17. Самонаблюдение

Любая внутренняя работа над сознанием начинается с самонаблюдения. А самонаблюдение начинается с того, что мы замечаем в себе плохие состояния, не говорим им Я и таким образом отделяем себя от них. Таким образом, наша внутренняя жизнь очищается. Поскольку наша внутренняя жизнь притягивает соответствующую внешнюю жизнь, мы можем со временем изменить не только наше отношение к этой внешней жизни, но и сами события. В большинстве случаев мы не можем изменить их напрямую, но косвенно, изменив свое отношение. И все это начинается с самонаблюдения.

Если человек начнет наблюдать за собой, то вскоре к нему придет пара важных озарений. Первое касается Я. Мы говорим “Я делаю”, “Я сижу”, “Я чувствую”, “Мне нравится”, “Мне не нравится” и так далее, и, не задумываясь, автоматически предполагаем, что у нас есть только одно Я, которое остается неизменным. Это наша главная иллюзия, потому что мы не едины. В один момент, когда я говорю Я, говорит одна часть меня, а в другой момент, когда я говорю Я, говорит совсем другое Я. В один момент наше внимание приковано к чему-то определенному, а в следующий момент - к чему-то другому, и тогда мы даже не помним, что увлекало нас совсем недавно: новое Я заменяет или подавляет старое Я, и этот процесс продолжается постоянно и формирует нашу внутреннюю жизнь. В какой-то момент одно Я что-то решает. В следующий момент какое-то другое Я уже берет верх и ничего не знает о решении предыдущего Я и, конечно же, не готово его выполнить. Иногда мы жалуемся на свою рассеянность, когда, например, выходим из одной комнаты в другую, чтобы что-то там взять, и, находясь в другой комнате, уже забываем о том, что мы собирались взять. Мы не видим, что это разделение является нашим нормальным состоянием. Другими словами, мы разделены на сотни и сотни различных Я. Первое понимание, к которому мы приходим в результате самонаблюдения, можно резюмировать следующим образом: Я не один; “Меня” много.

Второе понимание касается того факта, что наблюдать за самим собой очень трудно. Эта трудность заключается в одном-единственном факте: очень скоро вы забываете наблюдать за собой.

А теперь я хочу, чтобы вы, читающие это, остановились и поразмыслили над самым важным, что вы узнали на данный момент о самонаблюдении, а именно: вы не можете, каким бы твердым ни было ваше решение, наблюдать за собой дольше нескольких секунд. Вы просто забываете о своем решении сделать это. Вы думаете о чем-то другом, а затем о чем-то еще, и так будет продолжаться много минут, возможно, даже часов, прежде чем вы внезапно проснетесь и вспомните: “Боже, я должен был наблюдать за собой! А я совсем забыл об этом!”

Тот факт, что мы не способны наблюдать за собой дольше, чем на короткие мгновения, связан с тем, что мы не являемся единым целым Я, но множество мелких видимых Я постоянно сменяют друг друга. Одно такое Я принимает решение о самонаблюдении, но вскоре появляется следующее Я, которое занимается чем-то другим и не выполняет это решение.

Тот факт, что мы разделены на множество кажущихся Я, подразумевает, что нам в значительной степени не хватает воли. Если бы мы были единым Я, мы могли бы наблюдать за собой сколь угодно долго; тогда это было бы просто делом времени. Но мы не можем сохранять концентрацию и поэтому должны признать, что нам не хватает воли.

До тех пор, пока человек ощущает себя единым целым, он говорит Я себе все, что происходит в его внутренней жизни, он не может измениться. До тех пор, он будет жить в ложном восприятии самого себя. Цель самонаблюдения - разрушить это фиктивное восприятие. Только на ее обломках человек может построить знание о самом себе. Это знание не может быть построено на простой теории, на принятии того, что утверждают другие люди, но, если оно должно преобразить его, оно должно быть плодом его собственного опыта, приобретенного путем самонаблюдения.

В четвертом пути подчеркивается, что мы должны знать, какова цель самонаблюдения, и мы должны, наблюдая за собой, знать что-то о том, как разделен человек.

То, что постоянно происходит во внешней и внутренней жизни человека, называется функциями. Мы знаем разницу между интеллектуальными и эмоциональными функциями. Например, когда мы обсуждаем какие-то вещи, думаем о них, сравниваем их, придумываем объяснения или находим реальные объяснения, все это - интеллектуальная работа; в то время как любовь, ненависть, страх, счастье, беспокойство, подозрительность и так далее - это эмоциональность.

Очень часто, пытаясь понаблюдать за собой, мы путаем интеллектуальные и эмоциональные функции. Когда мы действительно чувствуем, мы часто называем это мышлением, а когда думаем, мы называем это чувством. Но со временем, при правильном знании и обучении, мы узнаем, чем они отличаются. Например, существует большая разница в контроле: интеллектуальные функции мы в некоторой степени можем контролировать; эмоциональные функции мы не можем контролировать. Более того, существует огромная разница в скорости: интеллектуальные функции протекают медленно, а эмоциональные - чрезвычайно быстро.

