5. Путь к знанию и единству

Путь к знанию и единству - это путь, по которому человечество движется к неиз­бежной конечной цели: следующему высшему природному царству, пятому.

Мы находимся в физическом мире, чтобы иметь опыт и учиться на нем, приобретать знание и понимание, а также качества и способности, требуемые для дальнейшего развития в высшем царстве.

Путь долог от стадии варварства к стадии идеальности, от физического, эмоциональ­ного и ментального миров невежества к мирам знания и единства.

В дальнейшем будет показано, что без эзотерического знания реальности и жизни человек станет жертвой своих эмоциональных иллюзий и ментальных фикций.

Он понятия не имеет о том, что он есть монада в каузальной оболочке, что, будучи воплощенным в организме, он обладает четырьмя дополнительными оболочками, сде­ланными из молекулярной материи все более высоких видов с различными видами сознания. Он сможет установить эти факты, когда обретет сознание в своей наивысшей оболочке (интуицию в своей каузальной оболочке в мире платоновских идей).

«Майя» индийцев первоначально было общим термином для всех тех представлений реальности, жизни и смысла жизни, которые люди изобретают. Таким образом, «майя» не означает (как думают западные философы), что физический мир - это иллюзия, плод воображения, что физическая материя нереальна.

«Майя» означает, что знание реальности не может быть приобретено людьми, ни какими-либо существами в трех мирах человека (физическом, эмоциональном и мен­тальном), но только в каузальном мире, который принадлежит пятому природному царству. Если достигшие этого царства воплощаются, чтобы помочь людям, они возвра­щаются, покинув свои организмы, в свои миры. Они не обитают в эмоциональном мире или ментальном мире.

Таким образом, «майя» - это совокупность всевозможных философских построений, научных гипотез и теорий; кроме того, всех эмоциональных иллюзий и ментальных фик­ций, а также всевозможных ясновидческих исследований.

Человеку еще предстоит научиться тому, что он просто невообразимо невежественен практически обо всем в том космосе, в котором он существует. Так называемая сокра­товская мудрость (наивысшая мудрость, доступная человеку) состоит в осознании того, что практически он знает только то, что он «ничего» не знает. Мы верим, что знаем, но на самом деле не знаем даже того, что исследовали больше всего. Возможно, через несколько сотен лет человечеству станет ясно, что авторитеты, бывшие его проводни­ками, только сбили с пути истинного (за исключением, конечно, посланцев планетарной иерархии). Мы должны полагаться на «авторитеты» во всех различных областях иссле­дований, поскольку они знают больше, чем может знать «непрофессионал». Однако в настоящее время это остается чрезвычайным мероприятием. Когда эти авторитеты вы­ступают с нормативными претензиями, они свидетельствуют о фундаментальном не­достатке своего интеллектуального оснащения.

Что касается образа жизни человека в различных отношениях, эзотерика учили видеть, что знание законов жизни является единственным стандартом, тех законов жизни, о которых человечество в целом все еще не знает и которым оно все еще, как кажется, отказывается внимать, запутавшись в своих эмоциональных иллюзиях и мен­тальных фикциях. Чтобы освободить человечество от этих вещей, вероятно, еще долгое время будет необходимым превосходить подвиг Геркулеса по очистке авгиевых коню­шен.

Эмоциональный мир - это мир иллюзий. Эмоциональное сознание по своей природе является исключительно желанием, побуждением или тем, что индивид на эмоциональ­ной стадии воспринимает как динамическую волю. На стадии варварства, еще до того, как ментальность была активизирована, желание выражается в виде более или менее не­контролируемых импульсов. В соответствии с тем, как на ментальную оболочку воз­действуют вибрации эмоциональной оболочки, две оболочки переплетаются, менталь­ное сознание вызывается к жизни, и желание и мысль сливаются. Если при этом пре­обладает желание, получается желание, окрашенное мыслью (чувство). Если преобла­дает мысль, получается мысль, усиленная желанием (воображением). Именно чувство и воображение порождают иллюзии эмоционального мышления. На стадии цивилизации большинство мыслей - это принятие желаемого за действительное. На этой стадии инди­вид всегда предан лично и никогда не бывает полностью безличен, за исключением случаев, когда он занимается чисто ментальными проблемами (например, математичес­кими).

