3. Эзотерическая терминология

Неудивительно, что большинство эзотериков редко имеют точные эзотерические понятия. Те, кто пытался дать определение этим понятиям, не смогли этого сделать. Это могло быть связано с их неспособностью правильно истолковать древние эзотерические символы или с отсутствием у них логической подготовки. Они признали, что философия - это чистый вымысел и, следовательно, непригодна для мировоззрения. Однако, если она делает акцент на логических определениях, она дает обучение логическому мышлению, которое необходимо любому, кто приступает к формулированию точных определений. Такова была цель старой Упсальской философской школы, представленной Хедвалль, Хегерстрем и Фален, которых обвиняли в «логикомании», значение которой их хулители никогда не понимали.

Если понятия и принципы точно не определены и если эти понятия не согласуются с реальностью, то результатом является неясность и, следовательно, вымысел. Этот недостаток всегда был присущ всей эзотерической литературе вплоть до настоящего времени. Читателю никогда не удавалось усвоить точные основные понятия. Использу­емая терминология оказалась полной неудачей, что также способствовало смешению понятий. Это психологическая ошибка - использовать старые изношенные термины для обозначения новых неизвестных вещей, особенно когда эти новые вещи находятся за пределами возможного опыта нормального индивида (например термин «духовный мир», используемый для обозначения мира 45).

В европейских языках нет слов для обозначения сверхфизических реальностей. Когда теософия впервые появилась, пытаясь описать эти реальности, следствием было то, что авторы должны были найти для них новые слова. Синнетт, которому была поручена эта задача и который выполнил ее, написав свою книгу «Эзотерический буддизм», был в значительной степени обязан использовать древние санскритские слова. Как и его тео­софские последователи, он, по-видимому, не смог найти подходящих обозначений (таких греческих и латинских терминов, которые наука использует, давая имена своим открытиям, поскольку относящиеся к ним словообразовательные основы знакомы За­паду). В своей работе «Тайная доктрина» Блаватская пыталась найти новые слова, а также использовала старые символические обозначения с плачевными результатами, поскольку эти символы были либо бессмысленными, либо вводящими в заблуждение.

Санскритские термины, введенные Блаватской, непригодны по нескольким причи­нам. Они также обозначают реальности, которые находятся за пределами человеческого опыта, но их использовали ведантисты и философы йоги, которые неверно истолковали их и это непоправимо. Таким образом, эти термины утратили свое первоначальное зна­чение и стали непригодными для употребления, поскольку они приводят к смешению понятий. Мягко говоря удивительно, что теософы не осознали этого с самого начала или даже позже. Но, вероятно, неизбежно, что эзотерика при своем первом выступлении облачилась в восточные одежды. Одной из причин этого было то, что Блаватская про­ходила обучение в тибетском монастыре. Другая причина заключалась в том, что 45-Я (Д.К.), вдохновивший Тайную доктрину, был тибетцем, очень ученым экспертом по всей эзотерической литературе на сензаре и санскрите. В отсутствие западных терминов прибегали к индийским.

Блаватская называла разные миры «планами», не задумываясь о том, что они явля­ются сферами на планете.

Она называла ментальную оболочку кама-манасом, а каузальную оболочку буддхи-манасом. Индийцы подразумевают под кама-манасом эмоциональное и ментальное сознание в слиянии, результат того, что две оболочки во время воплощения переплетены.

Она назвала оболочку триады с оболочками воплощения «личностью», а каузаль­ную оболочку - «индивидом». Личность считалась смертной; индивид считался бессмер­тным. На самом деле каузальная оболочка постоянна только во время пребывания инди­вида в человеческом царстве. Индивидом является первоатом-монада, и так во всех царствах.

Блаватская назвала:
энергии первой триады(I) «огнем трения»      (47-49-энергии),

энергии второй триады(II)  «солнечным огнем»  (45-47-энергии),

энергии третьей триады (III)  «электрическим огнем»   (43-45-энергии).

Блаватская была совершенно неспособна найти новые разумные термины для «новых» понятий (то есть ранее неизвестных экзотерически). В значительной мере, за немногими исключениями, теософы сохранили ее в целом неадекватную терминологию, которая в большой степени дискредитировала теософию. И Анни Безант, и Алиса А.Бейли приняли термины Блаватской и тем самым излишне затруднили точное понимание.

Если бы Безант, которая после смерти Блаватской стала настоящим духовным лиде­ром теософского общества, обладала бы требуемой способностью, она бы поняла необ­ходимость устранения всех эзотерических терминов, используемых Блаватской. Однако некоторые из новых терминов, которые предложила и ввела Безант, были улучшениями. Например, она заменила «план» на «мир», что является улучшением, поскольку дело в сферических мирах. Субатомный, сверхэфирный, эфирный, эмоциональный, менталь­ный и каузальный - это другие полезные термины, введенные ею. Ее предложения назвать третью триаду (43-45) «монадой», а мир 44 - «монадическим миром» оказались полнейшими неудачами. Что касается миров 46 и 45, она заменила санскритский термин буддхи (сущностный мир, 46) на «интуитивный», а атма (сверхсущностный мир, 45) на «духовный». Однако это были термины, которые философия и теология уже присвоили себе и поэтому дали совершенно другие значения. Такие переопределения должны при­вести к смешению понятий. К счастью, она отказалась от своего предложения назвать сущностный мир (46) «миром чистого разума». Разум принадлежит к ментальности, а «чистый» разум - это разум, лишенный содержания и потому совершенно бессмыс­ленный. Этот урок мы должны были бы извлечь из Канта.

К сожалению, Алиса А.Бейли также постоянно использовала вводящую в заблужде­ние и чрезвычайно бесполезную терминологию, созданную в то время, когда писатели-эзотерики не знали, о чем говорят. Пройдет много времени, прежде чем эта терминология будет заменена целесообразной и менее вводящей в заблуждение. Ее учитель позволил ей поступать по-своему, поскольку в его обязанности не входило подбирать более подходящую терминологию. Он мог только сказать, что используемая терминология неудов­летворительна, как и многое другое.

Жаль, что А.А.Б. не обладала чувством точности касательно аспекта материи, не понимала важности терминологии. Но ведь она никогда не получала философского или научного образования. Это то, что человеку нужно, если он хочет достичь точности, необходимой для ясности. Общего христианского, культурного и литературного образо­вания недостаточно. Она ненавидела тех, кого она называла «академическими, техничес­кими оккультистами», и это было ее настоящим недостатком.

В частности, нужно возразить против употребления ею термина «монада». Пифагор был первым, кто использовал это обозначение, под которым он подразумевал первоатом, а не какой-либо составной атом.

Характерно для А.А.Б., что она заменила старые знакомые термины для реалий в различных мирах новыми терминами, которые являются ненужными и запутывающими.

Бейли называет первое Я то «личностью», то «обитателем порога». Заместителя вто­рого Я человека, Авгоэйда, она называет то «ангелом», то «эго», то «солнечным ангелом», то «ангелом присутствия». Заместителя третьего Я человека (Протогона) она называет «Присутствием». Она использует и другие термины, такие как «привратник» для Авгоэйда (в «Письмах об оккультной медитации») и т.д.

Оболочки человека в мирах человека она называет «формой» или «видимостью», сознание - «качеством», волю - «жизнью», а материю - «субстанцией».