Затем, существуют две другие функции, которые ни одна система обычной психологии не разделяет и не понимает должным образом: инстинктивная функция и двигательная функция. Инстинктивная относится к внутренней работе организма: переваривание пищи, биение сердца, дыхание. Инстинктивные функции также включают в себя обычные чувства – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, ощущение холода и тепла. Двигательные функции включают в себя почти все движения тела. Очень легко провести различие между инстинктивными и двигательными функциями: мы рождаемся со способностью использовать все инстинктивные функции, в то время как двигательным функциям нужно учиться. Из всех рефлексов только простые относятся к инстинктивным функциям. Приобретенные рефлексы, например, те, которые появляются при вождении автомобиля, являются двигательными функциями. Двигательные функции также включают сновидения – как во время сна, так и наяву, воображение и подражание.

При наблюдении за собой необходимо прежде всего разделить эти четыре функции и сразу классифицировать все, что мы наблюдаем, говоря: “Это интеллектуальная функция”, “Это эмоциональная функция” и так далее. Если вы будете честны с самим собой, вы сразу поймете, насколько это трудно; что вы можете работать над этим лишь короткое время, потому что вы забываете себя, забываете о своем решении и своей работе. Однако, работая усердно, методично и с напряжением, вы в конечном итоге добьетесь лучших результатов. Со временем у вас появится четкое представление о процессе непрерывной замены одной функции другой. Например: возникает мысль, которая сразу же вытесняется эмоцией, которая, в свою очередь, исчезает, когда появляется двигательная функция когда вы меняете положение сидя или поворачиваете голову, или когда инстинктивная функция в виде зрительного или слухового впечатления дает о себе знать. Следует подчеркнуть, что все эти функции – мысли, эмоции, движения и чувственные впечатления – возникают механически, то есть без нашей воли и контроля. Обмен или замена функций также происходит механически; вы не решаете, что определенная мысль должна прекратиться и за ней последует эмоция или движение.

Из этих фактов, основанных на все более ясном самопознании посредством самонаблюдения, мы делаем следующий вывод: в своем нынешнем состоянии человек почти полностью является машиной. У машины нет ни сознания, ни воли. Если бы мы, люди, обладали сознанием и волей, то мысли и чувства не возникали бы и не прекращались механически, через неподвластные нашему контролю импульсы. Если бы мы были сознательными существами, мы бы мыслили осознанно и испытывали осознанные эмоции. Но практически все, что происходит в нашей внутренней и внешней жизни, происходит механически. В этом отношении, нет никакой разницы между мытьем полов и написанием стихов.

В чем смысл или цель наблюдения за собой? Прежде всего, для того, чтобы прийти к пониманию нашего низкого уровня сознания, того факта, что мы - машины. Только если мы поймем это, у нас появится мотивация прилагать усилия, пытаясь стать чем-то отличным от машин.

Если мы хотим перестать быть машинами, мы должны стараться делать то, что не под силу машине. Машина не может наблюдать за собой. Даже если бы машина обладала такими психическими функциями, как у человека, она не смогла бы наблюдать их. Следовательно, каждый раз, когда мы наблюдаем за собой, мы перестаем быть машинами. Из такого состояния самонаблюдения мы можем перейти к созданию состояния самосознания, подлинно человеческого состояния бытия.

В тот самый момент, когда мы наблюдаем за собой, мы перестаем быть машинами. Однако вскоре самонаблюдение прекращается. Оно прекращается по механической причине, из-за силы, которую мы не контролируем, и тогда мы снова становимся машинами и остаемся ими до тех пор, пока снова не начнем самонаблюдение изнутри самих себя. Если мы начинаем самонаблюдение на основе правильного знания нашего разделения и мотивированы нашим желанием больше не быть машинами, нашим желанием стать существами с собственным сознанием и собственной волей, то самонаблюдение становится инструментом в наших усилиях по развитию самосознания и воли.

Способность человека вести счастливую жизнь зависит от его способности развивать сознание, а его способность развивать сознание зависит от его способности использовать определенные инструменты для жизни. Одним из таких инструментов в жизни является самонаблюдение.

Человек, который не наблюдает за собой, который не знает, что для него возможно наблюдать за собой, или который думает, что он наблюдает за собой постоянно и автоматически, должен оставаться зависимым от внешних обстоятельств, чтобы вести то, что он называет хорошей и счастливой жизнью. Но в любое время, все эти внешние факторы внезапно могут измениться, и он ничего не сможет с этим поделать. Напротив, он способен контролировать ту хорошую и счастливую жизнь, которая может стать его уделом, если он обогатит свою внутреннюю жизнь, разовьет свое сознание.

