14. Интеллект

Первое Я (человеческое существо) обретает интеллект; второе Я - единство как свою неотъемлемую способность.

Три основных вида сознания второй триады были названы “разумом” (47:1-3), “любовью” (46:1-7) и “волей” (45:4-7). Эти термины являются аналогиями с человеческими способностями и вводят в заблуждение, если воспринимать их буквально. Общепонятных терминов по-прежнему не хватает, поскольку эти виды сознания и энергии находятся за пределами человеческого опыта. В своем наивысшем значении “разум” (47:1) подразумевает суверенное понимание всех объективных материальных явлений в трех мирах человека (47-49).

Тот факт, что в двух низших мирах можно ощутить разум, зависит от присутствия ментальных атомов даже в самом низшем виде материи (физическом атоме).

Третий отдел - это отдел интеллекта. Его цель - развить ментальное сознание человека до уровня независимого мышления и здравого смысла. Вот почему эта цель распределена между четырьмя отделами 4-7, которые преследуют одну и ту же цель: помогать различным типам людей в человеческом царстве развиваться наиболее легким для них способом.

В эзотерике интеллект изучается в соответствии с тем основным эзотерическим принципом, который гласит, что мы всегда должны смотреть на вещи сверху, а не снизу, с высшего, а не с низшего, с цели, а не с начала, и оценивать низшее как интересное только в его способности быть той противоположностью высшему, которая может помочь нам лучше понять это высшее. Термин “высший разум”, используемый в данном исследовании, может относиться только к той высшей ментальности, которая может функционировать свободно от высшей эмоциональности (48:3 и 48:2) до перспективного (47:5) и системного мышления (47:4). Именно этот высший разум способен понимать эзотерику, потому что он достигает контакта, пусть даже слабого, с каузальным сознанием. Еще более высокий разум, конечно, является каузальным (с 47:3 по 47:2 и с 47:2 по 47:1).

Понимание - это результат размышления. Понимание - это непосредственное восприятие, возникающее в результате повторного запоминания после завершенной проработки определенного предмета. Самый простой ум может делать выводы от причины к следствию. Способность делать выводы от следствия к причине требует суждения. Суждение предполагает опыт и знание фактов, способности к анализу и синтезу и ограничено определенной областью знаний. Суждение в одной области знаний автоматически не влечет за собой суждение в другой. В своей области знаний здравый смысл позволяет правильно оценивать факты, помещать их в правильный контекст, проводить различие между фактом и вымыслом, между слепой верой и критическим взглядом, которое определяется вопросом, достаточно ли фактов для того, чтобы сделать предположение на данный момент. Невежество - это незнание фактов. Анализ - это изучение деталей, отдельных фактов и оценка их на основе их относительной важности. По завершении анализа следует обобщение, который заключается в объединении деталей, фактов в принципы и систему. “Синтез” без предварительного анализа - самая обычная из распространенных вещей, и его может осуществить самый невежественный человек, но тогда качество и полезность такого “синтеза” будут отражать это невежество. Факты, концепции и принципы абсолютны, взятые по отдельности. Но они приобретают относительное значение, когда их соотносят с другими в правильной системе. Концепции необходимы для понимания. Принципы необходимы для исследования концепций, представляя собой краткое изложение концепций. Принцип - это обобщение четких примеров, которые редко встречаются в реальности. Вообще говоря, для корректной формулировки требуется множество взаимно изменяющихся принципов.

Как и все другие способности, способность к мышлению должна быть приобретена. Дома и в школе мы учимся мыслить в рамках определенных ограниченных сфер нашего опыта. Однако, когда мы выходим за пределы этих сфер, мы практически всегда думаем неправильно. Если у нас нет всех фактов для окончательного суждения по конкретному делу, мы мыслим неправильно. История философии должна была бы научить нас, как трудно мыслить, и еще труднее - мыслить правильно. Она должна была бы научить, по крайней мере, философов, что мышление требует знаний. Без знания вы просто предаетесь фантазиям, которые являются феноменами вашей эмоциональной оболочки. Ментальность требует точности.

Следует различать интеллект, обучаемость, знания и мудрость. Интеллект - это умственные способности: логическое мышление, принципиальное мышление, перспективное мышление, системное мышление и каузальное мышление идеями.
Обучение - это сбор данных в какой-то определенной области, данных, которые не обязательно должны быть правдивыми, но могут быть как фактами, так и вымыслами. Эзотерически знание - это не что иное, как факты, согласующиеся с реальностью. Мудрость - это способность к применению, умение действовать.

То, что обычно подразумевается под интеллектом, - это не чисто ментальное мышление, а воображение - это сочетание эмоциональности и менталитета, кама-манас индийцев. Умные люди воображают, что у них есть способность к суждению, что всегда было огромной ошибкой человечества. На самом деле, они суверенны только в низшей ментальности (47:7), ибо ментальное сознание развито настолько слабо, что любая активность в этой, самой низкой, сфере рассматривается как “талант”. Гротескная особенность этого заключается в том, что самая низкая способность к рефлексии (способность “думать” вообще) воспринимается как правильная или непогрешимая. Всякий раз, когда кто-то возвышается над толпой, он становится “гением”. Человечество придет в себя, когда осознает свою огромную умственную ограниченность и неспособность делать правильные заявления о реальности.

