упражнениями по перехитриванию ложной личности, которая преуспевает, получая небольшие вознаграждения.

Ложная личность говорит: “Дай мне то, что я желаю!” Истинная сущность говорит: “Дай мне то, что мне нужно!”

Ложная личность встает между изучением и сущностью индивидуума, рост которого является истинной целью изучения.

Некоторые высшие способности и способы восприятия, безусловно, могут созреть у человека, работающего в одиночку, но индивидуум как гармоничное целое не может созреть в одиночку, потому что странник не знает, в каком направлении ему идти. Если он начнет блуждать в этом состоянии невежества, он не сможет понять, куда направляется. Каждый шаг, который он делает, может еще больше отдалить его от цели. Вначале он также неизбежно оказывается во власти своих слабостей. Если ему удастся развить в себе определенные способности, эти слабости также усиливаются. Вследствие этого он становится слабее, а не сильнее. Это относится ко всем. Что касается принятого ученика, разница заключается в том, что учитель обязался защитить ученика от определенных аспектов его собственной слабости.

В старых эзотерических трудах нетрансформированный человек сравнивается с животным, обладающим способностями, которые оно еще не может правильно использовать. “Чем больше человек похож на животное”, тем меньше он понимает роль учителя. Учитель может казаться ему охотником, который хочет загнать его в клетку. Он оказывает механическое, инстинктивное сопротивление попыткам учителя передать ему знания.

Вас привлекает определенный учитель главным образом из-за интуитивного ощущения духовного родства, которое, как правило, не является полностью осознанным. Эзотерически невежественные люди могут выдвигать свои объяснения, ссылаясь на так называемые рациональные факторы, но они имеют второстепенное значение.

Понимание идет от общего к частному, от большего к меньшему, от высшего к низшему, от целого к его частям. То же самое относится и к способности учителя обучать и направлять. Он способен на это, поскольку только тот, кто прошел путь на всем его протяжении, может вести по нему другого. Он один может обозреть все это, увидеть от начала до конца и от конца к началу.

Задача учителя состоит в том, чтобы открыть сознание ученика, чтобы последний мог быть восприимчивым к высшим впечатлениям. Став восприимчивым, ученик должен увидеть, насколько сильно его обычное мышление засорено упрощенными схемами и ошибочными предположениями. Пока у него не будет этих прозрений, он не сможет по-настоящему понимать.

Задача учителя - быть самим собой, излучать свою сущность. Поэтому в учителе нет разделения на публичную и частную личность. Человек, который в классе показывает одно лицо, а дома - другое, не может быть эзотерическим учителем. Это единство управляет его внутренним существом. Его внешнее поведение может меняться, но его внутренняя личность остается единой.

Учитель учит всем своим существом. Чтобы ученик увидел, что у него есть недостаток, который мешает ему, учитель может вести себя так, как будто у него самого есть этот недостаток. При этом он применяет старое психологическое понимание того, что легче видеть недостатки других людей, чем свои собственные.

Особое значение имеет та часть учения учителя, которая призвана освободить ученика от таких убеждений, которые являются неотъемлемой частью его культурного происхождения, от вероучений и лжи, установленных любым человеческим обществом и официально санкционированных им. Истина не может быть создана в сознании, в котором в каком-либо существенном отношении доминируют убеждения и ложь. Иногда может случиться так, что, когда учитель пытается освободить ученика от такого убеждения, тот впадает в такое шоковое состояние, что на какое-то время становится непригодным для учебы. Но это означает только то, что это был необходимый опыт для ученика.

Учитель стремится снабдить своих учеников богатым и разнообразным материалом, который во всех своих частях предназначен для одной-единственной цели: развития сознания. Одна часть этого материала кажется конструктивной. Другая часть кажется деструктивной, но это поверхностный взгляд. Было бы правильнее сказать, что он является реконструктивным, поскольку старое должно быть разрушено, прежде чем можно будет построить новое. Все в должной пропорции - это секрет мастерства учителя.

Таким образом, учитель выполняет множество задач, или функций. Будучи проводником, он указывает путь, но ученик должен идти по нему сам. Будучи философом, он любит мудрость, что изначально и означает слово “философия”. Однако его любовь означает действие, а не упивание эгоистическими эмоциями. Освобожденная от сентиментальности, любовь скорее проявляется как воля, а не как эмоция. Это объединяющая энергия, не привязанная к человеку.

Учитель является необходимым связующим звеном между учеником и целью. Он воплощает и символизирует как саму работу, продуктом которой он является, так и преемственность системы, традиции или цепочки учителей. Так же, как офицер для рядового солдата на практике символизирует правительство и его цели, так и учитель символизирует всю планетарную иерархию.