Человек, родившийся в богатой семье, может делать все, что пожелает, без материальных препятствий, например, прожить всю жизнь, путешествуя по экзотическим странам. Но если его внутренняя жизнь наполнена тоской и мучениями, беспокойством, презрением или жалостью к себе, он все равно может, несмотря на все свое богатство, оставаться самым несчастным человеком на свете. Если затем на него снизойдет озарение, что он может начать развивать свое сознание, что в его случае означает прежде всего увидеть причины страдания внутри себя, то посредством самонаблюдения он сможет достичь душевного покоя, счастья и радости.

Любой, кто жалуется на то, что жизнь скучна, бессмысленна, никчемна и в целом не стоит того, чтобы жить, может быть проинформирован о том, что ни одно из этих качеств не существует в самой жизни, но все они являются проекциями на нейтральную жизнь его собственного внутреннего мира и что он может сам убедиться в этом, начав наблюдать за собой. Но это потребует кропотливой работы, проводимой в течение длительного времени, со знанием и пониманием необходимых процедур, методов. Без такой работы нельзя ожидать какого-либо результата. Простым желанием развиваться или энтузиазмом по поводу идеи развития ничего не добьешься. Это все равно, что сесть в машину, не поворачивая ключа, и нажать на газ, испытывая желание или энтузиазм только по поводу того, чтобы машина завелась.

При наблюдении за собой важно уметь видеть разницу между собственной внутренней жизнью и жизнью в целом, внешней жизнью. Большинство людей не могут этого сделать. Когда такой человек оглядывается на свою собственную жизнь и говорит, что это была счастливая или несчастливая жизнь, он имеет в виду внешнюю жизнь. Если он вообще упоминает о своей внутренней жизни, его отношение к ней, вероятно, таково, что внешние события сделали его внутреннюю жизнь либо счастливой, либо несчастливой. Если это так, то он далек от понимания что не сами события определяют, будем ли мы счастливы или несчастливы, а наше отношение к ним определяет то, как мы их воспринимаем. Жизнь состоит не только из внешних событий, но и из внутренних состояний. Мы являемся машинами в той мере, в какой позволяем внешним событиям определять нашу внутреннюю жизнь. Машина или робот определяется как агрегат, который управляется внешними импульсами, а не собственным сознанием и волей.

Затем, в качестве первого упражнения на пути к более осознанной жизни, попытайтесь различать внешние события и внутренние состояния: Кто-то заговорил с вами грубо, злобно, оскорбительно. Это внешнее событие, которое вы не в силах изменить. Однако в вашей власти решить, будут ли эти клубы горячего воздуха, вырывающиеся изо рта другого человека, определять ваше внутреннее состояние сейчас и, возможно, на многие часы или дни вперед.

И если вы все же позволите этому внешнему событию негативно повлиять на вас, то вскоре после этого скажите себе: “Это значит быть грустным… раздраженным... расстроенным...” или “Это значит ходить вокруг да около и беспокоиться… жалеть себя… твердить о несправедливости… обвинять людей в их несовершенстве...”. Наблюдать за собой - значит в точности наблюдать за своими собственными механическими реакциями как за событиями, независимыми от вас самих.

Сам акт наблюдения отделяет эти механические психические состояния от вас самих, так что вам будет гораздо труднее сказать им Я. Следовательно, отныне не “я разозлился”, а “возникло чувство гнева ”, не “я был раздражен”, а “возникло чувство раздражения”. Позже, с усилием, упражнениями, опытом, пониманием: “чувство гнева пыталось взять надо мной верх, но потерпело неудачу”, “возникло чувство раздражения, но я его заметил, посмеялся над ним, и все прошло”.

Для человека-физикалиста не существует иной реальности, кроме физической. Он вряд ли может интересоваться какой-то “внутренней жизнью”, поскольку не признает никаких человеческих качеств или функций, кроме функций организма. Организм, объективный человек, един – это единое тело, работающее как единое целое. Но и человек, который принял какую-то теорию, утверждающую, что он больше, чем организм, что у него есть “душа” или он сам является “душою”, тем не менее, на практике придерживается физикалистской веры в человека как в единое существо. Если он наблюдает за своей внутренней жизнью, своей “душой”, своей “психикой” честно, методично и настойчиво, он скорее всего вскоре увидит, что в ней нет ничего постоянного, что его внутренняя жизнь состоит из постоянного, непрерывающегося потока непостоянных воспринимающих единиц, которые сменяют друг друга.