Обобщение, суммирование многих сходных вещей, является одним из первых примеров того, как зарождающаяся способность индивида к размышлению использует накопленный опыт. Человеку, не знающему жизни, слишком легко прийти к таким выводам, о чем свидетельствуют знакомые поговорки и традиционные пословицы. Они очень легко возводятся в абсолют и поэтому оказывают идиотизирующее воздействие.

Острота, производимая мельницами логики философских гигантов, подавляет тех, кто ее постигает, так что неудивительно, что их ученики поддаются воздействию этой машины. Эзотерики редко могут сравниться в проницательности с этими мыслительными бритвами. Эзотерик не обладает острым умом, или, во всяком случае, ему не нужно быть проницательным, поскольку острота мышления является суверенитетом принципиального мышления. Он не решает проблемы, но получает решение благодаря новым фактам, которые он получает. Острота ума не находит пути, ведущего к перспективному сознанию, условием которого является применение здравого смысла и потребность в расширении горизонта и обзора. Важно ни на чем не зацикливаться, никогда не считать что-либо окончательным, никогда не принимать догмы, а всегда двигаться вперед. Острота ума фиксирует и запирает. Перспектива меняется, находя все новые и новые точки зрения. Проницательность - типичная способность пятого отдела сознания. Перспективность легче всего усваивается в третьем отделе.

Эзотерическая логика учит, что анализ никогда не приводит к синтезу. Ученые люди могут на сколь угодно большом количестве конференций анализировать то, что “бесконечно” но ничего не достичь. И это потому, что синтез эзотерически относится к высшему ментальному уровню, а такого уровня вы достигаете только с помощью идеи из мира идей. Истинный эзотерический синтез - это либо каузальная (47:1-3), либо сущностная (46) интуиция. Обычные так называемые синтезы либо получаются путем исключения, либо представляют собой старую “мудрость”, скрытую в подсознании, и поэтому не соответствуют своему названию.

Вы можете осуществить нечто, напоминающее синтез, подняв всю проблему на более высокий уровень, в перспективное сознание.

Самый высокий интеллект и способность к суждению, которые можно обнаружить у экзотерика, проявляются в интересе, который он проявляет к проблемам реальности всех видов, понимая при этом, что все экзотерические решения являются предположениями и никогда не могут обеспечить абсолютной уверенности, какими бы оригинальными они ни казались. Знание реальности (за исключением физического мира) остается недоступным для экзотериков. Сверхфизические проблемы, конечно, не являются проблемой для представителей пятого природного царства, и их основные взгляды были изложены Пифагором в учрежденном им ордене тайного знания.

Сверхфизические проблемы включают в себя три аспекта реальности и природу материи, движения и сознания. Это проблемы, которые наука никогда не сможет решить. Для их решения требуется способность к осознанию единства (46 и выше), способность, которую нельзя приобрести в четвертом естественном царстве.

На более низких ступенях развития или в результате недостаточного образования человеческий интеллект заключается в попытках понять то, что говорят другие, чтобы иметь возможность повторять это как попугай. Более 99% распространенных взглядов в той или иной степени несостоятельны из-за недостатка фактов.

Низший уровень интеллекта, используемый интеллигенцией на данном этапе развития цивилизации, - это 47:6, принципиальное мышления. Это мышление не рационально, а скорее рационализирует, интеллектуализирует эмоциональные заверения. Эта интеллигенция, которую цивилизационный индивид считает своим авторитетом, характеризуется своей враждебностью к сверхфизическим знаниям и опыту в целом и эзотерике в частности. Он также характеризуется своим “безумием” (в эзотерическом смысле), то есть склонностью к охоте за “идеями”, их коллекционированию, формированию. Интеллектуалы этой категории, как правило, придерживаются определенной идиологии (не идеологии), которая изобилует формирующими “идеями”, не имеющими реальной ценности. Такая идиология обычно вступает в противоречие с общепринятыми здравым смыслом, объективными выводами и традиционным человеческим опытом, и поэтому ее невозможно защитить обычными рациональными аргументами. Слишком часто ее главные герои прибегают к средствам принуждения против инакомыслящих.

Марксизм был такой навязчивой идеологией, которая сейчас, похоже, уходит из истории. На смену ей у нас есть другие, такие как, например, пропаганда веры в так называемый Холокост, гендерная теория (утверждение, что секс, или “гендер”, является социальной конструкцией) и представление гомосексуальности как нормального явления (с так называемой теорией квиров или без нее). Правительства многих западных стран оказывают поддержку этим идиологиям, финансируя их через государственную систему образования, заставляя с помощью различных санкций диссидентов подчиняться, а исследователей - делать “выводы”, которые “научно подтверждают” политически провозглашенные “истины”, и молчать о фактах, которые их опровергают. Такие навязчивые идиологии являются частью того культурного радикализма, который планетарная иерархия считает одним из самых серьезных препятствий для своего запланированного возрождения.

Традиционные религии, такие как христианство, ислам, индуизм и буддизм, не рассматриваются в качестве проблем в этом отношении, поскольку они представляют собой общую человеческую норму, основанную на жизненном опыте, накопленном человечеством, дают людям некоторые представления о высшей реальности и продолжении жизни, а также совместимы с некоторыми типами эзотерики и даже содержат в себе подобные традиции (хотя христианство делает это меньше всего).