Материальную оболочку следует называть не материальной оболочкой, а «види­мостью», ибо все должно быть субъективизировано. Это - древний (восточный) субъек­тивизм, вновь появляющийся в новом обличье после того, как нам удалось освободиться от суеверий, порожденных субъективизмом. Давайте сохраним три аспекта реальности! Иначе у нас появятся новые глупости. Называйте вещи своими именами, и пусть мате­риальные формы будут материальными формами, а не «видимостью»!

Некоторые термины, используемые писателями-эзотериками, будут рассмотрены ниже, особенно термины, изобретенные Блаватской и используемые Бейли.

Но просто бессмысленно давать особенные названия материям, мирам, сознаниям, которые человек не способен постичь, а также всему, что находится за пределами сущностного мира (46). Кроме того, человеческое воображение склонно полагать, что оно постигло суть дела, рассуждая, что термин, несомненно, должен иметь значение. Единственно разумный способ состоит в том, чтобы дать всем этим понятиям математи­ческие обозначения, которые размещают их в точном соотношении со всеми другими. Так достигается порядок и ясность. Тогда вы сразу узнаете, где что-то имеет свое место в космосе, или в Солнечной системе, или в планете. Вы не узнаете этого по-другому. Вполне достаточно раз и навсегда прояснить, что дело в трех аспектах реальности, в каждом конкретном случае, в совершенно различных состояниях, с огромными расстояни­ями между каждым видом атомов и каждым измерением. Другим решающим преиму­ществом является то, что такая терминология является международной и что мы избав­лены от различных терминов, которые разные секты используют для одного и того же. Нам не нужно изучать то, что в разных языках называется одним и тем же. С практи­ческой точки зрения, это единственно разумная номенклатура. Если бы она была исполь­зована, было бы гораздо легче достичь ясности во многих отношениях, ибо вещи были бы поставлены на свои точные места. К сожалению, этим обращением пренебрегали, пока Ледбитер впервые с помощью математики не внес во всё это порядок. Но он был представителем пятого отдела.

Это правда, что эзотерики высказывали некоторые опасения по поводу слишком строгого применения точных (математических) терминов к явлениям в оболочках человека. Виды сознания имеют тенденцию выходить за указанные пределы таким обра­зом, что они не могут быть зафиксированы иначе, как в каждом отдельном случае. Тем не менее, эти термины ценны как общезначимые указания.

В эзотерике термины «материя» и «субстанция» употреблялись с некоторой разницей в значении: «материя» употреблялась для материи в мирах первой триады (47:4 - 49) и «субстанция» - для материи в мирах второй триады (45:4 - 47). Слово «субстанция», таким образом, не имеет никакого другого значения, кроме «материи высшего вида». Это можно было бы справедливо назвать излишним усложнением терминологии, поскольку вполне достаточно раз и навсегда объяснить, что материя совершенно различна в разных мирах. Это лучшая информация.

В эзотерике материя также называется «светом», а энергия - «звуком».

Форма - это способ существования материи. Даже атом имеет форму. Поэтому субъективистам удобно называть аспект материи «формой» или «видимостью». Четыре мира человека (видимый физический, эфирный физический, эмоциональный и ментальный) называются «мирами формы», поскольку в этих мирах материя принимает более или менее постоянные формы. В высших мирах формы растворяются одновре­менно со своими эффектами и проявляются как быстро растворяющиеся цветовые и световые явления.

«Пространство и материя - синонимичные термины». Это извечное определение не проясняет, что, тем не менее, речь идет о двух понятиях. На самом деле одно немыслимо без другого, поскольку, согласно эзотерике, не может быть пустого пространства. Безграничное пространство заполнено безграничной первоматерией. А космос наполнен первоатомами, состоит только из первоатомов без возможности пустого пространства. Но понятие пространства имеет протяженность как свое существенное определение, и материя состоит из атомов различной степени состава. Пространство - это способ существования материи, но из-за этого оно не является материей.

Человеческая эволюция представляет аспект сознания, а эволюция дэвов представляет аспект материи в Солнечной системе. Вот почему в эзотерике аспект материи часто назы­вают «аспектом дэва». По психологическим причинам, которые легко понять, учителя в пятом природном царстве стараются изо всех сил избегать направления внимания своих учеников на аспект материи, поскольку этот аспект слишком хорошо знаком неофитам и не должен быть замечен, а также поскольку они должны жить полностью в сознании и обращать внимание только на этот аспект при подготовке к переходу от первой триады ко второй триаде. Поэтому учителя стараются использовать обозначения, относящиеся только к аспекту сознания, и стараются избегать всех терминов, которые наводят на мысль об аспекте материи.

В старой эзотерике использовался термин «завесы». Это относилось к тем видам материи (атомным или даже молекулярным), которые индивид не может установить сам, пока не обретет в них объективного сознания.

Безант называла мир 46, сущностный мир, сначала «рациональным», затем «чистым разумом», наконец «интуитивным».

«Буддхи» - это имя, которое риши дали миру 46. Значение слова буддхи потеряно в философии йоги.

Гностики называли мир 46 или относящееся к нему сознание «Христом». «Станов­ление Христом» означало обретение 46-сознания.

«Нирвана» имеет несколько значений. Считалось, что это слово обозначает исчезно­вение сознания или сверхсознательный мир (главным образом соответствующий кау­зальному миру).

Под «нирваной» риши подразумевали мир 45. Теософы ошибаются, говоря, что в Индии «нирвана» и «атма» употребляются в одном и том же смысле. Индийцы не знают, что означают эти слова в действительности.

Называть мир 45 «духовным миром», как это делал Безант, бессмысленно, поскольку «духовный» имеет множество различных значений, и результатом этого должны быть неопределенность и смешение понятий.

Совершенно ошибочно называть мир 44 «монадическим миром», как это сделала Безант, показывая, что она никогда не понимала, что подразумевается под монадой. То же самое относится и к Блаватской, которая использовала слово «монада» во многих различных значениях, за исключением единственно правильного.

Неуместно называть мир 43 «божественным миром», как это сделала Безант, посколь­ку все миры божественны, и особенно 42 всё более высоких мира.

«Чувственный мир» - так субъективисты называют физический мир. Старые вводя­щие в заблуждение термины «чувственный мир» и «духовный мир» должны быть вычеркнуты из общего словаря. Они не служат никакой полезной цели.

Символическое название «миры иллюзии» для физического, эмоционального и мен­тального миров, как и все подобные символы, идиотизировало мышление. Эти миры не лишены реальности, существования, но они вводят индивида в заблуждение, заставляя его считать их единственной реальностью, тогда как они существуют только для раз­вития сознания монады, дают возможность для монады активизировать относящиеся к ним виды сознания. Совершенно неправильно называть их иллюзиями. Индивид может сделать это, когда в пятом природном царстве он обретет оболочки в мирах этого цар­ства (45, 46) и отождествит себя с сознаниями этих оболочек. Тогда он не будет нуж­даться в оболочках низших миров, и тогда этот вводящий в заблуждение термин «иллю­зия» может быть в определенной степени оправдан или, во всяком случае, понятен. Очень жаль, что такие символические термины когда-либо стали известны непосвящен­ным. Их можно только неверно истолковать и таким образом идиотизировать разум.

Как ни странно, разумное объяснение первоатома-монады-индивида-Я никогда не давалось в эзотерической литературе. Вы будете искать его напрасно. Есть разговоры о «личности», «индивиде» (или «эго») и «монаде», совершенно вводящие в заблуждение термины для трех триад, но монада как первоатом никогда не упоминается. Следова­тельно, результатом является общая неясность в том отношении, которое является наи­более фундаментальным («сокровенная тайна»).