У нормального человека в физическом воплощении эмоциональное сознание субъек­тивно, индивидуально или коллективно. Оно искажает представление о реальности и отношение к ней, существующие в ментальном сознании. Таким образом, иллюзия вводит в заблуждение, дезориентирует и искажает жизнь желанием, чувством или воображением.

На протяжении тысячелетий человек отождествлял себя со своими иллюзиями, кото­рые, следовательно, латентны в его подсознании и определяют его инстинкт на более низких стадиях. Подсознание, состоящее из комплексов, более чем на 90 процентов иллюзорных комплексов, является тем материалом, который психоанализ пытается исследовать путем спорадических пикирований, а сам индивид пытается выяснить в так называемом самоанализе. Собственный человек - это подсознание и сверхсознание, в целом недоступные бодрствующему сознанию.

В течение эмоционального эона эмоциональная материя наиболее оживлена, эмоцио­нальные вибрации наиболее сильны, эмоциональное сознание наиболее внушаемо, а эмоциональная воля является наиболее доминирующей. Эмоциональная уверенность абсолютна, когда определяется волей желания. Освобождение от всего этого возможно только для методично и систематически активизированного ментального сознания.

Эмоциональная материя формируется мгновенно по малейшему проявлению эмоцио­нального сознания. Это объясняет, почему эмоциональный мир наполнен эмоциональ­ными материальными формами. В трех низших областях этого мира, которые состоят из трех низших эмоциональных молекулярных видов, кроме того, существуют устойчивые аналоги физических форм. В четырех высших областях все материальные формы (за исключением собственных эмоциональных оболочек эмоциональных существ) созда­ются воображением эмоциональных существ. Продолжительность жизни форм обуслов­лена интенсивностью желания, которое их сформировало.

У ясновидящего или вновь прибывшего в эмоциональный мир нет возможности судить о содержании реальности эмоциональных форм. Эзотерическая аксиома гласит: «Ни один провидец-самоучка никогда не видел правильно». Он не может решить, имеет ли то, что он видит (гора, озеро, дерево, животное, человек, здание и т.д.), какой-либо физический аналог, и принадлежит ли та человеческая форма, которую он видит, эволю­ционной монаде, живущей также в физическом мире, является только эмоциональным «трупом» человека или плодом воображения. Он не может судить о том, происходят ли те события, которые он наблюдает, в этот самый момент или являются отражениями исторических событий в прошлом или описаний в романе или драме.

Религиозные представления о боге или Христе и т.д. становятся, как и все остальное, формами в эмоциональной материи. Святой, живущий в заветном общении с богом, бессознательно формирует божественную форму, которая, когда он покинет физический мир, покажется ему той реальностью, в которую он верил.

Сказанное здесь объясняет, почему Сведенборг, Штайнер, Мартинус, Рамакришна и т.д. приняли такие материальные формы за совершенно подлинные реальности. Тот Вергилий, с которым беседовал Сведенборг, был не римским поэтом, а его копией. То же самое часто относится и к персонажам, появляющимся на спиритических сеансах.

Единственное, чему человек может научиться в эмоциональном мире, - это тому, что все там иллюзорно и обманчиво. Чем скорее те, кто вошел в эмоциональный мир, попытаются достичь каузального мира или перевоплотиться, тем лучше.

В дальнейшем будут рассмотрены эмоциональные иллюзии физического человека. Способность видеть сквозь них - необходимое условие знания жизни.

Я является центром своего круга и той фокусной точкой, вокруг которой вращается вселенная. Все остальное не имеет значения. Я живет в своем принятии желаемого за действительное. Эгоцентризм укоренен в подсознании. Латентный комплекс я про­буждается через все, что лишает ребенка его спонтанности и простоты, безличности и объективности. Тем самым также начинается фальсификация реальности юлагодаряз субъективизации. Вскоре как пассивный комплекс неполноценности, так и активный комплекс превосходства полностью функционируют. Эти два обширных комплекса по своей основной тенденции отталкивают, хотя при необходимости они могут маскироваться под привлекательные.

Эти комплексы развиваются у ребенка с трехлетнего возраста через все, что вступает в связь с комплексом я. Неполноценность образовывается частично через выражения обесценивающих личных мнений, частично через сравнения с другими. Такие действия разрушают инстинктивное доверие к себе и чувство безопасности, усиливают страх и уязвимость. Комплекс превосходства стимулируется отчасти личной, а не объективной похвалой, отчасти в целях самозащиты от неподходящего обращения и агрессивности.