Когда самонаблюдение выполняется правильно, кажущееся внутреннее единство человека, кажущееся единство его психики временно приостанавливается, поскольку индивид разделяет себя на две части: наблюдающее Я и наблюдаемые кажущиеся Я. Этот процесс создает новую внутреннюю жизнь, а также новую внешнюю жизнь. Это новая внутренняя жизнь, наблюдающее Я, - это более осознанная внутренняя жизнь, и эта новая внешняя жизнь - это все остальное в психике человека, все то, что человек механически и бездумно принимал за свою внутреннюю жизнь и о чем он говорил "я", но что он теперь понимает как "не-я”, отделенное от Я и, таким образом, являющееся частью его внешней жизни. Мы могли бы также описать это новое состояние, сказав, что разделительная линия между внешним и внутренним переместилась внутрь. Однако на самом деле только сейчас, в процессе самонаблюдения, появилась внутренняя жизнь вообще, внутренняя жизнь в смысле присутствия Я. Когда Я не занимается самонаблюдением, оно, по сути, отсутствует. Тогда Я не присутствует. На аллегорическом языке школ это состояние сравнивается с беспорядком в доме. В этом доме нет ни хозяина, ни управляющего, ни даже заместителя управляющего, и поэтому слуги делают все, что им заблагорассудится, исполняя обязанности хозяина по очереди; такая ротация слуг, конечно, является отражением постоянно меняющейся и преходящей власти, которой обладает кажущаяся личность. Когда временно возникает наблюдающее Я, это похоже на то, как если бы внезапно появился заместитель управляющего и навел в доме порядок – на данный момент.

Человек изучает эзотерику и пытается устроить свою жизнь в соответствии с ней. Затем в один прекрасный день у него возникает негативная мысль об этом знании. И сразу же приходит противоположная мысль: “Я действительно не должен так думать!” Даже если это правильное отношение, направленное на исправление ошибочного, отношение, которое само по себе похвально и необходимо, он совершает ошибку – он говорит ”я“ этой мысли: ”Я думаю так". То есть принимает себя за единое целое. Тогда он не наблюдает за собой, потому что наблюдение за собой означает наблюдение за этой мыслью, взгляд на нее как на внешнюю вещь, отдельную от наблюдающего Я.

Однако, если после мысли “Я не должен так думать” он осознает, что не наблюдал за собой, тогда он может исправить себя и по-настоящему наблюдать за собой: “Это не было наблюдение за собой. Это было принятие себя за единое целое”.

Человек может стать единым; он может достичь состояния, в котором его существо будет единым целым. Но он достигнет этого состояния только тогда, когда все, что происходит в нем, будет самоопределяться. Единство его существа не может быть построено на основе того хаоса механических ассоциаций и реакций, из которого он сейчас состоит. Тогда это было бы ложное единство, которое можно было бы поддерживать только благодаря невежеству, неспособности видеть, неспособности наблюдать за самим собой, воображению.

Процесс объединения человека, процесс становления единым целым, проходит через три этапа: Сначала возникает то ложное единство, в которое может поверить человек, который не размышляет, не наблюдает за собой. Затем человек, работающий над своим сознанием, начинает разделять себя на наблюдающее Я и наблюдаемые кажущиеся Я. Наконец, индивид достигает истинного единства благодаря своей полной работе над сознанием, работе, в которой самонаблюдение является одним из многих преднамеренных процессов

Человек не может прилагать усилий для приобретения того, что, по его мнению, у него уже есть. Если он верит, что он един, что его психика так же едина, как и его организм, то он становится жертвой своего собственного воображения. Цель самонаблюдения - рассеять это воображение, как и многие другие фантазии подобного рода.

“Работа по развитию сознания начинается с наблюдения за самим собой”. Некоторые люди, услышав это, говорят: “О да, в этом для меня нет ничего нового. Я всегда наблюдал за собой”. И все же они остаются такими, какие они есть. Они воображают, что они уже все знают о себе, воображают, что наблюдают за собой. Это те же люди, которые, услышав о самовоспоминании, сразу говорят, что знают, что это такое, и что они всегда помнят себя. Это воображение. Можно вообразить все, что угодно, особенно о своих собственных возможностях. Воображение людей, как правило, является серьезным препятствием для развития сознания, а в случае некоторых людей - самым серьезным препятствием. Воображение - одна из сил, не дающих человечеству проснуться. Чтобы проснуться, мы должны понаблюдать за своим воображением, чтобы отделить себя от него и таким образом его ослабить.