Главным недостатком теософского способа изложения эзотерического знания, кото­рый вызвал много неясностей, была неспособность с самого начала прояснить эзотери­ческие основные понятия. Не было достигнуто никакой ясности относительно оболочек человека, и теософы еще не видели, что дело в трех триадах. Вместо этого возникла путаница оболочек, триад и их сознаний.

Термины «личность и индивид» были впервые использованы Олькоттом для объясне­ния перевоплощения публике. «Личность» означала оболочки воплощения, которые формируются и растворяются. «Индивид» означал каузальную оболочку, которая явля­ется постоянной в человеческом царстве и использует оболочки воплощения для своего развития. Когда теософам стало известно больше фактов и им стало ясно, что Солнечная система имеет семь атомных миров (43-49), они должны были дать более определенное объяснение существования Я в мире 46 и т.д. после того, как Я оставило каузальную оболочку, чтобы позволить ей раствориться. Тогда Безант переименовала «индивид» в «эго» и решила назвать первую триаду «тремя постоянными атомами».

Иногда «личность» означает интегрированного индивида, того индивида, у которого все оболочки функционируют как одна оболочка. Условие этого состоит в том, что эмо­циональное автоматически управляет физическим, а ментальное автоматически - эмоци­ональным.

Обретение индивидом каузальной оболочки при переходе из животного царства в человеческое было в теософской литературе обозначено термином «индивидуализация». Как и большинство теософских терминов (включая слово «теософия»), это тоже непра­вильно. Я - это монада, первоатом и, следовательно, индивид во всех царствах. Обретение животным каузальной оболочки наиболее уместно назвать «каузализацией», подобно тому, как обретение каузальным Я сущностной оболочки (46) называется «эссенциализацией».

К сожалению, ни один из авторов-теософов не исходил из различных молекулярных видов материи или единиц трех триад, когда они объясняли различные виды сознания в обо­лочках. Результатом была постоянная неясность, так что читатель, желающий ясности, должен попытаться исследовать отношения в каждом отдельном случае.

Для произвола и небрежности в терминологическом отношении характерно то, что термин «душа» использовался практически для всех оболочек человека (физической, эмоциональной, ментальной души и т.д.). Безант решила для своего индийского тео­софского общества, что «душа» должна относиться к каузальной оболочке или «эго». В трудах Алисы А. Бейли термин «душа» используется в пяти различных смыслах: аспект сознания вообще, вторая триада, Авгоэйд, сознание каузальной оболочки и монада-Я в оболочке триады. Имеются противоречивые сведения об Авгоэйде, а сведения о его различных функциях не приводятся. То сказано, что эти функции являются только функ­циями энергии, и что Авгоэйд не проявляет интереса к индивиду, то, что он очень заинте­ресован, то, что он почти ничего не знает о существовании индивида, то, что он направ­ляет и помогает индивиду. То сказано, что он невежественен в мирах человека, то, что он всеведущ и всемогущ (а в каких же мирах?), то, что он пытается развить свое сущностное (46) сознание и т.д. Напротив, информация дается о том, как называются от­носящиеся к делу вещи на санскрите или в архивах планетарной иерархии, но это для нас бесполезно.

Первая триада называется «постоянными атомами», вторая триада называется «духовной триадой», а третья триада называется «монадой», термин, который также используется для субманифестального сознания (44). Слово «монада» означает недели­мое единство. И вот оно используется для обозначения сочетания трех единиц!

Сущностное сознание (46) называется то «интуицией», то «буддхи», то «Христом» или «христовым сознанием», то «чистым разумом». Сверхсущностное сознание (45) на­зывается то «атмой», то «нирваной», то «духом» или «волей». Путаница кажется полной.

В теософской терминологии английское слово «consciousness» («сознание») было ограничено для обозначения сознания в низших мирах (47-49), так что нужно было создавать новые термины для сознания в высших мирах, причем понимание всепрони­кающего единства сознания было утрачено. Конечно, единственно правильным было бы прояснить, что сознание в разных мирах имеет совершенно разные виды, а затем перейти к определению различных видов. Введенные новые термины ничего не говорят, а только затрудняют понимание. Категорически вводит в заблуждение, если назвать каузальное сознание (47:1-3) «интеллектом», сущностное сознание (46) «любовью», сверхсущностное сознание (45) «волей», поскольку эти термины уже имеют общепринятые значения, совершенно отличные от новых.

Под «психикой» подразумеваются выражения сознания у переплетенных эмоцио­нальной и ментальной оболочек. «Психика» соответствует кама-манасу йогов. Без объек­тивного каузального сознания практически невозможно во многих случаях или даже в большинстве случаев различить эмоциональное в ментальном.

В эзотерической литературе часто используется термин «Вселенский разум», приду­манный Безант и позднее принятый Бейли. Как и многим другим теософским терминам, ему никогда не давали точного определения, и поэтому он стал обозначать коллективное сознание практически любого мира: каузального мира, мира 46, мира 43. Поскольку миры 43-45 являются общими для всех планет Солнечной системы, но недоступны для каузальных и сущностных Я (46-Я), совершенно независимо от того, что бессмысленно говорить о «вселенной» применительно к Солнечной системе, точное указание очень не­обходимо. Если бы этот термин был полезен для человека, то следовало бы использовать его для обозначения каузального мира (мира платоновских идей). Однако мы об этом ничего не узнаем.

Сущностное сознание (46), наинизшее коллективное сознание, получило множество имен, как это легко понять: «любовь», «мудрость», «Христос», «единство».

Выражение «экспансия сознания» по отношению к первому Я означает, что его знание увеличивается с каждым новым фактом, а по отношению ко второму Я, - что его участие в космическом едином сознании возрастает по мере того, как его собственное сознание монады включает в себя сознание все большего числа индивидов.

Индивидуальность и сознание общности - это две разные вещи, которые иногда сме­шиваются. Индивидуальное Я (изначальное Я, первоатом, монада) всегда является индивидом. Неудачно называть заместителя «истинным Я» индивида. Заместитель (Авгоэйд) может сколько угодно пытаться отождествиться с человеческим Я, но он никогда не сможет стать истинным Я человека, ибо в этом случае не было бы индивидуальности. Если о двух сущес­твах говорят, что они «едины в духе», это означает, что они имеют полное сознания общности в одном и том же мировом сознании. Общепринятые эзотерические термины символичны и, на самом деле, не соответствуют фактам. Они вводят в заблуждение и должны быть заменены точно определенными терминами. «Все едины» означает, что все они вместе участвуют в коллективном сознании.

Ко второму Я невежество относило все ложные представления о некоем индивиду­альном сверхсознании, порожденные спекулятивным воображением. Во всяком случае, все они бесполезны для тех, кто желает точных понятий. Как «сверхдуша» Эмерсона, так и «суперэго» Фрейда, являются примерами обозначений, к которым прибегают те, кому не хватает знания реальности. Некоторые оккультные секты говорят об «эго», но, по- видимому, существует некоторая путаница, подразумевается ли под этим термином только каузальное существо.