На более низких стадиях развития эгоцентризм является фактором, необходимым для развития, на более высоких стадиях он становится фактором, препятствующим разви­тию. На стадии варварства он стимулирует индивида к приобретению превосходных способностей; на стадии цивилизации - к приобретению большего знания. Только когда чувство солидарности дает о себе знать, групповое мышление начинает заменять мышле­ние о себе. На стадии культуры эгоизм становится все более утонченным, а самообман, все фальсифицирующий, все труднее обнаруживается. Ничто так легко не развращается, как собственные мотивы, и этому развращению способствует то, что развитие предпо­лагает непрерывную смену мотивов.

К иллюзиям эгоцентризма относится, среди прочего, все, что входит в самоутвержде­ние: самонедооценка, самопереоценка, самообман, самослепота, самоважность, само­достаточность, самомнение, самосожаление. Сюда относится и моральный иллюзио­низм. Тщеславие, гордыня, ложное смирение, осуждение, негодование, презрение, зло­радство и т.д. принадлежат сюда. Иллюзии власти и славы тоже принадлежат сюда. Эго­центризм является как основанием, так и причиной того, что практически все чело­веческое в нас и о нас - ложь. Крохотная частица существующей истины - это божес­твенное внутри нас.

Как Будда, так и Христос решительно предостерегали от иллюзий обладания.

Желание ненасытно, и возросшие возможности удовлетворения наших «потреб­ностей», если мы поддадимся присущей нам тенденции, приведут к тому, что желания могут расти бесконечно. «Всего золота земли не хватит для желаний одного человека», сказал Будда.

Мания накопительства - это проявление бездумного эгоизма. Желание дохода может перерасти в жадность, которая подавляет все благородные чувства, убивает любовь к ближнему и делает человека жестким перед чужой бедой. Наиболее распространенными мотивами для сбора денег, вероятно, являются страх перед нищетой и стремление к той власти, которую дает богатство. Многие скряги обманывают себя, уверяя, что собирают деньги, чтобы когда-нибудь пожертвовать их на благотворительные цели. Типичным примером связи между богатством и так называемой благотворительностью был чело­век, который молился богу, чтобы ему дали миллион, чтобы он мог помочь человеку в беде тысячей крон.

Отношение человека к деньгам является одним из самых важных испытаний, показы­вающих, приобрел ли он понимание жизни. Иллюзии обладания исчезают по мере того, как пробуждается понимание закона жатвы, смысла и цели жизни.

По многим причинам Христос предостерегал от сбора имущества. Наше «сердце» там, где наше сокровище. Сбор денег отвлекает наши мысли от важнейших жизненных вещей. Это также имеет последствия для будущего. Жизнь за жизнью скряга будет на­капливать для себя сокровища только для того, чтобы потерять их каким-то образом, всеми мыслимыми способами, пока не осознает абсурдность такого рода сизифовой работы с последующими танталовыми муками.

Бедность, как и нерассудительное самоотречение, нежелательна, но становится пре­пятствием, если затрудняет нам правильное выполнение нашей задачи.

Деньги - это доверенное имущество, и мы несем ответственность за то, чтобы они использовались надлежащим образом. Даже пожертвование требует рассудительности.

Иллюзии сентиментальности, или чрезмерной чувствительности, включают иллюзии эгоистической любви, а также культурные и политические иллюзии всех видов.

Можно выделить четыре основных вида любви:

• Самосожаление.
• Любовь, которая хочет вызвать взаимную привязанность, чтобы быть любимой.
• Относительно бескорыс­тная любовь, которая проявляется в восхищении, преданности и сочувствии.
• Наконец, совершенно бескорыстная любовь, которая желает счастья любимому человеку, неза­висимо от собственного счастья любящего.

Самосожаление - это самый грубый, самый самоослепляющий вид эгоизма. Для этой любви к себе характерно то, что она считает, что страдает больше, чем те, кому она причиняет страдания. Это означало бы, что преследование и пытка других были бы рафинированным самоистязанием.