Воображение - это эмоционально контролируемое мышление, которое заменяет реальность. Оно имеет такое же отношение к реальности, как ложь к правде. Если человек хочет постичь истину, он должен отделить себя от лжи, а если он хочет постичь реальность, он должен отделить себя от воображения, освободиться от него. Однако это очень долгий процесс, состоящий из множества этапов. Он также создает множество препятствий; например, очень легко представить, что человек свободен от воображения, воображает, что он “очень продвинулся и почти достиг цели” только потому, что приобрел предварительное, примитивное понимание необходимости этого освобождения. Чтобы сделать первые шаги к тому, чтобы отделить себя от воображения, вы должны сделать то, чего не может сделать воображение: использовать направленное внимание. Наблюдение за собственным воображением - важная и незаменимая часть самонаблюдения. Однако это то, чего вы обычно не можете сделать в начале своей работы, а только спустя долгое время. Кроме того, существует много трудностей в наблюдении за собственным воображением. Существуют сильные противодействующие силы, такие как любовь к себе и самооправдание. Есть также трудность в том, что воображение прекращается всякий раз, когда вы пытаетесь его наблюдать; иными словами, когда вы проявляете направленное внимание, воображение перестает функционировать. Воображение относится к низшим, более механическим частям центров, поэтому связано с невнимательностью, рассеянным вниманием или, самое большее, с вниманием, привлеченным объектом, эмоциональной зачарованностью.

Воображение не может научить нас чему-либо ни о нас самих, ни о других людях, ни о реальности в целом. В самонаблюдении главное - это то, что мы можем узнать о себе, какие факты о себе мы можем проверить. Воображение в сочетании с отговорками и самооправданиями внушает нам иллюзии, которые нравятся “нам” (ложной личности), и именно это придает ему силу.

Часто задают вопрос: “За чем я должен наблюдать?” Вначале вам следует наблюдать только за простыми функциями: это мысль, это эмоция, это эмоциональная реакция на чувственные впечатления и т.д. Как только вы научитесь различать функции, вы переходите к более полному наблюдению, которое длится большую часть дня, и тогда вы видите себя как человека со стороны. Во время всего этого самонаблюдения важно ни к чему не говорить Я. Таким образом, вы не должны спрашивать: “Что я делаю?” но “Что оно делает?” Вы тогда взгляните на эти разрозненные, хаотичные мысли, на эти легко возбуждаемые эмоции, на эти маленькие драматические сценки, на эту более или менее изощренную ложь, на эти речи, оправдания и изобретения. В следующий момент, когда вы засыпаете, чтобы полностью погрузиться в эти состояния, вы снова становитесь ими. И вы спите до тех пор, пока не проснетесь и не начнете наблюдать за собой заново.

Самонаблюдение следует особенно применять в разговоре. Большинство правил в школах касаются разговоров и того, как бороться с неправильными разговорами. Необходимо наблюдать за внутренним разговором, или, скорее, за внутренним лепетом, и за тем, откуда он исходит. Неправильный внутренний разговор - это питательная среда не только для многих будущих неприятных состояний, но и для неправильного внешнего разговора. Упражнение под названием “внутреннее безмолвие” - это сила, которую следует применять против неправильных внутренних разговоров. Обычно вы не можете практиковать такое внутреннее безмолвие каким-либо определенным, общим способом. Но вы можете практиковать его очень последовательно в отношении какой -то определенной вещи, которую вы знаете и видите совершенно ясно. Кто-то спросил: “Практиковать внутреннюю тишину - это то же самое, что не позволять чему-либо приходить вам в голову?” Ответ таков: “Нет. То, с чем вы практикуете внутреннее безмолвие, уже есть в вашем уме, и вы должны осознавать это, но вы не должны касаться этого своей внутренней речью”. Если в вашем сознании есть что-то особенно негативное, дурное или разрушительное, то это проявится в виде внутреннего разговора, когда вы находитесь в негативном состоянии, а оттуда легко перетекает во внешнее общение. В вашей работе необходимо быть осторожным с неправильными внешними разговорами, а затем и с неправильными внутренними разговорами. В этом случае, как и во многих других случаях, причина внешнего кроется во внутреннем, и, следовательно, цель упражнения - устранить эту внутреннюю причину. Внутренние разговоры, от которых человек может освободиться таким образом, всегда не соответствуют действительности: откровенная ложь, полуправда или правда, соединенная в неправильном порядке, с чем-то добавленным или пропущенным. Сюда относятся клевета и сплетни.

Соблюдайте осторожность! Обратите внимание, как это проявляется физиологически: в вашем желудке, мышцах, нервах, во всем вашем теле. Вы наблюдатель, тот, кто намеренно, сознательно отделяет себя от этого: “Я - не мой желудок, я тот, кто наблюдает за своим желудком. Я - не мои мышцы, я тот, кто наблюдает за своими мышцами. Я - не мои нервы, я тот, кто наблюдает за своими нервами”. Обратите внимание, как тревога проявляется в психологическом плане. Наблюдайте за состоянием тревоги как за чем-то отдельным от вас, как наблюдателя: “Это тревога, я тот, кто наблюдает за тревогой”. Увеличьте разницу между наблюдателем и наблюдаемыми вещами, ощущая свое собственное присутствие в наблюдателе, создайте воспоминание о себе: “Это беспокойство - не я, я - тот, кто наблюдает за ним". Ощутите спокойствие, умиротворенность, свободу от беспокойства, которые присущи наблюдателю, сознательному Я: "Там, где есть беспокойство, меня нет. Там, где есть Я, нет беспокойства”.