Смешение понятий было также вызвано писателями-эзотериками, которые, используя термин «душа», имели в виду не менее пяти различных вещей, не уточняя в каждом конкретном случае предполагаемого значения: Я в оболочке триады, каузальная обо­лочка, каузальное сознание, Авгоэйд, вторая триада (которая называется только «триа­дой», тогда как на самом деле существует три триады), совершенно не считая таких глу­постей, как «эмоциональная душа» и «ментальная душа», означающие сознание человека в этих оболочках.

Авгоэйд не является вторым Я человека, но служит заместителем второго Я до тех пор, пока индивид сам не сможет взять на себя его функции, что происходит, когда монада переходит от первой триады ко второй триаде. Это не было выяснено в старой лите­ратуре, но Авгоэйд был изложен как «высшее Я человека». Они не могли объяснить, что дело в двух индивидах и что большая каузальная оболочка («душа») и меньшая оболочка триады («личность») не являются одной и той же оболочкой во время воплоще­ния. Вместо этого они придумали фикцию о душах-близнецах с весьма плачевными последствиями. Все, что может быть неверно истолковано, будет неверно понято, потому что непоправимое самомнение имеет веру в свои собственные капризы. Так возникают секты, спорящие о своих различных заблуждениях. Только на стадии мистика догмы отпадают, и все религии оказываются одной религией.

Гностики называли первую триаду «телом» (поскольку в ней доминирует аспект мате­рии); вторую триаду - «душой» (доминирует аспект сознания); и третью триаду - «духом» (доминирует аспект движения). Употреблялись и другие термины: для второй триады - «Христос», «сын», «Авгоэйд», «Адонай»; для третьей триады - «отец», «великий плотник» и т.д. Ессеи, неверно истолковавшие большинство символов, най­денных ими в архивах вавилонских храмов и в халдейской каббале, и даже сумевшие выхватить некоторые данные из эзотерических орденов, учрежденных планетарной иерархией, приняли имя Адонай для обозначения своего племенного бога, кровожадного элементаля Иеговы (Яхве), имя которого нельзя произносить.

Гностики называли цепь триад «апостольской преемственностью». Как и все другие гностические термины, теологи неверно истолковали и этот.

Цепь триад - это объяснение символических высказываний «дух-материя» и «мате­рия - наинизший вид духа, а дух - наивысший вид материи». Противостояние касается существенного различия между первой триадой (материей) и третьей триадой (духом).

В теософской литературе встречается выражение «Планетарный Логос», которое может означать планетарное правительство или планетарного правителя или тот коллек­тив космических Я, который имеет планету как сферу своей деятельности. Это коллек­тивное существо в третьем божественном царстве (втором космическом царстве), мирах 29-35, сформировало планету и наблюдает за процессами проявления в ней. Такое кол­лективное существо, конечно, не обязательно должно состоять из одних и тех же инди­видов, но новые входят в него, когда предыдущие переходят в высшие царства.

Термин «Планетарный Логос» может также означать общую оболочку для индивидов планетарного правительства в мирах 29-35. Он может означать планетарное сознание общности, в котором все монады в планете имеют свое окончательное коллективное сознание.

Иногда говорят об определенных «чакрах» в «Планетарном Логосе». Его «сердечная чакра» - это планетарная иерархия. Все это можно было бы изложить проще и понятнее. Но древние символы кажутся неискоренимыми. Они хранятся для того, чтобы облегчить восприятие древних документов планетарной иерархии и тренировать «интуицию», которая способна правильно истолковать все каузальные символы. Если бы какой-нибудь богослов действительно обрел интуицию, он был бы вынужден держать это при себе. Иначе он был бы отвергнут. Вот почему прогресс «истины» такой медленный, что едва заметен.

«Планетарное сознание» и «Небесные Люди» - это термины для коллективного сознания.

Термины «Солнечный Логос» и «Великий Человек Небес» имеют несколько различ­ных значений. Они могут означать полное солнечносистемное сознание (43) или солнеч­носистемное правительство или солнечносистемного правителя.

Шамбала - это теософское название нашего планетарного правительства.

Согласно той неудачной терминологии, которая является повторяющейся характерис­тикой теософической литературы, 45-сознание называется «волей», как если бы воля (целенаправленная энергия) не существовала бы и в низших мирах. Должно быть очевидно, что эта целенаправленная энергия возрастает до непостижимой степени с каждым высшим миром. Чем выше мир, тем больше экспансия сознания, тем сильнее действие динамической энергии через это сознание. Энергия без сознания творит только хаос. Чем было бы сознание без целенаправленной энергии? Именно в бесконечном процессе космического проявления реализуется смысл существования и достигается цель. Чем более вышим Я становится индивид, тем значительнее будут его задачи в этом становлении целесообразности.

В греческой гилозоике проводилось различие между механически и целесообразно действующими энергиями. В известном отношении их можно было бы назвать автомати­зированными и экспериментирующими энергиями. Физикалисты, не имея пред­ставления о сверхфизической реальности и в своем невежестве веря в вечно авто­матические неизменные законы и силы природы, пытались объяснить целесообразность жизни как случайные конструктивные результаты вечной игры природных сил. Это свидетельствует об ужасающем незнании целесообразности всего сущего и развития.

На самом деле, так называемые механически действующие силы природы зафиксиро­ваны целесообразностью. Все в космосе целесообразно.

Именно человек в своем почти полном незнании жизни воображает, что он может судить обо всем, до сих пор почти все испортил. Когда же он поймет, что со всей своей технологией и цивилизацией он не знает ничего стоящего в жизненном смысле?

Всё является «волей», так же, как всё является сознанием и материей. Когда теософы называют и 43- и 45-сознание «волей», это свидетельствует о языковой беспомощности. Всякое активное сознание является волей, даже если оно не проявляется в физическом. Только математическая терминология может быть по-настоящему точной. В частности, ни один из трех аспектов не должен подчеркиваться за счет двух других. Даже термины эмоци­ональный мир и ментальный мир предпочтительно заменить на мир 48 и мир 47, хотя более старые термины, несомненно, имеют разъясняющее значение для «непосвящен­ных». Однако этого нельзя сказать о терминах для высших миров.

Анни Безант много говорила об «abstract mind», абс­трактном разуме, абстрактном ментальном сознании, не уточняя, что это означает. Поскольку она продолжала использовать это выражение, оно могло означать почти все, что угодно, от 47:1 до 47:6. Так делать нельзя. Вы имеете право требовать, чтобы понятия определялись однозначно.

В философии термин «абстрактное» имеет очень давнюю традицию быть противо­положностью «конкретному». Материальные (объективные) вещи (phaenomena) называ­лись «конкретными», в противоположность (субъективным) ментальным представлени­ям и понятиям (noumena), которые назывались «абстрактными». Термин «абстрактное» (в отличие от «конкретного») означало такие понятия, как например мебель, в отличие от таких конкретных предметов, как столы, стулья, кровати, шкафы и т.д., таким образом, собирательные понятия, которые имели свое определение через «определения», указывающие на объем и пределы понятий. Обучение логике было направлено на «определение понятий», на то, чтобы сделать их однозначными, а не много­значными или расплывчатыми, какими они обычно бывают у тех, кто не обучен логике. «Абстрактное мышление» является условием принципиального мышления и скорее относится ко второму ментальному сознанию, отсчитываемому снизу (47:6). Другие виды менталь­ного сознания (47:4 и 5) были упомянуты только Ледбитером, который ограничился замечанием, что эти две способности превосходят человеческую способность мыслить на нынешней стадии развития человечества. Это вряд ли правильно, поскольку, тем не менее, существует крошечное меньшинство людей, которые обрели перспективное сознание (47:5).