К эгоистической любви относится тот особый вид зависти, который называется рев­ностью, неизлечимой болезнью. (Шлейермахер проиллюстрировал это состояние своей непревзойденной по остроте формулировкой: «Eifersucht ist eine Leidenschaft, die mit Eifer sucht was Leiden schafft».) Для эгоистической любви характерно то, что она хочет быть единственным обладателем предмета своей любви и тем самым привязывает, ограничивает, исключает, вместо того чтобы освободить.

Наши настоящие друзья принадлежат к нашему клану, и с ними мы были связаны на протяжении тысяч жизней всевозможными семейными узами. Их мы никогда не сможем потерять, хотя и в каком-нибудь воплощении не встретили бы их.

Люди тратят огромное количество времени, работы и денег на бессмысленные услов­ности общественной жизни, на помощь другим тратить драгоценное время, на удовле­творение любопытства и желания посплетничать, на погружение других в приятные состояния, чтобы самим наслаждаться ими.

К культурным явлениям можно отнести произведения художественной литературы, искусства и музыки. Их задача должна состоять в том, чтобы украшать и облагораживать жизнь и тем самым способствовать эволюции. В настоящее время они делают все, чтобы противодействовать эволюции. Вместо того, чтобы облагораживать эмоциональность и укреплять благородные эмоции, художественная литература (романы, драмы и т.д.) спо­собствует только развлечениям, воспитанию романтической сентиментальности, воз­рождению иллюзий стадии варварства и наполнению эмоционального мира отталкиваю­щими вибрациями и материальными формами, превращая реальность в ад. Современное искусство делает все возможное, чтобы уродовать жизнь. Атональная музыка считает себя способной достичь некой высшей гармонии через диссонанс. Это тоже признак дезориентации людей и разорванности их психики.

Большинство политических идиологий - это работа невежественных в жизни так называемых идеалистов, которые считали себя способными создавать общества и из­менять людей с помощью теорий. Они совершили больше зла, чем добра. Это психологи­ческая ошибка - проповедовать идеалы, относящиеся к высшим стадиям развития, лю­дям, находящимся на более низких стадиях. Они будут высмеивать и отвергать все, что выше их способности понять и реализовать.

Утверждение Маркса о том, что физические факторы являются единственными актив­ными силами в общественном развитии, свидетельствует о его жизненном невежестве. Эмоциональные иллюзии и ментальные фикции гораздо сильнее физических факторов.

Именно сентиментальность дает власть решать невежеству и бессилию, предостав­ляет права без обязанностей, дает власть без ответственности, проповедует равенство, тем самым устраняя все различия между стадиями развития. Это все равно что позволить детям править в обществе взрослых.

Сентиментальность также проявляется в извращенной педагогике сюсюканья, в той доброте, которая является просто слабостью и нерешительной уступчивостью, которая позволяет детям расти в незнании законов жизни, делает их безвольными тюфяками, жертвами собственных импульсов, неспособными позаботиться о себе, удерживает их на инфантильной стадии варварства с ее произволом и своеволием.

Эмоциональность по своей природе привлекательна или отталкивающа, в основном непостоянна и легко поддается влиянию. Пока индивид центрирован в сознании своей эмоциональной оболочки и принимает его за свою душу, он является жертвой пар про­тивоположностей, изменений между гармоничными и дисгармоничными вибрациями, проявляющимися в желании или отвращении, удовлетворении или неудовлетворен­ности, уверенности или страхе, радости или печали, счастье или несчастье и т.д. Те, кто зависит от этих состояний, живут в чувстве неуверенности и неизвестности, становятся нерешительными и колеблющимися, уступчивыми и ненадежными, разрываются между противоположными желаниями, и их мучит совесть, как бы они ни действовали. Они постоянно рискуют потерять равновесие, не выдерживая ни удачу, ни неудачу. Когда им везет, они опьянены тщеславием и гордыней. Когда им не везет, они становятся жер­твами уныния, удрученности и отчаяния.

Эгоист гонится за счастьем и рискует никогда его не обрести, кроме в недолговечной и непостоянной форме. Он несчастлив всякий раз, когда не может без ограничений удовлетворить те желания, которые кажутся ему смыслом жизни.

У каждого есть свое представление о счастье. Невежественные в жизни люди ищут счастья везде, кроме того места, где его можно найти: в единстве. Любое противостояние жизни делает человека несчастным и только усиливает разделение. Чтобы достичь единства, мы должны развивать эмоциональное привлечение; без этого у нас будет неправильное направление в жизни, и у нас не будет никакой перспективы понять жизнь.