Интеллект низшего уровня ограничен количественными условиями или воспринимает их почти исключительно, судит о вещах в соответствии с ними и ориентируется по ним. Напротив, интеллект более высокого уровня особенно внимательно рассматривает качественные условия. Поэтому оценки влияния различных человеческих групп, например, могут быть совершенно разными в зависимости от того, какой интеллект проводил эту оценку. Количественному интеллекту, по-видимому, трудно понять, что и относительно небольшие группы, принадлежащие к гораздо более крупному коллективу, могут проявлять коллективные качества очень активно, сплоченно и целеустремленно, в то время как сам коллектив в значительной степени пассивен или разделен. Количественный интеллект испытывает трудности с восприятием качественных связей между малыми группами и большим коллективом. Это особенно верно, если малые группы проявляют качества большого коллектива по-новому, более развитым или интенсивным образом.

Когда интеллект достигает предела принципиального мышления (47:6), но не способен выйти за его пределы, воображение берет верх над мыслью. Тогда мыслитель впадает в мистицизм и субъективизм, поскольку низший уровень ментальности не может контролировать высшую эмоциональность (48:3 и 48:2), которые являются областями мистицизма. Примеры такого перехода от принципиального мышления к мистицизму мы находим у некоторых современных физиков, которые выдвигают гипотезы о реальности, противоречащие здравому смыслу и принципу объективности, а также являются ярко выраженными субъективистами в духе кантовского “реальность приспосабливается к нашим концепциям”.

Большая проблема заключается в эмоционализации понятий. Когда понятие эмоционально окрашено, это означает, что индивид или коллектив не смогли осознать ментальное содержание, относящееся к определенному слову, но заменили его преимущественно положительной или отрицательной эмоцией, которую индивид или коллектив с тех пор связывает со словом. Многие слова, например, из политического лексикона, у многих людей вызывают в основном эмоциональные ассоциации – позитивные или негативные – и когда они впоследствии используют сами эти слова, они, прежде всего, выражают свои личные чувства, связанные с ними. Примером может служить слово “демократия”. Изначально оно означало власть народа, выбор большинства, выраженный в представительных собраниях. В настоящее время в западном мире наблюдается растущая тенденция к эмоционализации и субъективизации соответствующего понятия, так что люди больше не считают, что оно определяет объективный критерий народной власти, а скорее определенные “ценности”, которые выбираются субъективно и произвольно, а затем называют “демократическими”.
Впоследствии они могут столь же произвольно отклонить результаты выборов, полученные явным большинством на всеобщих выборах, которые были проведены образцовым образом. Таким образом, люди были “недемократичны” и “проголосовали неправильно”. В таких случаях правящая элита, знающая все лучше, предпочла бы иметь других людей.

Эмоционализация многих важных концепций настолько сильна, потому что это коллективный процесс, происходящий в больших массах людей, находящихся на эмоциональной стадии, которыми легко манипулируют хитрые создатели общественного мнения, находящиеся на несколько более высоком уровне интеллекта. Этот процесс обладает огромной суггестивной силой, так что менталисту или любому, кто стремится им стать, часто приходится оказывать активное сопротивление “негативным внушениям общественного мнения” в своем собственном мышлении. По всем вопросам, в которых мы сами активно не разбирались и не формировали независимого мнения, мы рискуем оказаться представителями бездумных, легко контролируемых, легко манипулируемых масс.

Лучше самостоятельно воздерживаться от того, чтобы иметь какое-либо мнение по какому-либо вопросу, чем принять, не изучая, точку зрения общественного мнения или, скорее, точку зрения его лидеров. В противном случае хорошим началом для более критического отношения будет спросить себя, как это делал римлянин Луций Кассий, “cui bono?”, то есть: кому выгодно, чтобы мы принимали чью-то сторону против определенного дела или в поддержку него?

На эмоциональной стадии нет разницы между анализом и критикой.
Эмоциональность либо привлекает, либо отталкивает, делая невозможным безличный анализ. Такой анализ возможен только на ментальной стадии. Нетрудно убедиться в том, что эмоционалисты всегда эмоционально воспринимают ментальный анализ и что это их восприятие погружено в общую неразумность.

Освобождение концепций и идей от эмоционализации, рассматриваемое эзотерически (с объективной точки зрения), связано с освобождением ментальной оболочки от ее слияния с эмоциональной оболочкой и результирующим процессом более тесного прикрепления ментальной оболочки к каузальной оболочке, процессом, который называется “построением антахкараны”.

Научные открытия и технический прогресс часто ошибочно принимают за интеллектуальное развитие. Но первое не имеет ничего общего со вторым.
Бесчисленные открытия, сделанные естественными науками и их технологическими ответвлениями с тех пор, как Галилей объединил естественные исследования (установление фактов) с экспериментами и математическим методом, постоянно расширяют наши знания о физической материальной реальности. Постепенно научные исследования освободили нас от вымыслов и суеверий, унаследованных от наших отцов; они расширили наш кругозор и развили наше чувство реальности. Но способность к логическим выводам и концептуальное понимание - это одно и то же. Люди не понимают лучше, хотя и совершенно по-другому, а именно в соответствии с изучаемыми вещами. Все более глубокое понимание абсолютной закономерности бытия начинает давать о себе знать. Без закономерности исследования были бы полной бессмыслицей. Они начинают понимать, что невежество зависит от незнания законов или постоянных отношений.