Во всяком случае, следует сожалеть о том, что термин «абстрактное» использовался в теософской литературе также для обозначения интуиции, каузального сознания, идей­ного мышления, мира платоновских идей (47:1-3). Результатом этого должна быть не­поправимая путаница понятий.

В конце Безант приберегла термин «интуиция» для сущностного сознания (46), сознания общности, которое является чем-то совершенно иным, всецело принадлежит аспекту сознания и не может быть использовано ни для чего, относящегося к аспекту материи.

Как и большинство эзотерических обозначений, термин «иллюзия» используется в нескольких различных смыслах. Изучающим эзотерику приходилось довольствоваться такими терминами временно, поскольку не было понимания их смысла. Однако их не следует сохранять, когда оказывается, что они вызывают путаницу понятий. Эмоцио­нальный мир называется «миром иллюзий», поскольку в этом мире нет ничего, что позво­лило бы человеку воспринимать непреходящую реальность, но всё в нем попадает в сферу воображений человеческого невежества. Те представления, которые мы составля­ем в этом мире, не имеют аналогов в реальности. Слово «иллюзия» используется в фило­софии адвайты как термин для обозначения миров человека (47-49). То же самое слово используется как термин для миров Солнечной системы (43-49) теми, кто достиг высших божественных царств и т.д. Таким образом, все, что монады окончательно освоили и оставили позади, называется «иллюзией». То, что этот термин непригоден, явствует из того смешения понятий, которое он вызывает у всех, кто знаком с этим словом, но кто не получает объяснения его смысла в каждом конкретном случае. Именно по этой при­чине он был особенно пригоден в орденах эзотерического знания, в которых все, принад­лежащее к высшим степеням, держалось в секрете от тех, кто находился во всех низших степенях. Но после того, как было разрешено обнародование знания, все старые вводя­щие в заблуждение термины необходимо было заменить понятными.

Логически ошибочно, психологически вводит в заблуждение и педагогически дезори­ентирует говорить о существующей материальной реальности как об «иллюзии», отри­цая ее существование, как это делают некоторые эзотерики в отношении эмоциональ­ного мира (48). Без эмоциональной материи не может быть физической материи. То, что индивиды пятого природного царства не нуждаются в эмоциональном сознании, не может мотивировать столь решительное отрицание. Верно, что эмоциональные иллюзии человечества служат самым серьезным препятствием к развитию сознания. Но бороться с ними нужно иными средствами, нежели отрицание материальной реальности.

Есть много терминов для обозначения ложных представлений о реальности, удержи­ваемых жизненным невежеством, таких как: майя, наваждение, иллюзия, фикция и т.д. Вместо того чтобы создавать новые слова для обозначения соответствующих видов явле­ния в различных мирах (физическая майя, эмоциональное наваждение или иллюзия, мен­тальная фикция и т.д.), можно было довольствоваться одним термином, наиболее рас­пространенным из всех, иллюзия, и поэтому называть его физической, эмоциональной и ментальной иллюзией. Следует надеяться, что комитет в области западной (индоевро­пейской) общности языков согласует общую терминологию. В принципе, санскритских терминов следует избегать, поскольку они стали идиотизированными из-за неправиль­ного использования в течение тысячелетий. Запад располагает достаточными языковыми ресурсами в греческом и латинском языках. Другое принципиальное желание состоит в том, что фундаментальная реальность, существующая во всех мирах, например материя, должна быть обозначена одним единственным термином, а не разным для каждого конкретного мира, например видимость, форма, материя, субстанция. Вполне достаточ­но указать на предполагаемый мир его цифрой.

Слово «душа» встречается как термин для нескольких вещей, различающихся в зави­симости от индивидуального понимания жизни. Это слово может обозначать физическое или эмоциональное или ментальное или каузальное, иногда даже сущностное созна­ние. Только эзотерики знают, что подразумевается под каузальным и сущностным.

Бесконечные споры о различных мнениях показывают, что они не видят, что пони­мание зависит от уровней сознания и знания индивидов, которое со временем выравнивается новыми воплощениями.

После того, как теософы отказались от термина «индивид» для каузального существа и стали называть его «эго», слово «эго» также стало заменять слово «душа».

Блаватская говорила о «потерянных душах» и «неудачных жизнях». Она считала, что большинство людей - это потерянные души, а именно те, кто во время своего вопло­щения не смог обрести сущностную оболочку и перейти в пятое природное царство. Она считала такую неудачу неудачной жизнью. В этом смысле у всех индивидов в выс­ших царствах было много неудачных жизней. Все это глупо и жестоко.

Другие авторы различают «человеческую душу», подразумевая под этим ментальный синтез сознаний оболочек воплощения, и «духовную душу», подразумевая под этим кау­зальное существо или каузальное Я или Авгоэйда (дэву, замещающего каузальное Я до тех пор, пока человеческая монада не станет каузально сознательной и не сможет сама взять на себя функции каузальной оболочки).

Эзотерик называет человека каузальным существом, поскольку каузальная оболочка является его наивысшей оболочкой. Многие стремящиеся путают термины «каузальное существо» и «каузальное Я». Человек (нормальный индивид) не обладает сознанием в своей каузальной оболочке, но каузальное Я обрело этот вид сознания. «Существо» относится к аспекту материи; а «Я» - к аспекту сознания.

Поэтому весьма желательно, чтобы слово «душа» было заменено терминами, которые в каждом конкретном случае указывают на то, что подразумевается под «душой»: либо сознание каузальной оболочки, либо сознание сущностной оболочки, либо сознание второй триады, либо замещающего дэву. Слишком часто читатель пребывает в неведе­нии о том, о каком сознании идет речь и находится ли оно в пределах возможного для индивида в человеческом царстве. Важность этого должна быть очевидна читателю, когда он сталкивается с такими утверждениями в эзотерической литературе, как:

«Только душа имеет прямое и ясное понимание творческой цели и плана».

«Только душе, чья природа - интеллектуальная любовь, можно доверить знание, символы и формулы, необходимые для правильного ведения магической работы».

«Только душа обладает силой работать во всех трех мирах одновременно и все-таки оставаться отделенной и, поэтому, кармически свободной от результатов такой работы».

«Только душа по-настоящему обладает групповым сознанием и ведома чистой бес­корыстной целью».

Ясно, что приведенные выше утверждения не могут относиться к таким монадам, которые могут быть сознательными только в своих оболочках воплощения. Но должна ли монада обладать сущностным сознанием или достаточно каузального сознания? Разница может иметь значение. Такие вопросы постоянно возникают в связи с расплыв­чатыми разговорами о «душе».

У некоторых писателей есть привычка выражать себя в абсолютных утверждениях, которые должны заключать в себе абсурды и противоречия. Тот, кто хочет быть точным, стремится вместо этого подчеркнуть относительность, указать, при каких условиях сделанные им утверждения являются действительными. Чем больше вы знаете и чем более точными в своих выражениях вы хотите быть, чтобы предотвратить неверные истолкования, тем более тщательно вы указываете ограничивающие условия.

Некоторые писатели говорят, что душа всеведуща, всемогуща, живет в вечном сей­час, предвидит будущее и т.д. В буквальном смысле все эти утверждения - сущий абсурд.