Успех и неудача относятся к числу тех иллюзий, которые делают нас счастливыми или несчастными. Нет неудачи. Нет других несчастий, кроме веры нашего невежества в то, что это несчастья, так же, как никогда не может быть отчаянных ситуаций, только отчаявшиеся люди. Каждое зло, которое случается с нами, - это жатва и погашение старого долга, возмещение, урок, закалка или испытание, и часто все это одновременно. Тот, кто правильно понял жизнь, победит в самой своей гибели. Большинство людей, вероятно, испытали на себе, что то, что они считали своей полной гибелью, оказалось лучшим, что могло с ними случиться.

Страдание - это плохая жатва, и оно прекращается, когда посев уже собран. Состра­дание увеличивает страдания мира, делает нас комками нервов, непригодными для жизни и неспособными помогать другим. Тот, кто достиг стадии культуры, испытывает участие ко всем страдающим и считает своим долгом сделать все возможное, чтобы бороться со страданиями, везде и всегда. Мы все соучастники огромных страданий человечества. Все мы в прошлых жизнях своим беззаконием всячески способствовали увеличению страданий мира. Однако мы никому не помогаем, мучая самих себя. Будучи несчастными, мы делаем несчастными и других и способствуем усилению всеобщей депрессии.

Жизнь, ведущаяся в соответствии с Законом, - это эмоциональное счастье, менталь­ная радость и сущностное блаженство. Физический и эмоциональный миры тоже станут обителью счастья, когда человечество приобретет знание Закона и способность применять Закон.

Умение вести счастливую жизнь древние называли умением жить. В негативном смысле умение жить состоит в умении забыть себя и свою незначительность, не обра­щать внимания на то, что способно сделать нас несчастными, лишить нас спокойствия, мужества, уверенности. Стоик не беспокоится о будущем и не беспокоится о прошлом; он делает себя незатронутым тем, «как он себя чуствует» в настоящем. Мудрец живет трагически, но никогда не воспринимает свою жизнь трагически. Мы должны пожать то, что посеяли. Это знание закона, а не фатализм или вера в неизбежную судьбу. В позитивном смысле умение жить состоит в стремлении достичь более высоких уровней, придать жизни смысл, выполняя свои обязанности целесообразно. Постоянное счастье достигается через освобождение от низшего путем отождествления с высшим.

Иллюзии преданности относятся к высшей стадии эмоционального развития, стадии культурного индивида, мистика и эмоционального святого. Эти проявления привлечения не могут быть правильно поняты на более низких стадиях. Когда их неправильно истолковывают, они становятся помехой для тех, кто, используя эти иллюзии, должен приобрести качества и способности привлечения: восхищение, привязанность, участие, уважение, почтение, энтузиазм, дух самопожертвования.

Относящиеся сюда иллюзии позволяют путать высшую эмоциональность с сущностностью, видеть идеалы скорее как цели, чем как средства. Сюда включены ложные представления о том, что взгляды святого или так называемые истины веры согласуются со знанием реальности и жизни, что добрые побуждения являются защитой от всевоз­можных ошибок, что можно сделать зло, чтобы вышло добро, что цель оправдывает средства.

Поклонение может ослепить. Иллюзии преданности включают прославление всевоз­можных талантов и гениев, нерассудительное поклонение авторитету, которое провоз­глашает книгу словом божьим и превращает идиологию в высшую истину. Это приводит к жестокости деспотизма, которым командует Яхве, инквизиция, Гитлер или Сталин. Все это свидетельствует о ненадежности так называемой совести. Без знания законов жизни человек подобен тростинке, колеблемой ветром.

Эмоциональный святой - это последнее воплощение на эмоциональной стадии. Такой индивид кажется совершенным, потому что у него была возможность активизировать свои латентные эмоциональные качества вместе с наиболее целесообразной жатвой. Не­рассудительная толпа считает такого святого всезнающим и не говорящим ничего, кроме слова божьего. Часто сам святой верит в свою всеведущую мудрость и мелет вздор о космическом сознании, думает, что достиг «абсолюта», вошел в «нирвану» и т.д. После своего воплощения в образе святого индивид вступает в стадию гуманности. Смирение индивида проявляется в осознании им своей огромной ограниченности и в отсутствии у него манер авторитета.