Старая поговорка “мастер прячется в своей мастерской” означает, что учитель един со своей работой.

Перед учителем стоит задача провоцировать переживания, которые позволяют ученику получить более высокие впечатления, более высокое знание. Его задача заключается не только в передаче информации.

Перед учителем стоит задача сообщать истину и реальность. Он должен уменьшить, а не увеличить влияние своей собственной личности в пользу содержания. Перед учителем не стоит задача быть психотерапевтом. Но он здесь для того, чтобы защищать и направлять.

Учитель добр к одним людям, которые обращаются к нему, и строг к другим. Те, кто является объектом его доброты, чувствуют себя польщенными и считают себя избранными. Однако они не должны этого делать. Реальное положение дел прямо противоположное и связано с тем, что может дать учитель. Людям, которые не могут учиться, учитель может дать только свою доброту. Однако людям, способным учиться, иногда требуется более определенное, более твердое руководство, и это они могут ошибочно принять за строгость.

Учитель проверяет пригодность ученика, выясняя, может ли он отбросить зацикленность на определенной технике, человеке или школе и открыться для получения всестороннего обучения.

Тот факт, что обычный человек играет различные социальные роли, настолько глубоко укоренился в современной цивилизации, что стал общепринятым и не воспринимается как что-то плохое. Однако, с эзотерической точки зрения, это человеческая незрелость.

Актер, который становится единым целым со своей ролью, не может быть учителем эзотерики. Профессионал, который настолько увлекается своей официальной ролью, что в рабочее время становится другим человеком, не может быть учителем эзотерики. Функции учителя не может выполнять тот, кто временно одержим игрой в какую-то роль.

Эзотерический учитель не может быть всемирно известной личностью, привлекающей миллионы последователей. Степень пробуждения, которой он достиг, ощутима только для того, кто сам пробудился. Подобно радиоприемнику, человек может воспринимать только то, что находится в пределах его частотного диапазона. Человек, очарованный личностью учителя и находящийся под его впечатлением, не способен использовать это впечатление в своих целях. Человек, находящийся в процессе развития, может лишь слабо распознавать качества и способности, принадлежащие к ступени, стоящей выше его собственной. Учитель может даже отключить большую часть своего излучения, когда дело касается ученика, потому что ученик не нуждается в ней, не может ею пользоваться. Летучей мыши помогает только слабый свет; солнечный свет ослепил бы ее.

Таким образом, учитель должен быть целостной личностью. Однако внутреннее единство его личности не соответствует представлениям о духовном идеале человека, который придерживается поверхностного морализма. Спокойная, неизменная личность, сдержанный, внушающий благоговейный трепет тип, который никогда не проявляет волнения, не может быть учителем. Ибо то, что статично, неизменяемо, противоположно тому, что живо, и бесполезно в жизненном смысле. Занимаясь физическими упражнениями, человек может достичь такого состояния, но при этом фактически лишает себя средств самовыражения, с помощью которых он мог бы достучаться до других людей. Так он ограничивает, а не расширяет сферу своей деятельности и влияния. Как и все остальное, качества и способности ценны в той мере, в какой они позволяют человеку чего-то достичь. Ничто не является самоцелью.
Бесстрастие может быть инструментом, но не более того. И, как и все инструменты, оно полезно только в тех ситуациях, когда это целесообразно.

Чтобы продемонстрировать своим ученикам бесполезность морализаторства, учитель может делать и говорить вещи, которые шокируют учеников, такие вещи, которые они словно загипнотизированные считают морально предосудительными. При этом учитель хочет показать ученикам, что их шокирует не зло само по себе, а их условное, иллюзорное представление о зле. “Людей расстраивают не вещи, а взгляды на вещи”.

Старшие ученики могут перенять аналогичные модели поведения, но для иных целей. В этом случае их цель - освободиться от оставшихся иллюзий, таких как потребность в том, чтобы их любили, уважали, ценили в обществе. Это необходимый процесс, чтобы стать полностью безразличным к моральному иллюзионизму и не поддаваться его влиянию, и есть много ценных качеств, которые можно приобрести только после того, как это будет сделано.

Вопрос: Это скорее правило, чем исключение, что эзотерические учебные и рабочие группы неэффективны, что они не справляются со своей задачей и довольно скоро распадаются. Можно ли что-нибудь сказать о причинах этой неэффективности и, наоборот, о характеристиках эффективных эзотерических групп?