Вместо того, чтобы неясно говорить о всеведении, они должны указать, какой вид сознания они имеют в виду, какое мировое сознание, 46, 45 или 44 и т.д.

Душа не всеведуща. Даже 43-Я не является всеведущим, потому что его «всеведение» не простирается за пределы Солнечной системы. Коллективное сознание каузальной оболочки знает то, чему оно научилось в огромном количестве воплощений. Оно знает, что смерти не существует, поскольку пережило свои воплощения. Оно знает, что умрет когда-нибудь в будущем, когда оболочка растворится и монада перейдет в мир 46. Душа (Авгоэйд) не всемогуща. Способности Авгоэйда не превышают способности 46-Я. Он - сила в мирах 47-49, конечно, но он не всемогущ из-за этого.

Душа не живет в вечном настоящем. Верно, что Авгоэйд обладает нерушимой непре­рывностью сознания, и то же самое относится к каузальной оболочке. Но монада в оболочке триады сознательна только в своих низших оболочках и спит, когда эти оболочки воплощения растворены, если она не обрела самосознания в своей каузальной обо­лочке.

И, наконец, этот сомнительный разговор о предвидении будущего. Монада, будучи сознательной в своей каузальной оболочке, видит, какие качества и способности еще предстоит обрести и какие посевы еще предстоит пожать. Но она не знает, когда. Она видит только дхарму и карму своего следующего воплощения, свою задачу и жатву.

Всеведение в 45, например, не означает, что индивид знает все, что произошло или происходит, но только то, что он способен быстро узнать то, что он хочет знать в мирах 45-49.

Термин «душа» стал настолько идиотизированным из-за злоупотребления невежес­твом, что его следует вычеркнуть из лексикона. Эзотерик, который знает, о чем говорит, указывает точно на то, что имеет в виду.

Эмерсон был первым, кто использовал слово «сверхдуша». Неясно, что он имел в виду под этим словом. Те, кто его использует, обычно имеют в виду некое сверхсознание. Некоторые авторы под «сверхдушой» подразумевают коллективное сознание планеты или Солнечной системы.

Психоаналитик Фрейд говорил о «суперэго» (моральном принуждении, возникающем в результате сублимации эдипова комплекса). Этот термин был принят теми, кто слышал его, естественно и как обычно, не имея представления о том, что он означает.

Блаватская использовала выражение «тождество всех душ со сверхдушой». И снова выражение неточное, ошибочное, если понимать буквально. Каждая монада - это инди­вид, обладающий своеобразием, исключающим тождество с другими. Приведенное выражение может означать только то, что все индивиды являются монадами (изначаль­ными Я), которые происходят от одного и того же первобытия и достигают одной и той же конечной цели. Все монады имеют «душу» (сознание), и все достигнут наивысшей божественной стадии.

Словом «дух» злоупотребляет жизненное невежество так же часто, как оно его ис­пользует.

В религиозной философии говорят о духе-материи. Часто дух есть свет и добро; а материя - тьма и зло.

В весьма неудачной терминологии теософов «дух» ставится на одном уровне с «монадой», под которой подразумевается третья триада.

Спиритуалисты говорят о «духах в духовном мире». Они упускают из виду тот факт, что духи существуют во всех мирах, если под «духами» подразумеваются индивиды.

Верующие говорят, что бог - это дух.

В гилозоике (духовном материализме) «дух» означает то же самое, что и сознание, присущее материи.

В древних орденах знания символ «дух» в семеричности использовался для 1-3, а символ «материя» - для 4-7, совершенно независимо от того, о каких мирах шла речь.

Анни Безант называла мир 45 (нирвану) «духовным миром».

Гностики (подлинные) делили человека на дух, душу и тело. Под «духом» они понимали третью триаду; под «душой» - вторую триаду; а под «телом» - первую триаду. Следует заметить, что этим подчеркивался аспект сознания.

Согласно старому эзотерическому изречению, дух - это материя наивысшего вида, а материя - это дух наинизшего вида. Древние использовали термин «дух-материя» для обозначения противоположности высшего и низшего: миры высшего и низшего вида, сознание высшего и низшего вида, энергия высшего и низшего вида. Высшие виды назывались «духом», низшие - «материей», потому что в высших видах господствует аспект сознания, а в низших - аспект материи.

Можно также выразить это следующим образом, что, возможно, является лучшим способом: в мирах человека (47-49) аспект материи кажется существенным; в мирах пятого природного царства (45 и 46) аспект сознания кажется наиболее важным; и в мирах шестого природного царства (43 и 44) аспект воли (энергия) правит суверенно.

Вы могли бы также выразить это следующим образом, что, возможно, является лучшим способом выразить это: в мирах человека (47-49) аспект материи, по-видимому, является существенным; в мирах пятого природного царства (45 и 46) аспект сознания кажется наиболее важным; а в мирах шестого природного царства (43 и 44) суверенно правит аспект воли (энергии).

Инвольвация означает соединение высших видов материи с образованием низших. Эвольвация - это соответствующий процесс растворения от низшего к высшему. Низшие виды материи содержат больше первоатомов, чем высшие, поэтому они более сложносоставные.

Инвольвация и эвольвация - это процесс материи, протекающий четыре раза и производящий первичную, вторичную, третичную и четверичную материю.

Вторичная материя издревле называлась инволюционной материей, а четверичная материя - эволюционной. Первоатомная плотность одинакова во всех четырех видах согласно принципу состава материи, аналогичному для всего космоса.

Первичная материя не может образовывать агрегаты, а существует только как атомы и молекулы, являясь основой другой материи и космического движения.

В первичной материи материя наделена вращательным движением. Во вторичной материи добавляется циклическое спиральное движение.

Вторичная и третичная материя обладает пассивным сознанием, которое может быть активизировано вибрациями. Однако на третичную материю могут влиять только косми­ческие энергии. Четверичная материя обладает возможностью обретения активного сознания.

Термины «инвольвация» и «эвольвация» используются также в отношении воплоще­ния. Каузальная оболочка инвольвируется (вовлекается) в оболочки материи низших миров, и освобождение от этих оболочек называется «эвольвацией».

«Нисхождение духа в материю» - выражение, встречающееся особенно в старой оккультной литературе. Под этим выражением подразумевалось несколько процессов.

Миры строятся сверху. Первоатомы вводятся в космос из первопроявления (хаоса) и вовлекаются во все более сложные виды атомов и молекул, а те - во все более грубые материальные агрегаты. Это то, что называется «инвольвацией».

Когда к вращательному движению первичной материи добавляется циклическое спи­ральное движение во вторичной материи, потенциальное сознание монад может быть пробуждено к пассивному сознанию. Это то, что было названо «нисхождением духа». Этот же термин используется и в других контекстах, когда речь идет о вовлечении мате­рии высших видов в низшие миры. Он используется в отношении воплощения, когда монада в каузальной оболочке вовлекается в оболочки все более грубой материи.

Эти термины используются также для аватаров, индивидов, которые достигли высших царств, но воплощаются, чтобы дать людям знание о реальности и жизни.

Монада - это первоатом. Пифагор был первым, кто использовал термин «монада». Под ним он имел в виду наименьшую возможную часть первоматерии и наименьшую твердую точку для индивидуального сознания, самое изначальное Я, индивида.

Платон, будучи каузалистом, на своем символическом языке имел в виду под «монадами» ментальные атомы с каузальными идеями (платоновские идеи, содержащие целые системы понятий).