Наше представление о божестве указывает на нашу стадию развития. Чем ниже уро­вень, тем грубее представление о боге. Любая попытка определить божество свидетель­ствует о невежестве.

Все может быть источником ошибок до того, как индивид приобретет хотя бы здра­вый смысл стадии гуманности.

Величайшая и последняя иллюзия, от которой ни один человек не может освобо­диться, - это та, которая заставляет его считать, что он свободен от иллюзий.

Ментальный мир - это мир фикций.

Ментальное сознание не является собственным критерием истины или реальности. Это инструмент, который объективный ум использует для установления фактов, а субъективный разум использует для помещения фактов в их исторический, логический, психологический и причинный контексты и конкретизировать идеи каузального мира.

Факты можно разделить на субъективные и объективные. Субъективные факты от­носятся к аспекту сознания; объективные факты - к аспектам материи и движения.

Объективное восприятие реальности, обеспечиваемое умом, всегда правильно, насколько оно охватывает. В отношении теории познания все, прежде всего, является тем, чем кажется, но, кроме того, всегда чем-то совершенно иным и гораздо большим.

Факты в целом бесполезны, пока разум не сможет поместить их в их правильные контексты. Факты превращаются в фикции, когда невежество помещает их в неправиль­ные контексты. Контексты - это системы. Все мышление основано на принципах и системах, знают об этом люди или нет. Все объяснения, которые не подкреплены доста­точными фактами, являются фикциями.

Мыслящий человек, стремящийся к ясности, пытается определить принципы и систе­мы, чтобы постичь. Система предоставляет ему обзор фактов, позволяет ему правильно воспринимать основания и следствия субъективных фактов, а также причины и действия объективных фактов. Качество системы указывает на уровень развития индивида, его способность к восприятию и его знание фактов. Незнание существования, реальности и жизни настолько глубоко, что догматические системы теологии, спекулятивные системы философии и гипотетические системы науки были приняты в качестве разумных и правильных объяснений.

Фикции - это представления, которые не имеют аналогов в реальности. К фикциям можно отнести причуды, фантазии, предположения, догадки, допущения произвола, ложные факты, догмы, гипотезы, факты в неправильных контекстах, идеи, вырванные из их систем, часть, принятую за целое. Таким образом, фикции включают в себя все представления, понятия и системы, которые вводят в заблуждение, фальсифицируют реальность. Более 90 процентов интеллектуальной жизни большинства людей состоит из фикций. Такую жизнь древние называли «жизнью в видимости».

Фикции бывают индивидуальными и коллективными. К коллективным фикциям можно отнести предрассудки, идиосинкразии, идиологии и т.д. семьи, класса, нации или человечества. Их можно разделить на религиозные, моральные, философские, научные и общественные фикции. Все экзотерические мировоззрения и жизневоззрения являются фиктив­ными системами.

«Мы видим только то, что мы уже знаем», точнее: то, что мы считаем, что знаем, а это нечто совершенно другое. Мы воспринимаем реальность через наши ложные систе­мы. Поэтому разум неутомимо занят построением новых систем по мере добавления новых фактов. Только глупые диктатуры воображают, что они способны мешать людям мыслить, фальсифицировать факты, заставлять людей принимать системы, которые не согласуются с реальностью. Ошибки, преднамеренные или непреднамеренные, рано или поздно будут исправлены.

Превосходство эзотерической ментальной системы проявляется в том, что новые факты могут быть вписаны в систему без принуждения. Образование состоит не в том, чтобы быть забитым неупорядоченными фактами из энциклопедий, а в том, чтобы иметь факты, помещенные в системы и в системы систем. Именно так мы ориентируемся в реальности.

Системы обладают внушающей силой, которая огромна, пока они не окажутся фик­тивными системами. Но даже после этого системы, однажды привитые индивиду, ведут свою собственную жизнь в его подсознании. Если вдобавок они были вплетены в эмо­циональные иллюзии, они практически неискоренимы для этого воплощения. У фана­тиков фантастические системы запечатлелись настолько сильно, что их действие может продолжаться в течение нескольких жизней, если у них есть возможность восстано­виться через возобновленный контакт. Тогда они воспринимаются как «откровения». Фанатизм разрушает чувство реальности, делает невозможным безличное суждение, что показывают такие явления, как иезуиты, моралисты, марксисты, нацисты, фрейдисты и т.д.