Точно так же, как стадия цивилизации приносит с собой интеллектуализацию варварской эмоциональности, так и стадия гуманности влечет за собой то же самое в отношении культурной эмоциональности. Интеллектуализация подразумевает, что чувство, лишенное интеллекта, становится все более рациональным и постепенно переходит в воображение или заменяется им, а последнее, в свою очередь, вытесняется ясными идеями. Интеллектуализация происходит в то же самое время, когда ментальное сознание становится самоактивным, а ментальная оболочка освобождается от своих зависимость от эмоциональной оболочки и слияния с ней. Процесс начинается с активации пятого молекулярного вида (47:5). Когда активизируются высшие слои этой материи, ментальная оболочка также может способствовать активации каузальной оболочки. До тех пор вклад ментальности в этот процесс был ограничен слабыми импульсами в конце существования личности в ментальном мире “после смерти”, когда переживания только что завершившейся жизни сублимировались в каузальные идеи, которые каузальное Я могло усвоить. Теперь уже двойное влияние вскоре активизирует сознание. Следствием этого является то, что каузальные идеи становятся все более доступными ментальному сознанию; вдохновение и видение - эмоциональному сознанию.

Если высшая эмоциональность развивается исключительно путем культивирования преданного стремления к слиянию с сущностным единством (46), то ментальной активацией пренебрегают. Мистик остается ментально неразвитым. В этом причина инфантильности, рациональной беспомощности - черта, присущая большинству мистиков. Они кажутся неразвитыми, и поэтому их полностью недооценивают из-за всегда самонадеянного невежества. Однако мистик, преуспевший в своих усилиях, развил понимание, которое не нуждается в постижении, которое в отношении жизни несравнимо превосходит самую большую интеллектуальную изобретательность. Высшее остается “эзотерическим” для низшего. Понимание предполагает как активизацию необходимой сферы сознания, так и соответствующий латентный опыт, как в качественном, так и в количественном отношении. Если понимания не хватает, всегда существует риск непонимания даже теми, кто все ясно понял.

Шаг от принципиального мышления (47:6) к перспективному мышлению (47:5) намного больше, чем шаг от логического мышления (47:7) к принципиальному мышлению, поскольку оба низших типа мышления являются частью эмоционального склада ума, тогда как перспективное мышление является частью более высокого склада ума - завоевание которого предполагает контроль над высшей эмоциональностью.

Различные уровни интеллекта, так сказать, можно выделить в принятие истин, начиная с уровня, характеризующегося некритическим восприятием всего сказанного, и заканчивая уровнем, на котором проявляется наибольшая критическая способность. Критика в этой связи означает способность к суждению.

Более высокий интеллект стремится к ясности концепций и достигает ее. Он осознал, что “если каждая концепция - это маленькое облачко, то мышление с помощью этих концепций будет просто большим облачком”. Важной особенностью этой работы также является понимание того, что “ясность - это еще не все”. Мыслители древности рассматривали ясность как свидетельство истины. Эзотерическая логика, однако, учит, что ясность сама по себе не имеет ничего общего с истиной или реальностью. Вымысел может быть сформулирован с помощью очень ясных мыслей и таким образом ввести в заблуждение многих интеллектуалов. И наоборот, представления о реальности могут поначалу восприниматься смутно и обретать расплывчатую формулировку. Тем не менее, верно, что человеческое мышление, когда оно полностью развито, может ясно воспринимать любую реальность в мире людей (47-49) и, следовательно, должно отражать эту реальность с помощью четко сформулированных концепций, а также противодействовать распространению вымыслов и иллюзий.

Высший интеллект - это творческая сила мышления, способность мыслить по- новому, заглядывать в будущее, формулировать истины, которые пока может постичь только эзотерическая интеллектуальная элита. Низший интеллект повторяет старое, несостоятельное, уже опровергнутое, только представляя его в новых формах.

В то время как низший интеллект чаще всего привязан к форме, материальному аспекту и физическому выражению, высший интеллект способен видеть за пределами формы, замечать аспекты сознания и движения. При этом он может задавать вопросы, а возможно, и отвечать на них – о мотивах, намерениях, цели, предназначении - это функции, а не формы. В этом заключается понимание того, что отдельные люди и группы не обладают неизменной “сущностью”, а скорее выражают более или менее изменчивые качества. Смешение объективно существующих индивидов и групп с субъективными представлениями о неизменных “сущностях” является частным случаем общего субъективизма, который проявляется в смешении объективной реальности с субъективными представлениями.

Чем выше интеллект, тем глубже интерес и понимание аспекта движения или воли. В этом заключается более глубокое понимание того, как закон перемен управляет всей реальностью. Это понимание также противодействует субъективистской вере низшего интеллекта в неизменность “сущностей”. Статичные концепции низшего интеллекта, застывшие в своей вневременности, вытесняются динамичными, сопровождающимися, по крайней мере, некоторым представлением об изменениях, их направлении и силе. Этот временной аспект также должен присутствовать в том, что воспринимается как сиюминутное, точно так же, как каждая точка графика имеет производную (указывающую направление изменения в этой самой точке), которая, в свою очередь, имеет производную второй степени (скорость изменения, наклон всего графика) и так далее.

Одна из важнейших функций развитого интеллекта - быть инструментом, который более сознательное Я использует для устранения ограничений собственного мышления, то есть самокритики, направленной на ошибочные выводы, примитивные построения, формирующее мышление. При этом более сознательное Я отличает менее сознательное Я, практикует неотождествление с ним, отделяет себя от него как от "не-Я". Это та же функция, которую использует более сознательное Я, когда разотождествляется с негативными эмоциями. Здесь, скорее, речь идет о том, чтобы не отождествлять себя с низменными, излишне ограничивающими мыслями.