Таким образом, слово «монада» существовало в литературе. Когда Блаватская искала слова, она брала существующие, не заботясь об их первоначальном, собственном смысле. И это было началом теософского чрезмерного смешения понятий. «Монада» вскоре стало словом, обозначающим атом любого вида. Позже Безант изменила это и придала слову «монада» определенный смысл, который также приняла Бейли, а именно третью триаду. Д.К. по этому поводу никаких действий не предпринимал, хотя он сожалеет о том, что этот термин вводит в заблуждение. Изменять принятую терминологию не его дело.

В гилозоике, однако, «монада» все еще означает первоатом, а не какую-либо оболочку для первоатома.

Термин «бог» встречается и в эзотерической литературе. В ней он обозначает наи­более развитую монаду в каждом коллективном существе (группе монад, обладающих сознанием общности) во всех высших мирах; ту монаду, задачей которой является орга­низация функциональной работы в процессах проявления для всех членов этого коллек­тива.

Планетарная иерархия, по крайней мере те ее члены, которые принадлежат к отделам 1, 3, 5 и 7, воздерживаются от употребления слова «бог», поскольку оно стало упот­ребляться до идиотизации во всех исторических формах религий, за исключением, конечно, буддизма. То, что работающие в отделах 2, 4 и 6 используют этот термин, объясняется тем, что люди, имеющие оболочки этих отделов, получают поддержку и помощь от личной преданности и обожания по чисто эмоциональным причинам и поэтому нуждаются в этих чувствах. Таким образом, сущностные Я используют этот термин как уступку существующей сентиментальности. Очевидный риск заключается в неизбежной вере в то, что божественная личность может быть тронута молитвами и может произвольно освобождать людей от последствий нарушения ими произвольных законов, которые ею объявлены. До тех пор, пока человечество не увидит абсурдность веры в возможность отмены законов природы и законов жизни, не увидит, что боги достигли божественной стадии благодаря абсолютно безупречному применению всеобщего зако­на, заключающего в себе все законы, человечество в своем развитии не достигнет стадии здравого смысла. Пока понятие бога будет превращено в фетиш, подтверждающий веру в произвол и удовлетворяющий эгоизм, религии будут пытаться превзойти друг друга в обещании божественных благ.

Эзотерика дает нам вместо того принципа произвола, который невежды приписывают своему божеству, знание совершенной организации вселенной с незыблемыми законами, которые проявляются в трех аспектах существования.

В орденах эзотерического знания «бессмертие» означало то же самое, что «нетеря­емая непрерывность сознания» через все воплощения и все высшие формы существо­вания. Мы, люди, «смертны» не потому, что наши оболочки воплощения растворяются, а потому, что мы теряем непрерывность сознания при перерождении, теряя при этом саму нашу самоидентификацию. Только когда, став каузальными Я, мы изучим все воплощения индивида как человека, мы сможем установить, что мы всегда были одним и тем же индивидом, одной и той же самоидентичностью. Поэтому именно способ­ность сознания монады контактировать с каузальным сознанием делает нас «бессмер­тными». Именно это имели в виду египетские герметисты под надписью на основании статуи Изиды: «ни один смертный не поднимал моего покрывала». Под Изидой они подразумевали каузальное Я, способность каузального сознания к всеведению в мирах человека.

Монада (первоатом, Я, индивид) бессмертна. Следовательно, слово «смерть» может означать только растворение некоторой оболочки монады.

Физическая смерть означает, что монада окончательно покидает свою физическую оболочку.

Эмоциональная смерть («вторая смерть») означает растворение эмоциональной обо­лочки.

Ментальная смерть («третья смерть») означает растворение ментальной оболочки.

Каузальная смерть означает, что монада окончательно покинула каузальную оболоч­ку и вошла в самостоятельно обретенную сущностную оболочку (46), после чего старая кау­зальная оболочка, сопровождавшая индивида через все человеческое царство, растворя­ется. Затем монада образует новую каузальную оболочку с помощью ментального атома своей второй триады.

В планетарной иерархии термин «бессмертие» употребляется в двух различных смыслах.

Человек называется «бессмертным», когда он обрел сознание в своей каузальной оболочке и, таким образом, не может больше терять свою непрерывность сознания при перевоплощении.

Индивид в оболочке 43 считается «бессмертным», когда он обретает космическое сознание (42), и, таким образом, больше не может потерять свою непрерывность созна­ния при распаде Солнечной системы.

Для греков «мистическое» знание было тем же самым, что и священное знание. Этому знанию учили в греческих мистериях, которые не должны были разглашаться под стра­хом смертной казни.

Из-за злоупотребления словами, вызванного общим невежеством, «мистика» стала чем-то одновременно непостижимым, обманчивым и идиотским.

«Мистическое» означает содержание сознания высших эмоциональных молекуляр­ных видов (48:2,3). Эмоциональное Я, которое не обрело ментального сознания в 47:4,5, неспособно ментально контролировать только что упомянутые виды эмоциональ­ного сознания. Это приводит к тому, что мистик теряется в экспансии воображения в бесконечность и поэтому неизбежно становится жертвой всевозможных иллюзий.

Активное эмоциональное сознание большинства людей не выходит за пределы сознания четырех низших эмоциональных молекулярных видов (48:4-7). Когда индивид активирует сознание в 48:3 и тем самым достигает стадии культуры, он становится «мистиком», поскольку этот новый вид сознания не может контролироваться ментальным сознанием в 47:6, которое на этой стадии является наивысшей активной ментальностью. То, что переживает индивид, таким образом, не может быть постигнуто ментальностью и выражено в понятиях. Таким образом, мистик освобождается от разума, от контроля логического анализа. Его эмоциональное сознание, эмоциональное воображение становится суверенным в мире его иллюзий. Он часто думает, что он всеведущ и всемогущ, или чувствует, что он стал «единым с богом» и т.д.

Карма - это не неизбежная судьба. Карма - это не предопределение. Нет никакой неизбежности и никакого другого предопределения, кроме того, что каждый индивид должен рано или поздно сам обрести сознание во всех мирах.

Мы знаем, что карма - это закон причины и следствия в отношении материи, энергии и сознания. Мы знаем, что, когда человек переходит в пятое природное царство, все его долги уже уплачены. Мы знаем, что справедливость правит миром. Но мы никогда не можем решить, что такое карма в каждом отдельном случае, и мы должны понять, что совершенно неправильно рассматривать несчастье другого человека как заслуженное наказание. Как ни странно, это может быть наградой. Вот так мало мы понимаем карму. Мы узнали от планетарной иерархии, что люди совершенно неспособны решить, что такое карма, и поэтому ни один эзотерик не говорит о карме в каждом отдельном случае.

С другой стороны, мы мудры, рассматривая свою ответственность за свои мысли, чувства, слова и поступки как в положительном, так и в отрицательном отношении, за случаи и возможности, которые нам даны в жизни. Упущение может быть такой же серьезной ошибкой, как и поступок.

Те, кто обрел каузальное сознание и, следовательно, способен изучать все свои десят­ки тысяч воплощений, получают мало удовольствия от этих уроков. Удручающе видеть, как все мы делали все мыслимые глупости и безобразия в прошлые времена.

Существует индивидуальная карма, семейная, групповая, классовая, национальная и расовая карма. Мы несем ответственность за все, из чего мы извлекли пользу, и особенно - за пользу, извлеченную от несправедливых условий.