Ответ: Группы неэффективны, поскольку состоят из неэффективных людей. Такие люди не готовы к работе, прежде всего; они приходят на встречи плохо подготовленными, если вообще приходят; они позволяют социальным потребностям взять верх; требуют внимания; привносят в группу ложную личность (под «ложной личностью» понимается все то в личности человека, что не может способствовать развитию его сознания, а может только мешать ему; отрицательные эмоции, например). Группы, в которых доминируют такие люди, вскоре распадутся, так как серьезно настроенные члены покинут ее.

И наоборот, группы эффективны постольку, поскольку они состоят из эффективных людей. Такие люди ставят работу в центр внимания; рассматривают групповую деятельность, включая собрания, как обязательство; прилагают постоянные усилия изнутри своего существа; проявляют друг к другу должное, но не слишком большое и не направленное по ложному пути внимание; оставляют ложную индивидуальность снаружи.

Большая опасность учебной группы заключается в том, что она распадается, превращаясь в миниатюрное племя или семью, культ и внешнюю среду, в которой люди ищут и находят удовлетворение своих социальных потребностей, таких как общение, принятие, поддержка, внимание, признательность, признание, награды, самоутверждение, игра. социальные игры и так далее до бесконечности. Чтобы противостоять таким тенденциям, руководитель группы принимает меры, направленные на уменьшение социальных особенностей и личностных факторов и подчеркивающие важность работы, выполняемой группой, без которой у нее не было бы смысла существования.

Работа группы во многих отношениях является экспериментом: в эзотерическом здравом смысле, интуиции и различении; в безличности; в готовности пробовать и терпеть неудачу; в свободе выбирать и отвергать; в наблюдении и применении техник.

Ценность имеет только добровольное объединение отдельных лиц и групп, мотивированное общими интересами и целями.

Люди могут извлечь пользу из групповой работы только в той мере, в какой они преодолели четыре недостатка: неблагодарность в случае удачи, нетерпеливость в случае неудачи, недовольство своей судьбой, нерешительность в служении своим ближним.

Духовные руководители должны уметь стоять особняком, и они всегда могут это сделать, если у них есть способность любить. Они не должны позволять тем, кто не поспевает за ними, мешать им. Руководители должны иметь цель, чувство меры, уметь ясно мыслить, обладать скромностью и способностью к адаптации, испытывать симпатию ко всем, кто находится в сфере их деятельности, избегать педантичности.

Руководители должны рассчитывать на то, что их будут обвинять в неудачах коллег, нападать на них со стороны всех, кто ожидает слишком многого, со стороны тех, кто не способен видеть и понимать, со стороны всех критиков, которые будоражат общественное мнение.

Руководителями эзотерических групп автоматически становятся те, кто лучше всех ориентируется в эзотерике. Они не отдают никаких приказов и даже советов другим участникам групп и не отстаивают свое собственное мнение. Их задача - предоставлять факты и помогать тем, кто нуждается в информации, лучше ориентироваться и формировать собственное мнение. В высших царствах нет диктаторов. Всегда есть те, кто знает больше и способны на большее, но они не дают никаких указаний, а просто помогают тем, кто желает прояснить положение вещей. Сам планетарный правитель правит благодаря своей высшей проницательности и способности разъяснять свои более глубокие знания Закона, и он не прибегает к языку силы.

Ученичество означает тяжелую работу, новаторство и руководство. Многие стремящиеся терпят неудачу, поскольку не делают все, на что способны, не говорят того, что следует сказать, не выполняют работу, порученную обстоятельствами.

Существует два уровня человеческого служения: низший и высший. На низшем уровне человек делает то, что в его силах. На высшем уровне он делает то, на что указывает необходимость. Затем, конечно, есть уровень, на котором он делает то, от чего получает удовольствие, но это не служение.

Люди без проницательности, например «идеалисты», должны постоянно работать над своими собственными проектами из-за двух черт, которых нет у истинных эзотерических работников: зацикленности и незнания реальных результатов своих действий.

Зацикленность всегда преобладает, когда не человек использует идею как инструмент, а идея, так сказать, использует человека механически. “С нами играют нашими же игрушками”. Существуют физические, эмоциональные и ментальные игрушки.

Вы не единое существо, вы не один. Вас “много”. Одна часть вас говорит: “Я хочу научиться служить”, в то время как другая часть говорит: “Я могу служить сейчас”.

“Каждый, кто знает, должен выполнять свою функцию”. Поэтому, если вы не выполняете свою функцию, это означает, что вы не знаете.

“Он наш ученик, который выполняет нашу работу”.