Напротив, неразвитый интеллект отождествляется со своими ошибочными выводами, примитивными конструкциями, формирующим мышлением, и это отождествление проявляется в его нежелании признавать ошибки, даже оправдывать их. Все это проистекает из контроля, которым эмоциональное сознание обладает над низшей ментальностью, и отсутствия контакта между низшей ментальностью и каузальным сознанием. Личный престиж, который также может проявляться в этом, является лишь еще одним проявлением сильного отождествления, которое, в свою очередь, демонстрирует, что мышление не освободилось от своей привязанности к эмоциональности.

“Негативное суждение - это вершина ментальности”. Для нас важно уметь сказать, чем та или иная вещь не является, потому что мы человеческие существа люди, первые Я, и как таковые, редко обладаем определенной, позитивной истиной или реальным знанием. Только во втором Я есть много позитивной истины, знаний. Для первого Я в большинстве случаев очень трудно докопаться до истины, но гораздо легче распознать и отделить ложь. Естественное человеческое побуждение заставляет нас стремиться к позитивной уверенности, а не к негативным сомнениям. Однако, “сомневаясь, мы приходим к истине”. Методично и систематически устраняя то, что является неприемлемым, мы шаг за шагом подготавливаем себя к тому, что приемлемо. Эзотерика действительно должна быть последним, что вы изучаете, после того как тщательно изучите и отбросите все остальное. Процедура похожа на систематическое устранение неполадок техническим специалистом. “Интеллектуальное устранение неполадок” - так можно было бы назвать особый путь пятого отдела к истине или познанию реальности.

В менталисте есть нечто, что можно было бы назвать “логическим сознанием”. Это мешает ему принимать все, что он не может подкрепить своей способностью к размышлению, здравым смыслом и знанием фактов. Для любого, кто идет эзотерическим путем, крайне важно развивать в себе логическое сознание и заботиться о нем, не принимать ничего, что он считает ложью. Стремящиеся и ученики стремятся достичь истины или познания реальности, и как они могут добиться успеха в этом стремлении, если они одновременно принимают ложь? Важно понимать, что, принимая ложь, вы затрудняете или вообще делаете невозможным контакт с каузальным и сущностным сознанием. Ваша внешняя жизнь должна соответствовать вашей внутренней жизни, и именно поэтому не стоит просто делать внутреннюю оговорку, в то время как вы оказываете свою внешнюю поддержку “сильным мира сего”. Также в этом вопросе будущий ученик или принятый ученик должен развивать в себе добродетель мужества: высказываться и спасать свою душу или, при необходимости, молчать, но никогда никогда не говорить вопреки собственному здравому смыслу только для того, чтобы угодить несправедливой власти и избежать временных неприятностей.

Одним из важных аспектов высшего интеллекта является способность к самонаблюдению и самокритике. Существует довольно общее представление об этом. Люди, которые с удовольствием болтают о себе и своих делах, не задумываясь о том, как они проявляют свою глупость, бестактность, дурные качества, часто воспринимаются окружающими как люди, ставящие их в неловкое положение; например, умные дети, которые стыдятся своих родителей “крикунов”.

Проще говоря, любой, кто иногда наблюдает за собой, более умен чем тот, кто никогда не наблюдает за собой. Тот, кто часто наблюдает за собой, умнее того, кто наблюдает за собой редко. Тот, кто всегда наблюдает за собой намеренно, целесообразно, умнее того, кто наблюдает за собой бессистемно.

Быть целенаправленным в своем самонаблюдении означает, во-первых, что человек всегда осознает, никогда не забывает, что он производит впечатление на других людей всем, что он говорит и делает, всем, чего он не говорит и чего не делает; во-вторых, что определенные возможности или встречи гораздо важнее, чем другие, и что тогда человек должен произвести наилучшее впечатление. Быть целесообразным в своем самонаблюдении означает, что человек действительно наблюдает за собой, когда это необходимо и важно, и способен использовать эту более высокую степень внимания и осознанности для достижения цели, которую он перед собой поставил.

Самокритика - естественный результат самонаблюдения. Поскольку в той мере, в какой человек наблюдает за своим поведением, он освобождается от отождествления с ним. Объяснение заключается в том, что вы не можете быть тем, что вы наблюдаете, не можете отождествляться с тем, что вы наблюдаете, поскольку то, что вы наблюдаете, становится внешним или внутренним объектом, а наблюдатель и объект не могут быть идентичны. Это дает возможность судить, оценивать и критиковать эти внутренние объекты, с которыми человек, не занимающийся самонаблюдением, должен отождествлять себя и при этом использовать такие выражения, как “Я был зол”, “Я раздражен”, “Я его терпеть не могу” и т.д. Когда человек судит, оценивает и критикует вещи, он делит их на лучшие и худшие в зависимости от цели, к которой он стремится: “Принесет ли это пользу моим личным целям, целям моей группы, школьной группе, если я поддамся этому импульсу, отождествлюсь с этим чувством?”

Вся эта внутренняя деятельность по саморефлексии, самонаблюдению может, если индивид будет действовать на основе знания и понимания, перейти в состояние самосознания. Понимание природы самосознание и его огромное значение для развития индивидуального и группового сознания обусловлено интеллектом особого рода, который близок к каузальному сознанию. Есть высокоинтеллектуальные люди, которые не обладают этим пониманием и даже не могут его приобрести. Однако те, кто обладает им, проявляют его в более высоких и более низких степенях, которые зависят от этого конкретного интеллекта, который на самом деле является первым условием каузального сознания.