Пример кармы: еврейский расовый инстинкт прямо противоположен Закону. Евреи решили собрать все золото земли. Они в этом преуспевают. И каждый раз у них будут отнимать его, пока они не усвоят свой урок. Те, кто извлек выгоду из этой расы, те, кто преследовал ее, должны воплотиться в нее. Согласно планетарной иерархии, есть только один способ решения еврейской проблемы: евреи должны принести в жертву своего Иегову, отказаться от своей сепаратистской тенденции и слиться с теми народами, кото­рые раскрыли свои объятия, чтобы принять их.

Еще примеры: варварские кланы воплощаются в цивилизованные нации. Белые наро­ды так сильно оскорбили дикие народы, что последние, согласно закону кармы, могут воплотиться в цивилизованные народы и образовать их трущобы. Кроме того, социаль­ные условия в цивилизационных нациях часто настолько примитивны, что в них могут ориентироваться самые простые интеллекты. Многие цивилизационные индивиды встречаются среди нецивилизованных народов, воплощаясь из-за кармы.

Некоторые санскритские термины:

Ману = 43-Я, глава первого отдела планетарной иерархии.

Бодхисаттва = 43-Я, глава второго отдела планетарной иерархии.

Махачохан = 43-Я, глава третьего отдела планетарной иерархии.

Чохан = 44-Я, заместитель главы какого-то из семи отделов.

Дэва = индивид, принадлежащий к эволюции дэвов, эволюции, параллельной челове­ческой. Он представляет «аспект материи» существования, так же как человек представ­ляет «аспект сознания». Низшие оболочки дэвов не являются органическими, а состоят только из высшей молекулярной материи.

Мантра = формула, обычно являющаяся частью ритуала.

Майя = иллюзии и фикции невежества.

Сензар = древнейший символический язык, созданный планетарной иерархией в Атлантиде.

Риши = член «высшего духовенства» в Атлантиде.

Скандхи = ментальные, эмоциональные и эфирные молекулы, присоединенные к триаде и сопровождающие ее при перевоплощении, составляющие высвобождающие энергии закона жатвы.

У эзотерических писателей встречаются примеры как смешения понятий, так и оче­видной неспособности найти разумные западные термины, чтобы заменить соответству­ющие санскритские. Эзотерическая терминология во все времена была жалкой, как бес­смысленной, так и вводящей в заблуждение.

Нам, западным людям, не нужно заимствовать наши термины из санскрита или какой-то мистической восточной фразеологии. Замена платоновского термина «мир идей» (каузальный мир) пустыми выражениями, такими как «вселенский разум» или «разум бога» и т.д., не является улучшением. Для этого более чем достаточно европейских словосочетаний. Конечно, надо придумывать новые слова для обозначения новых, неизвестных вещей, а старые термины, идиотизированные веками - душа, дух, бог и т.д. - надо выбросить. «Молодое вино надо вливать в новые меха» - это аксиома, которую легко забыть, как и большинство эзотерических аксиом, которые можно найти в Еван­гелиях. Такие аксиомы существуют, но их следует изъять из их вводящего в заблужде­ние контекста. Иоганн Мюллер (Эльмау) сделал большую попытку поместить их в их истинные контексты: «Нагорная проповедь», «Речи Иисуса, I-V». Конечно, единственно разумные книги утонули в Ниагаре мусорной литературы.

Оказалось все более необходимым сформулировать новую терминологию и точно определить каждый термин, насколько это возможно. Что касается сверхчеловеческих миров, миров пятого и шестого природных царств, космических миров и т.д., ни в коем случае нельзя употреблять слова, которые уже вошли в обиход. Используемые до сих пор термины показывают, что писатели были беспомощны перед проблемой отсутствия терминологии для высших реальностей. Что было бы проще, чем исходить из трех аспек­тов (которые, кажется, никто не принимал во внимание) и перейти к использованию математических обозначений для длинного ряда все более высоких атомных и молеку­лярных видов, миров, энергий и сознаний? Насколько проще было бы последовательно реализовать математическое обозначение 49 атомных видов и 42 молекулярных видов с соответствующими им сознаниями и энергиями. Тогда мы всегда могли бы знать, о каких мирах и сознаниях идет речь. В настоящее время у каждого писателя есть своя термино­логия, такая же расплывчатая, как и у других, свои более или менее туманные опреде­ления, даже если принять термины Блаватской. Во многих отношениях невозможно иметь точное представление о том, какие атомные виды и, в частности, какие молеку­лярные виды (сознания и энергии) имеются в виду. Это досадная помеха, с которой писатели-эзотерики должны покончить, если они хотят претендовать на точность в научном смысле.

Поскольку математическая номенклатура годится, является самой простой и точной, то следует считать абсурдным изобретать новые слова для всех атомных и молекулярных видов, нагружая нашу вечно перегруженную память совершенно пустыми обозначения­ми вещей, которые так или иначе находятся за пределами человеческого опыта. Это не­разумная трата труда, времени и памяти - использовать слова, когда цифр годятся, осо­бенно когда цифры помещают вещи в их правильные и неизменные контексты, что важнее всего. Откуда эта мания изобретать бессмысленные слова для соответствующих реальностей в разных мирах? Было бы проще, яснее и вполне достаточно раз и навсегда объяснить, что аналогичные реальности во всех 49 космических мирах совершенно отли­чаются друг от друга, но тем не менее имеют то общее, что наш разум может постичь как фундаментальное или, если хотите, абсолютное. Мы можем довольствоваться очень немногими новыми терминами, когда исходим из общего и фундаментального. Тогда мы были бы избавлены от этого множества вводящих в заблуждение или, во всяком случае, совершенно непостижимых обозначений и от господствующей путаницы понятий, вы­текающей из этого в различных так называемых эзотерических школах.

Нелегко расчистить эти джунгли неподходящих терминов, загромождающих эзотери­ческую литературу. Даже планетарная иерархия, кажется, не стремится к точности. Может быть, из-за страха, что каузальному Я будет трудно отказаться от точно сформу­лированной ментальной системы или что такая система будет препятствовать обретению интуиции? Эта трудность исчезнет, когда реалии миров и сознания пятого царства будут объяснены тем, кто продвинулся так далеко. Однако для индивида, находящегося на ментальной стадии, точность является оправданным и необходимым требованием, если мы хотим получить науку и вырастить человечество, чтобы оно стало ментальным Я с эмоциональной стадии, где господствует «вера» без реального постижения. Не истол­кованный символизм лишь вырождается в новые системы верований.

Смыслом жизни является эволюция (развитие сознания монад). И какие бы новые препятствия ни возникали на пути осуществления эволюции, сколько бы времени на это ни потребовалось, установленная конечная цель неизбежна. В конце концов все достиг­нут цели. Вся жизнь божественна, ибо все исходит из наивысшего божественного цар­ства и вернется в него. Из этого явствует, как теология исказила смысл жизни, сделав человека жалким, грешным существом, навсегда потерянным. Часть вины за это искаже­ние, несомненно, должна быть возложена на старую эзотерическую символику, которая, чтобы скрыть знание, использовала самые неподходящие термины, такие как «грехо­падение» по отношению к инволюции и т.д. Даже многие члены планетарной иерархии, кажется, настолько очарованы этой неудачной терминологией, что все еще используют дезориентирующие выражения. «Новое вино надо вливать в новые мехи» еще не стало реализованным принципом.