Только когда индивид входит в реальность и освобождается от эмоциональной иллюзорности и ментальной фиктивности, он вступает в контакт со своим сверхсознанием и в большей степени контролируется им, чем своим подсознанием. Проходит много жизней, прежде чем подсознание теряет свою силу и постоянно повторяющийся выбор между низшим и высшим прекращается. Когда он прекращается, человек становится стремящимся к пятому царству природы.

Единственное, чего должен ожидать стремящийся, - это полного и безоговорочного унижения. Он должен быть, абсолютно безразличен к признанию людей, признательности, пониманию; абсолютно неуязвим во всех отношениях. Он должен уметь видеть, как другие опережают его не только во всех человеческих сферах, но и в планетарной иерархии, что является более серьезным испытанием. Он должен быть абсолютно равнодушен к тому, что происходит, например, когда другие добиваются славы и богатства благодаря его собственной работе.

Двумя самыми большими недостатками большинства соискателей, возможно, являются недостаток смелости и неправильное психологическое представление о людях.

Самая серьезная черта характера среднестатистического стремящегося - это лень или нерасторопность.

Стремящийся к ученичеству (как и все эзотерики, даже если они не осознают этого) должен ожидать трех особых трудностей. Первая из них - это трудности в отношениях с окружающими его людьми (семьей, друзьями, работой). Существует постоянное напряжение в том, чтобы всегда сохранять непоколебимый баланс между необходимой адаптацией и отказом от компромиссов. Вторая трудность - в отношениях с Авгоэйдом. Это подразумевает постоянное внимание к намекам, “впечатлениям”, а также к энергиям, которые в противном случае пройдут мимо него незамеченными. Третья трудность касается обстоятельств и задач индивида как социального существа, его вклада в развитие.

Младшие стремящиеся и младшие ученики, в особенности те, у кого в какой-то из оболочек правит первый луч, заинтересованы в реализации какого-либо собственного “проекта” в рамках эзотерической работы. Их стремление к действию хорошо само по себе, но ему следует дать лучшее направление. Они должны научиться понимать, какая работа, какие “проекты” наиболее необходимы прямо сейчас с точки зрения учителей и школы.

Обычно можно наблюдать, как энергичные стремящиеся и младшие ученики с головой погружаются в выполнение заданий, движимые скорее эмоциональным энтузиазмом, чем умственными соображениями. Им следует задуматься над тем фактом, что благодаря таким “непросвещенным” действиям у них не больше шансов на успех в своих начинаниях, чем у обычных людей. Это не тот способ продемонстрировать, что они изучали аспект сознания или “проявление космического разума в человечестве” и проявляют к нему особый интерес.

Все эти нетерпеливые и энергичные люди могут многое выиграть, внимательно изучив “науку подготовки”, подчеркивающую решающее значение разумной подготовки. Следовательно, чем лучше вы подготовили определенную работу, чем выше качество сознания, знаний, которые вы в ней используете, тем лучше она будет. Более того: Никогда не принимайте решения, находясь в состоянии сомнения, неуверенности, на низком уровне осознанности. Всегда принимайте важные решения в моменты осознанности и присутствия духа. Никогда не принимайте важных решений в ситуациях, навязанных вам обстоятельствами (назойливыми людьми и т.д.), а лучше отложите их на потом, когда вы сможете спокойно оценить ситуацию.

Способность, к развитию которой должны стремиться большинство стремящихся, - это способность к точному восприятию. Обычный, нетрансформированный человек не научился тому, как наблюдать за вещами, и еще меньше тому, как наблюдать точно. Любой , кто достаточно внимателен, может испытывать это ежедневно, например, слушая, как люди рассказывают о том, что они услышали или прочитали. Обычно они привносят в свои наблюдения свои собственные механические взгляды, выводы, ожидания, так что в результате получается нечто совершенно отличное от того, что объективно было на самом деле. Другими словами, между наблюдаемыми вещами и сознанием наблюдающего “обычно” существует “туман” коллективных и индивидуальных вымыслов и иллюзий. Этот “туман” объясняет, почему свидетели всегда расходятся во мнениях. Неспособность к точному, объективному восприятию является серьезным препятствием для всех видов работы, особенно эзотерической, и должна быть преодолена каждым, кто хочет быть действительно эффективным, любым, кто хочет научиться делать это.

Ни один ученик не объявляет и даже не намекает постороннему на то, что он ученик. Ни один ученик не называет учеником кого-либо другого. Ученики узнают друг друга без слов и поэтому не нуждаются во внешних заявлениях или знаках. Те, кто “назначает” себя или других учениками, таким образом, являются обманщиками и выдают себя за таковых своей болтовней перед теми, кто знает.

В новую эпоху ученичество связано не столько с совершенствованием отдельного ученика, сколько с повышением эффективности работы группы.