Освоение новых областей высшим интеллектом - это многоступенчатый процесс. Как правило, можно выделить семь этапов:
1) Ученик считает нечто “высшее” (часть эзотерической реальности) непостижимым или неправильно понимает его.
2) Он может с усилием временно постичь более простые аспекты этого высшего, когда учитель демонстрирует ему это на наглядных примерах. Однако впоследствии, когда магнетическое влияние учителя прекратилось, это понимание исчезает.
3) Он может, благодаря повторению учителем и своим собственным размышлениям, усвоить эти более простые аспекты, чтобы помнить их в отсутствие учителя и его магнитной стимуляции. Однако это все еще понимание без более глубокого понимания.
4) Он может научиться постигать некоторые другие, более обширные аспекты высшего и, размышляя над ними, запоминать их.
5) Он может, сначала под руководством учителя, а затем и путем собственных размышлений, делать общие выводы и видеть общие закономерности. Теперь он по-настоящему вступил в стадию самостоятельности.
6) Во время этого процесса пробуждается понимание, но не раньше.
7) Он может проводить собственные наблюдения и делать из них правильные выводы. Сфера высшего интеллекта теперь полностью активна в том, что касается этой конкретной темы.
Только что описанный процесс необходимо повторить с другими темами, но со временем этот процесс ускоряется и упрощается, поскольку общее понимание приходит все больше и больше.

Самый простой, непосредственный, фактически самоочевидный факт найти труднее всего. Люди до сих пор этого не поняли. Вы можете услышать от тех, кому сказали, что материя, движение и сознание являются основными факторами существования: “Но это настолько самоочевидно, что об этом даже не нужно говорить!” - Такое утверждение показывает, что человек, о котором идет речь, понятия не имеет о том, насколько серьезен недостаток интеллекта в восприятии реальности. Эзотериков учат, что любое знание самоочевидно, что оно является простейшей из всех простых вещей, но что наш интеллект совершенно не в состоянии открыть его без подготовки. Это также должно дать пищу для размышлений тем мистикам, которые думают, что истина непостижима. На самом деле все совсем наоборот. Истина наиболее очевидна, и именно поэтому она недоступна интеллекту низших видов.

Интеллекта недостаточно для понимания эзотерики, если индивид не обладает скрытым пониманием ее, потому что знание - это воспоминание, как указывал Платон, эзотерика, даже как экзотерический феномен, останется эзотерической для тех, кто никогда не был посвященным. Если это будет принято другими, что, вероятно, будет происходить во все возрастающей степени, то это превратится в новую форму суеверия. Необходимо понимать, что эзотеричность или нет определяет не объект изучения или понимания, а качество сознания, проявляющееся при изучении или понимании. Если бы это было не так, то фантазии среднестатистического человека эпохи нью-эйдж – например, о том, что он сейчас переживает свое последнее воплощение в человеческом царстве и, следовательно, обладает не только полным каузальным сознанием, но и зарождающимся 46-сознанием, – были бы неуместны. Самообман в эзотерических исследованиях - это скорее самообман, чем эзотерика. Некритическая вера не имеет ничего общего с эзотерикой, и уж тем более вера в собственное превосходство.

Большинство ищущих руководствуются эмоциями, а не разумом. Они выбирают учение или систему, которые апеллируют к эмоциям и принятию желаемого за действительное, а не к интеллекту и разумности. Часто первое же учение с которым они сталкиваются в своих поисках, их удовлетворяет, и впоследствии они привязываются к нему из сентиментальных соображений. Если бы в них преобладал интеллект, они бы действовали совершенно по-другому: начали бы с изучения всех существующих учений, не зацикливаясь ни на одном из них, сравнивая их с точки зрения внутренних качеств: насколько плохо или хорошо они объясняют жизненные проблемы, сколько фактов они содержат и насколько эти факты важны, и в какой степени рассматриваемые учения демонстрируют внутренние противоречия. Однако, что касается противоречий, то следует действовать осторожно: существуют противоречия и “разночтения”. Последние противоречиями не являются, но могут быть объяснены недостатками в используемой терминологии, неполнотой или недостатком навыков в формулировках и т.д. Понимающий и знающий человек исправляет такие дефекты при чтении, помогает автору, так сказать, лучше сформулировать свою мысль. (Эту процедуру не следует путать с попытками некоторых историков философии объяснить ошибки “великих мыслителей” утверждениями о том, “что они на самом деле намеревались сказать”.)

Только после такого тщательного изучения они должны выбрать учение для углубленного изучения, посвятив ему себя. Безусловно, в значительной степени дело интеллекта - выбирать между различными учениями о сверхфизическом. Это не означает, что одного интеллекта было бы достаточно для окончательного выбора. Но это позволяет отсеять многих недостойных кандидатов, которых следует отсеять при первой проверке. Это такие системы, которые являются слишком примитивными, поскольку они не обеспечивают необходимой ясности, не объясняют жизненные проблемы удовлетворительным образом, не предоставляют инструментов для принятия решения о том, являются ли предполагаемые факты реальными.