Экзотерическое обучение - это результат исследований и спекуляции. Исследования дают факты. Спекуляция строит систему, которая должна придавать фактам смысл. Чем больше фактов входит в системы, тем лучше последние являются системами ориентации, указывающими, насколько далеко продвинулись исследования, что позволяет преемни­кам продолжить с того места, где остановились их предшественники. Именно благодаря бесконечному ряду фиктивных систем наука продвигается вперед. Фиктивные системы будут необходимы, пока не будет установлена связь с эзотерической ментальной систе­мой. Даже эзотерическая система станет богаче благодаря постоянно добавляемым фак­там. Однако эту систему никогда не нужно переделывать, поскольку рамки основных фактов даны раз и навсегда. Более того, без эзотерической системы невозможно опре­делить содержание реальности фикций. В большинстве случаев оно составляет менее десяти процентов.

Экзотерические системы, как правило, являются результатом либо процессов син­тезирования в подсознании, либо контакта со сверхсознательными мыслеформами в мен­тальном мире, конкретизациями платоновских идей. Те, кто интенсивно занимается определенной проблемой, могут внезапно в своем бодрствующем сознании испытать ту идею, которая дает решение.

Иллюзии могут быть в основном отнесены к жизневоззрению, фикции - как к миро­воззрению, так и к жизневоззрению.

На ментальную материю сознание влияет даже легче, чем на эмоциональную мате­рию. Кроме того, освободиться от фикций труднее, чем от иллюзий, если только иллюзии не подкреплены фикциями. На этапе гуманности эмоциональностью владеет менталь­ность. Но освобождение от власти ментальности требует каузального сознания, посто­янно доступного только на стадии идеальности.

По завершении своего воплощения нормальный индивид покидает свой организм и свою эфирную оболочку в физическом мире, свою эмоциональную оболочку в эмоцио­нальном мире и свою ментальную оболочку в ментальном мире. В ментальном мире он ведет жизнь абсолютно субъективного сознания без какой-либо возможности объектив­ности. Он совершенно не осознает того, что его чрезвычайно интенсивные переживания в этом мире являются его собственными произведениями, созданными из материалов воображения, которые он собрал, живя в физическом мире.

Тот, кто приобрел ментальное объективное сознание, живя в физическом мире, может, находясь в ментальном мире, исследовать свойства ментальной материи. Это предполагает субъективное каузальное сознание и наставления со стороны какого-либо члена планетарной иерархии. Требуется длительная практика, прежде чем ментальное сознание научится различать различные составы ментальной материи.

Поэтому большинство людей в ментальном мире неспособны судить о содержании реальности своих фикций. Из этого явствует, насколько бессмысленно пытаться обрести ясновидение до того, как индивид станет каузальным я. Если бы он это сделал, то стал бы беззащитной жертвой своих собственных фикций. Наши старшие братья в высших мирах предостерегают нас от тех способностей, к которым так ревностно стремятся невежды.

Ниже обсуждаются лишь некоторые из религиозных, философских и научных фикций настоящего времени. Поскольку жизнь экзотерической мысли состоит из фикций, их, конечно, бесчисленное множество.

Мы воплощаемся для того, чтобы исследовать физический мир и приобрести качества и способности, которые позволят нам достичь следующего высшего природного царства.

Поэтому задача религии должна состоять в том, чтобы научить людей правовому представлению или знанию законов жизни, научить людей тому, как мыслить и чувство­вать для целесообразной самореализации.

Любая жизнь, ведущаяся в согласии с Законом, является религиозной или «духовной» жизнью. Какое мировоззрение или вероисповедание имеет индивид или какую работу он выполняет, в этом отношении не имеет значения. Любая работа - это духовная работа, когда она выполняется в правильном духе. Тот, кто добросовестно выполнил свою жиз­ненную задачу, какой бы незначительной она ни казалась людям, вел духовную жизнь.

Догматические системы религий являются фикциями жизненного невежества. Даже если вера по своей природе эмоциональна, религии основаны на каком-то объяснении мира, каким бы примитивным оно ни было.

В эмоциональном отношении религии можно разделить на высшие и низшие. Идеалы высших религий относятся к областям сознания эмоционального привлечения.