Остерегайтесь лени! Лень присутствует во всех центрах: в двигательном центре, в инстинктивном центре (невнимательность к зрению и слуху), в эмоциональном центре, в интеллектуальном центре. Отделите себя от лени в каком-то центре, намеренно желая противоположного и делая противоположное: “Это хочет быть ленивым, но я хочу быть активным”. Это упражнение называется “скрытие”.

Ученик сказал своему учителю, что ему очень не нравится третий человек. Учитель сказал: “Попытайся понаблюдать за этим”. Он ответил: “Почему я должен за этим наблюдать? Мне это и не нужно. Я и так это знаю. Он перепутал знание с наблюдением. Это распространенная ошибка, свидетельствующая о том, что человек, о котором идет речь, не понимал, что такое самонаблюдение, и, более того, не осознавал, что самонаблюдение является активным и может использоваться как инструмент для самотрансформации, в то время как простое знание пассивно и не может быть использовано таким способом. Знание чего-либо не обязательно означает направление своего внимания на это, наблюдение за этим. Знание чего-либо может быть очень механическим, но направление своего внимания - это намеренный акт, который ближе к самосознанию.

Люди также путают мышление с самонаблюдением. Думать о себе - это не значит наблюдать за собой. Человек может думать о себе весь день и ни разу за собой не понаблюдать. Размышления о себе - одно из самых механических и обыденных занятий в жизни людей. Если бы это было инструментом для развития сознания, мы бы все давным-давно достигли высших царств. Напротив, человек должен научиться перестать думать о себе.

Когда мы слышим о самонаблюдении, многие люди думают, что оно заключается просто в том, чтобы замечать, что человек чувствует себя подавленным, нездоровым, скучающим, возбужденным, нетерпеливым, любопытным и так далее. Это не самонаблюдение. Самонаблюдение начинается с установления наблюдающего Я в своем собственном внутреннем мире. Если вы говорите “я чувствую себя подавленным”, вы не наблюдаете за собой, вы не наблюдаете за этим состоянием, но вы и есть это состояние, вы отождествляетесь с ним. В этом случае в вас нет ничего особенного, что стояло бы вне вашего состояния, нет чего-то, что не зависело бы от него и смотрело бы на него, чего-то, что имело бы чувства и мысли, совершенно отличные от этого состояния. И это отождествление подтверждается словом "я". Бесполезно говорить: “Я бы хотел, чтобы у меня не было плохого настроения”, потому что тогда вы все равно будете воспринимать себя как единое целое. Чтобы наблюдать за собой, вы должны разделить себя на две части: наблюдающее Я и все, что оно наблюдает.

В обычной социальной жизни людей тоже бывают ситуации, когда отдельные люди занимаются своего рода самонаблюдением. Такие занятия могут сделать вас более успешными в общении, деловой и профессиональной жизни и т.д., например, безупречно вести себя, когда вас приглашают на модный званый ужин, или произвести наилучшее впечатление на собеседовании при приеме на работу. Однако это сильно отличается от самонаблюдения в эзотерическом смысле, поскольку отсутствует понимание высшей цели, развитии сознания, а следовательно, и правильный метод. Самонаблюдение без определенного знания того, что следует ли наблюдать и почему вы должны наблюдать это, ни к чему не приводит в работе над собственным сознанием.

В отношении очень многих событий нужно научиться быть “пассивным”, то есть вообще не реагировать, ничего с ними не предпринимать. На самом деле, “пассивный” здесь неподходящее слово, поскольку для этого требуется большая внутренняя активность, активность сознания, чтобы предотвратить механическое событие, вызывающее в человеке столь же механическую реакцию, реакцию, о которой человек может сказать "я" только в состоянии неведения и неразличения. Скорее, “пассивный” здесь означает, что личность пассивна, в то время как наблюдающее Я, более осознанное Я, является более активным.

Наблюдение и самонаблюдение - это два разных вида деятельности. Первое связано с наблюдением внешних или объективных событий, второе - с наблюдением внутренних или субъективных событий. Общим для обоих является то, что они требуют внимания. И внимание, которое должно быть применено, должно быть качественно более высокого рода. Двух низших видов, которые мы обычно используем, это (1) блуждающее, изменчивое или преходящее внимание и (2) привлеченное внимания, соответственно, здесь не хватает. Для этой работы можно использовать только третий вид, самоинициированное внимание или внимание, направленное изнутри.