Точно так же, как существует четыре степени качества внимания: внимание низшей степени (механически перемещающееся или отсутствующее); внимание, привлеченное объектом (при эмоциональном увлечении); самоопределяющееся и направленное внимание (при умственной концентрации); и внимание высшей степени, которое одновременно самоопределяющееся, управляемое и самосознающее (в контакте с каузальным сознанием) - так и люди, поступающие в школу, проявляют соответствующую степень их интереса и преданности делу. Тех, кто получил самую низкую степень, можно не принимать во внимание; они попали в школу по какой-то случайности и будут вынуждены покинуть ее по какой-то другой случайности. Следующая степень представлена большинством претендентов в начале; ими движет “духовный голод”, их стимулирует преподавание и дружба с сокурсниками, но они могут “почувствовать себя сытыми” в течение короткого или длительного времени и таким образом ослабеть в своем интересе, который тогда, по-видимому, носит эгоцентрический характер. Люди, представляющие две высшие ступени, являются энергичными, дисциплинированными, надежными и ответственными. У них есть перспективы добиться успеха на эзотерическом пути. Однако здесь важно не то, к какой категории вы принадлежите с самого начала, а то, насколько серьезно вы работаете, чтобы достичь следующей, более высокой, категории. Во всем этом мы можем наблюдать различные степени качества интеллекта в действии, и эти качественные степени подразумевают степень ментальной независимости от эмоциональности, ментальный контакт с причинно-следственными связями и эмоциональный контакт с сущностным.

Следует предостеречь от стереотипной оценки отдельных людей, поскольку интеллект по-разному проявляется у разных типов людей. В 1-м и 7-м типах интеллект в большей степени ориентирован на волю и физическую реализацию; во 2-м и 6-м типах он более эмоционально окрашен; а в 3-м и 5-м типах он более теоретический и технический. 4-й тип в той или иной степени присущ всем способам проявления. Вы можете быть разумным, не будучи очень интеллектуальным, и вы можете быть интеллектуалом, не будучи разумным в эзотерическом смысле (иметь некоторую сознательную связь с каузальной оболочкой).

Важность языка для сознания, мышления и интеллекта трудно переоценить. Язык - это система знаков или символов, которые люди используют для взаимного общения.
Без языка никакие знания или опыт не могут быть переданы от одного человека или группы людей к другому или передаваться от одного поколения к другому. Однако язык используется не только для обмена мыслями между людьми, но и внутри одного и того же индивида: язык - это инструмент для индивидуальной рефлексии.

Цель языка – любого языка – состоит в том, чтобы поставлять слова и систему правил для их использования. Слова связаны с понятиями. Слова фиксируют понятия, закрепляют их в физическом существовании, и благодаря тому, что слова взаимно различаются, человек способен дифференцировать понятия (различать их). Дифференциация - это понимание, а понимание - это дифференциация. Понимание того, что такое слова и понятия, начинается с их различения: слова – это не понятия, концепции - это не слова, но, как уже говорилось, между словами и понятиями существует связь. Слово - это феномен: физическое проявление (звуковые вибрации, группа букв и т.д.). Концепция (идея) - это ноумен: ментальное проявление, ментальное содержание, смысл, вложенный в слово. Именно с помощью понятий человек постигает себя. Чем больше и совершеннее понятий у человека и чем яснее его представление о них, тем лучше его понимание. Неразвитый человек не обладает многими понятиями. Однако он может использовать много слов, которые неправильно понимает, и поэтому вынужден злоупотреблять ими. И наоборот, у развитого человека больше понятий, чем слов, поскольку он сделал много наблюдений в ментальной реальности, но, тем не менее, его словарный запас современного языка ограничен для выражения этих наблюдений, так что он часто вынужден использовать одно и то же слово для обозначения нескольких понятий (значений). Поэтому группы более развитых людей, обладающих общим глубоким опытом ментальной и высшей реальности, создают свой собственный язык, свою собственную терминологию.

С точки зрения сознания, способность к абстрагированию является наиболее важной способностью, связанной с языком. Слово “абстрактный” происходит от латинского abstraho, что буквально означает “я отвлекаюсь”, но в этой связи его лучше всего перевести как "я игнорирую”. Под этим подразумевается способность, обычно присутствующая в функциях сознания – в сенсорных, эмоциональных и интеллектуальных функциях – игнорировать почти все детали при наблюдении за элементами реальности (внешними и внутренними “вещами”), концентрируясь вместо этого на нескольких важных характеристиках.

Важно понимать, что абстрагирование осуществляется в процессе, который встречается во многих порядках или включает в себя много уровней. Например, сенсорные функции создают первую абстракцию, скажем, о конкретной кофейной чашке, то есть о кофейной чашке Чарли в столовой. Наше сознание игнорирует почти все бесчисленные детали, которые характеризуют эту кофейную чашку, когда мы говорим “Кофейная чашка Чарли” и тем самым отличаем ее от “Кофейная чашка Кэти”, которая стоит рядом. Наше сознание различает только те детали, которые нам интересны, когда мы решаем, какую чашку кофе выбрать из нескольких возможных, о которых идет речь. Мы называем это “абстракцией первого порядка” или “абстракцией низшего уровня”. Это концепция, сформированная на основе конкретной реальности, переживаемой на опыте; поэтому она называется “конкретной концепцией”. Абстракции второго порядка - это абстракции абстракций первого порядка. Такие абстракции опять же создаются за счет пренебрежения деталями, а именно такими деталями, которые отличают кофейную чашку Чарли от чашки Кэти. Таким образом, “кофейная чашка” в чистом виде является абстракцией второго приказ. Даже на этом, втором, уровне сознание несколько удалено от физической реальности и приближается к реальности ментальной. Таким образом, понятие “кофейная чашка” является более абстрактным, чем понятие “кофейная чашка Чарли”. “Сосуд для питья” был бы абстракцией третьего порядка, поскольку для формирования этой концепции необходимо также пренебречь такими общими для всех кофейных чашек деталями, как, например, определенная форма или приблизительный размер, и сосредоточиться исключительно на их функции. Это более абстрактная концепция, которая также дает нам пример того, как более высокие абстракции все больше пренебрегают формой в пользу функции и цели. На самом деле, все более высокие уровни абстракции позволяют мыслить и понимать вопросы “как?” и “почему?” и, таким образом, прокладывают путь к более высокому сознанию и прозрению. Однако более низкие уровни абстракции позволяют нам распознавать вещи и формировать общие концепции.