Ошибки и упущения учеников по отдельности не важны для учителя, за исключением тех случаев, когда они снижают вибрационную способность группы.

Учитель: “Внимательно следите за своими мыслями друг о друге, сразу же отбросьте все подозрения, всю критику и стремитесь непоколебимо поддерживать друг друга в свете любви. Вы понятия не имеете о значимости таких усилий и о том, что они способны ослабить связи друг с другом и поднять группу на чрезвычайно высокий уровень. Благодаря чистому свету любви друг к другу вы можете приблизиться ко мне и к учителям на внутренней стороне жизни”.

Требуется одно основное качество: настойчивая серьезность, которую ничто не может поколебать.

Для ученика нет возможности удалиться от мира.

Учителем можно стать, достигнув мастерства, а не подчиняясь кому-либо.

Ученик развивается, приспосабливая свою жизнь к требованиям ученичества, насколько это разумно возможно, а не приспосабливая требования к своей жизни. Гибкость в определенных пределах всегда необходима, но эта гибкость не должна быть вызвана какой-либо инерцией или мысленными сомнениями.

Всегда есть потребность в смирении. Это подразумевает чувство правильной пропорции, сбалансированную точку зрения, беспристрастное отношение, правдивое признание как достоинств, так и недостатков. Истинное смирение основано на фактах, на видении и на нехватке времени.

Чтобы стать учеником, ты должен, прежде всего, приобрести такой жизненный опыт, чтобы смотреть на жизнь и людей так, как это делает учитель. Это предполагает некоторое знание жизни.

Чтобы стать учеником, ученик должен отказаться от своей эгоцентричности, перестать хотеть быть кем-то, чувствовать себя важным, превосходящим, стремиться самоутвердиться, быть замеченным и признанным другими. Любой, кто видел недостаточность человека, ресурсов первого Я, благодарен за возможность быть инструментом для второго Я. Однако, прежде чем вы сможете стать вторым Я, вы должны стать инструментом для этого второго Я, а такие существуют только в планетарной иерархии. Это правда, что все первые Я рано или поздно становятся вторыми, но обычно это предполагает процесс эволюции, который занимает миллионы лет. Любой, кто хочет ускорить этот процесс для себя, может сделать это, только научившись от второго Я, как стать самим собой. И это означает ученичество. Прежде всего, это означает, что тот, кто решил стать вторым Я, должен перестать быть первым Я. Об этом уже говорилось многими разными способами. Это то, чему истинная религия пыталась научить людей с такими плачевными результатами. Второе Я - это коллективное Я, и оно перестало быть отдельным Я. То, что остается от первого Я во втором Я, - это самоидентификация, не более того. Кроме того, второе Я - это не что иное, как служитель жизни. Что касается монады, то вся непрерывная эволюция заключается в том, чтобы быть учеником членов все более высоких царств. В этом смысле вся высшая жизнь - это непрерывное ученичество, длящееся до тех пор, пока монада не достигнет своей конечной цели.

Индивидуум, окончательно посвятивший свою жизнь (со своими будущими воплощениями) служению эволюции, имеет отношение к трем видам групп: “внутренней” группе, с которой он находится в телепатической связи, и “внешней” группе, состоящей из всех тех, кому он может каким-либо образом принести пользу. Третья группа - это планетарная иерархия. Имея возможность быть информированным о планах иерархии, он обнаруживает, какой вклад он может внести сам. Без этого знания он редко найдет свое место, наилучшее в том, что касается потребностей и его собственных возможностей (чаще всего он не осознает ни того, ни другого).

Никто не может быть посвященным без постоянного расширения и углубления своего понимания, непрестанного сбора новых знаний, которые должны быть преобразованы в практическую мудрость, эзотерических фактов, которые должны занять свое надлежащее место в жизненном служении посвященного, новых пространств сознания, включенных в области обычного опыта и выражения, после чего они становятся основой для дальнейшего расширения.

Группа учеников, готовящаяся к посвящению, должна развить и проявить, в частности, четыре качества и способности: 1) преодолеть сентиментальность в отношениях между членами группы, например, испытывать к одним членам больше симпатии, а к другим меньше; 2) уничтожить эгоистичные желания, которые могут каким–то образом препятствовать работе группы (например, требования внимания, вознаграждений, признания и т.д.) - бескорыстные люди не редкость, бескорыстные группы очень редки; 3) способность работать как иерархия в уменьшенном масштабе за счет применения принципа “единства в многообразии”; 4) умение хранить молчание, подразумевающее гораздо больше, чем простое воздержание от ненужных разговоров, таких как невыражение многих неподходящих и ненужных, механических личностных реакций.