Легче наблюдать за внешними событиями, чем за внутренними, поскольку для первых у нас есть органы чувств, которые обычно работают безотказно. Однако для наблюдения за внутренними событиями у нас нет таких органов чувств, кроме нашей интеллектуальной функции и ее способности направлять внимание. С этой целью интеллектуальная функция может быть улучшена за счет расширения наших знаний и понимания. Это знание и понимание приходят к нам благодаря нашему наблюдению за внешними событиями, а именно благодаря нашему вниманию к учению, которое мы получаем от учителей и письменных источников. Таким образом, качество самонаблюдения зависит от качества нашего внимания, и это внимание мы должны развивать как в отношении внутренних, так и внешних событий. Если мы недостаточно внимательны к получаемому нами учению, то мы неправильно его поймем, и, не имея правильного представления об учении, мы не сможем правильно его применять; тогда самонаблюдение и другие упражнения не смогут дать желаемого эффекта.

Если вы понаблюдаете за собой в течение некоторого времени, а затем окажетесь в неприятном внутреннем состоянии, например, в состоянии, когда вы легко отождествляете себя с негативными эмоциями – такими как “я неудачник”, "со мной обращаются несправедливо", "меня неправильно понимают", "меня презирают" и т.д. – тогда вы заметите, что всевозможные негативные Я пытаются последовательно справиться с этим состоянием и что-то с этим сделать. Это потому, что негативные Я живут за счет этих негативных энергий и поэтому должны быть негативными. Их жизнь состоит в том, чтобы снабжать нас разрушительными мыслями и негативными чувствами, и они не могут действовать иначе. Если самонаблюдение будет искренней работой, вы должны искренне наблюдать за тем, как эти кажущиеся негативные Я процветают в вас самих, что есть сторона вас самих, которая наслаждается ими. Это самонаблюдение важно, потому что, если человеку нравятся деструктивные мысли и негативные чувства, он не может отделить себя от них. Если они доставляют ему удовольствие, он не может разобраться в них с помощью такого самонаблюдения. Секрет их силы - в силе отождествления. До тех пор, пока человек отождествляет себя с ними, они остаются сильными. Но в той мере, в какой он может наблюдать их, он также ослабляет отождествление.

Целью самонаблюдения является прежде всего очищение, облагораживание эмоциональной жизни. Метод состоит в том, чтобы отделить “себя”, наблюдающее Я, от того, что нечисто и менее чисто, от того, что неблагородно и подло. Механический человек, который не наблюдает за собой, полон себялюбия, тщеславия, самовозвеличивания, эгоцентризма, самооправдания. Если он говорит: “Я всегда думаю о других”, - он лжет, в чем он может убедиться в момент угрызений совести. Самонаблюдение помогает ему увидеть эти истины о самом себе.

Кроме того, самонаблюдение помогает нам понять мотивы наших поступков. “Если два человека делают одно и то же, это не одно и то же”. Один человек делает что-то из страха (боязнь наказания, потери репутации: “что скажут люди?”), другой человек делает то же самое из чувства справедливости и любви к добру. Мотивы не раскрываются путем наблюдения за внешними действиями, и признания часто бывают обманчивыми. Только самонаблюдение может выявить это, но редко сразу, часто только после долгой работы.

Самонаблюдение является неполным без самовоспоминания. Почему? Потому что самовоспоминание - это цель самонаблюдения. Самонаблюдение - это только одно из многих упражнений, направленных на то, чтобы вызвать моменты самосознания посредством самовоспоминания. Цель человека - стать сознательным существом. Он не должен забывать об этом. Практиковать, но при этом не забывать, что конечная цель практики не в том, чтобы практиковать, а в том, чтобы отождествлять себя с практикой – это совсем другое. Самонаблюдение может быть возведено в ранг самовоспоминания сравнительно легко, поскольку оно является более сознательным состоянием близким к самовоспоминанию. Постарайтесь осознать себя именно в том месте, где вы получаете впечатления, постарайтесь осознать себя как наблюдающее Я.

Важно усвоить, что самонаблюдение не должно быть критикой, анализом или оценкой. Самонаблюдение приводит к тому, что человек разделяет себя на две части: наблюдающего себя и наблюдаемые вещи. Вы не можете быть тем, что наблюдаете: как только вы наблюдаете это, вы отделяетесь от этого, вы ослабляете свое отождествление с этим. Это благоприятная сила, которая помогает человеку освободиться от власти нежелательных чувств и мыслей. С другой стороны, бесполезно или вредно бороться с нежелательными мыслями и чувствами, связанные с отождествлениями, такими как негативные эмоции, - это всего лишь механические проявления одного вида, борющиеся с другим видом.

Пока продолжается упражнение, наблюдающее Я должно быть максимально связано с восприятием самого себя: "Я вижу". Поэтому вам следует приложить усилия, чтобы добавить к самонаблюдению самовоспоминание. Это легче сделать, находясь в относительно сознательном состоянии. Наблюдаемые состояния, кажущиеся Я, которые вы наблюдаете, должны, конечно, быть связаны с восприятием как можно больше не-Я. Таким образом, вы говорите им не "я", а “это”.