Животные тоже абстрагируются. Однако процессы абстрагирования у животных характеризуются тем, что они проходят всего несколько этапов. Собака признает свою хозяйку среди всех остальных женщин. Затем она абстрагируется от “хозяйки” до “еды”, “нежности” и, возможно, еще на каком-то уровне, но не дальше. Собака также распознает “Маленького хозяина” среди всех остальных мальчиков. От этой абстракции она переходит к “забавным играм” и т.д., и, возможно, еще на какой-то уровень выше, но затем процесс прекращается.

Напротив, наиболее важной особенностью абстрагирования человека является его способность без ограничений переходить ко все более высоким абстракциям: от “стола” к “мебели”, от “мебели” к “предметам домашнего обихода”, от “предметов домашнего обихода” к “собственность”, а затем абстракции все более высокого порядка. Абстракции более высокого порядка могут быть созданы в самых разных направлениях в соответствии с интересами, знаниями и пониманием человека. Ниже приводится только один пример, начиная с “собственности”. Следующей более высокой абстракцией может быть привязанность к имуществу, затем к привязанности в целом, затем к отождествлению как препятствию для сознания, затем к общим препятствиям для обретения сознания, а затем к общей цели своей жизни, развитию сознания, развитию человеческих монад, проявлению космоса.

Позволяя управлять собой посредством активности своей эмоциональной оболочки, индивидуум может оказаться в постоянном состоянии презрения, ненависти или сомнения и застрять в нем. Это может нарушить его душевный покой, ухудшить его отношения с другими людьми или перспективы развития сознания. Однако не обязательно застревать на этом пути. Можно двигаться дальше, абстрагироваться. Более высокая степень абстракции демонстрирует ограниченность низшей абстракции. Высшее включает в себя низшее и таким образом неявно демонстрирует свое подчиненное положение в большем целом. Внезапно это презрение, ненависть или сомнение перестают быть “всем”, но появляется нечто большее, нечто за пределами этого, нечто, способное наблюдать за этим, размышлять над этим, оценивать это, критиковать это, смеяться над этим. Даже то, что было негативным и унизительным состоянием – застревание в ненависти или сомнении, – может, будучи перенесено на следующий, более высокий уровень, оказать освобождающий эффект. Ненавидеть свою собственную ненависть означает избавление от первой, более пагубной ненависти. Сомнение в собственных сомнениях запускает процесс поиска истины, который может привести к уверенности.

Далее следуют еще несколько примеров того, как абстракции высшего порядка приводят к расширению, углублению и интенсификации сознания. Отталкиваясь от понятий или условий, которые сами по себе являются положительными, таких как “культура”, “знание”, “внимание”, “забота”, “любовь” или “доверие”, мы обнаруживаем, что на следующем, более высоком уровне абстракции они приобретают новый смысл, потенциалы, которые очень интересны для сознания: “культура культуры” подразумевает более целенаправленное культивирование позитивных ценностей, “знание о знании” указывает на более глубокое и осознанное размышление о природе и цели знания, “внимание к вниманию” ведет нас к изучению методов развития самосознания, “уважение к уважению” - это более активный способ совершенствования и облагораживания самих себя, “любовь к любви” и “доверие к доверию” обобщают то, что является лучшим в человеческих устремлениях. Любой, кто понял эту основную идею, может развить ее с помощью других примеры из разных сфер.

В отличие от только что упомянутых состояний, существуют и другие, которые являются негативными и ничему не могут нас научить; например, беспокойство и страх. Если мы перенесем их на следующий уровень – беспокойство за беспокойство, страх за страх, – мы окажемся в почти патологических состояниях. Жалость к жалости опасно близка к жалости к себе. Вера в веру приводит к фанатизму. Незнание о незнании - еще более сложный процесс. Таким образом, здесь важно различать, какие концепции или условия могут привести нас дальше к высшему абстракции, которые освобождают нас и создают сознание, и которые ведут нас в противоположном направлении.

Таким образом, абстракция означает, что наблюдение чего-то наблюдается, это второе наблюдение, в свою очередь, наблюдается и т.д. Когда человек направляет это многоуровневое наблюдение на себя, на свою внешнюю активность (двигательные и сенсорные функции) и на свои функции сознания, внутренние ощущения и мысли, тогда у него возникает возможность самосознания. Благодаря своей способности к неограниченной абстракции на более высоких уровнях человек может достигать состояний самосознание. С эзотерической точки зрения, этот факт является наиболее важной причиной, по которой важно понимать процесс абстрагирования и лучше осознавать себя.