Необходимо записывать важные самонаблюдения. Почему? Потому что в каждый момент мы живем в очень маленькой части самих себя, так что понимание, полученное от лучшего кажущегося Я, очень скоро забывается или искажается худшим кажущимся Я. У человека может быть привычка постоянно, в своей внутренней болтовне, критиковать других людей: их поведение, речь, внешность, одежду, прическу и т.д. Как он сможет преодолеть эту негативную черту, если у него есть буфер, который уверяет его, что он “любит людей”? Простого самонаблюдения недостаточно, поскольку он может делать одни и те же наблюдения снова и снова и все равно забывать их все подряд. Тогда его ежедневные записи станут единственным средством. Читая их, он видит, что одна и та же критика и упреки постоянно повторяются с небольшими вариациями, и, возможно, наконец-то понимает, что вина за это лежит на нем, а не на других людях.

Наблюдение за собой, если заниматься им ежедневно и ежечасно, дает человеку материал, состоящий из, казалось бы, разрозненных частей, мгновенных образов самого себя. Два фактора сводят эти части воедино, образуя целостную картину его внутреннего и внешнего бытия: понимание и оценку. Понимание и оценка всегда должны быть основаны на знаниях и опыте, над которыми можно работать. Они не могут работать, не имея зерна для помола. Чем лучше и чем чаще мы наблюдаем за собой и записываем важные наблюдения, тем лучше становится и наше понимание.

Существует два метода противодействия этому состоянию расщепленного сознания, отсутствию силы воли. Первый - занять сознание, позволив вниманию быть поглощенным чем-то интересным. Другой метод заключается в том, чтобы уделять постоянное внимание содержанию сознания.

Это постоянное наблюдение было бы утомительным или невыносимым, если бы оно требовало какого-либо контроля, усилий или напряжения. Предпочтительно, чтобы оно время от времени сопровождалось простыми упражнениями на расслабление. Вы наблюдаете, как бы ненамеренно, как ваше мышление подхватывает и отбрасывает одну линию поведения, как мысли следуют одна за другой в бесконечной последовательности. Непринужденное внимание, с которым вы следите за беспокойным полетом мысли, не воспринимается как какие-то оковы, которые в противном случае вызвали бы реакцию. Вскоре вы незаметно для себя как бы переходите к непреднамеренному контролю. Вы учитесь различать мысли, исходящие из подсознания, и мысли, приходящие извне. Всю процедуру следует рассматривать как забавную игру мысли. Конечно, вы расслабляете внимание при первом ощущении напряжения, усталости или дискомфорта. Вскоре вы обнаружите, что сама по себе внимательность автоматически приводит к отказу от нежелательных мыслей. Наблюдаемое внимание предотвращает усиление нежелательных впечатлений, мыслей, эмоций и т.д. Контроль над сознанием приводит к спокойствию, усмиряет тревогу, делает содержание сознания более ясным.
Из книги “Философский камень”

Чувственные восприятия, эмоции, мысли, каузальные и сущностные (46) идеи составляют совокупность субъективного сознания, доступного человеку. Наблюдая за всевозможными импульсами и идеями – исходящими из подсознания, из окружающей среды, начиная со сверхсознания – индивид, в конечном счете учится различать различные виды вибраций, проходящих через его оболочки и мозг, он учится разделять эти различные виды выражения сознания. Поступая таким образом, он в конце концов обретает способность сразу определять, из каких оболочек и миров они приходят. Каузальные идеи из мира идей дают знание о материальной реальности. Сущностные (46) идеи дают понимание жизни и различных проявлений сознания наших собратьев-людей.

Постоянно обращая внимание на эти субъективные проявления сознания, мы учимся жить в сознании и активировать виды сознания, принадлежащие нашему сверхсознанию; мы развиваем наше сознание, которое является смыслом жизни.

Эмоциональное мышление о всеобщем жизненном невежестве, продолжающееся день и ночь без отдыха, порождает в низших слоях эмоционального мира непрерывный поток вибраций, пронизывающий эмоциональные оболочки всех людей и влияющий на их подсознание (неосознанно улавливаемый в центре солнечного сплетения). Эзотерик, научившийся осознанно воспринимать их, может также убедиться, что те, кто пытается обрести правильный взгляд на реальность, должны вести непрерывную борьбу с этими идиотизирующими мыслеформами (или депрессивными настроениями), пока они не освободят свои эмоциональные оболочки, по крайней мере, от трех низших эмоциональных молекулярных видов (48:5-7).

Эти эмоциональные вибрации не следует путать с вибрациями, исходящими от планет, которые так явно отражаются на душевном состоянии человека, постоянно меняется от часа к часу, днем и ночью. Вибрации Юпитера, Сатурна, Венеры и Марса наиболее легко поддаются определению.
Из книги “Путь Человека”