Религией, которой удалось сохранить учение своего автора в наименее искаженном состоянии, является буддизм. Он учит существованию высших миров, предсущество­ванию души и перерождению, а также закону посева и жатвы. Поскольку только эзотерики способны правильно истолковать учение Будды, было неизбежно, что это учение было частично неправильно понято. Перевоплощение стало метемпсихозом, карма стала бессмысленно применяемым законом жатвы, а нирвана превратилась в слишком легкодоступный мир.

Никакие экзотеристы (пророки или теологи) даже не подозревали о существовании нашей планетарной иерархии. И Будда, и Христос были наивысшими представителями иерархии. Будда воплотился в последний раз, чтобы освободить человечество от рели­гиозных иллюзий, а Христос в последний раз, чтобы спасти нас от фикций. Из их учений сохранились в своей первозданной чистоте только учения Будды о благородном среднем пути между аскетизмом и безразличием к собственному развитию, о четырех благо­родных истинах и о благородном восьмеричном пути.

Христианство родилось от гностики, которая была первоначальным учением Христа, приспособленным в соответствии с тогдашней возможностью понимания. То, что в цер­ковной истории выдается за гностику, является ошибочными представлениями пре­освященных отцов церкви. Христос передавал свое учение только тем, кто был посвящен в орден тайного знания гностиков. К массам он обращался только притчами, так как они были неспособны постичь эзотерические символы. Христианские догмы являются дока­зательством того, насколько он был прав в этом. Некоторые из этих догм обсуждаются ниже.

Догма: Христианство - это чистое учение Христа.

Истина: В христианстве почти ничего не осталось от первоначального учения Христа.

Догма: Грех - это преступление против бесконечного существа и поэтому требует бесконечного наказания. Бог может прощать грехи только ради Христа.

Истина: Нет греха, нет преступления против никакого бога. Есть только ошибки в отношении Закона, который является суммой всех известных и неизвестных законов жизни. Индивид приобретет знание этих законов, испытав на себе их посев и жатву.

Догма: Десять заповедей Моисея продиктованы богом.

Истина: Бог не устанавливает никаких заповедей или запретов. Бог является руко­водителем и надзирателем процесса проявления.

Догма: Бог - это гнев и карающая праведность.

Истина: Бог не может ни гневаться, ни карать. Бог есть совершенный Закон.

Догма: Богу нужно помириться с человеком.

Истина: Богу не нужно помириться с человеком, но человеку нужно помириться с богом.

Догма: Христос - единственный сын бога.

Истина: Каждая монада потенциально божественна и когда-нибудь в процессе космического проявления достигнет всеведения и всемогущества наивысшего божес­твенного царства. Это конечная цель всех существ. Путь к цели называется самореали­зацией, приобретением всех требуемых качеств и способностей в пяти природных цар­ствах и семи божественных царствах. Те оболочки, которыми монада постепенно облека­ется во все более высоких царствах, предназначены служить полезными орудиями для приобретения и обработки опыта в разных мирах. Эволюция состоит из ряда уровней от наинизшего царства до наивысшего, и каждый уровень заполнен существами, находя­щимися на пути к конечной цели.

Догма: Душа создается вместе с телом и умирает вместе с ним.

Истина: Смерти нет, есть только растворение формы, непригодной для жизни. Когда организм отбрасывается, самосознание монады переходит к следующей, более высокой оболочке монады.

Догма: В судный день душа и тело будут сотворены заново чудом.

Правда: Так называемое воскресение тела - это не что иное, как перевоплощение (не метемпсихоз!).

Догма: Существует вечный ад.

Правда: Единственный ад, который существует, - это области в физическом и эмо­циональном мирах, состоящие из трех низших молекулярных видов, и перевоплощение с плохой жатвой. Нет другого «наказания», нет другого страдания, кроме плохой жатвы от плохого посева. Жизнь - это счастье, когда плохой посев был пожат.

Догмы характеризуются своей неизменностью. То, во что верило невежество в опре­деленную эпоху, должно рассматриваться как знание на все времена. «Ортодоксальность отказывается получать какое-либо обучение или просвещение». При этом догматизм становится врагом развития.

Догмы церкви - это неправильное толкование гностических символов, правильное толкование которых стало экзотерическим только в наше время. «Спасение» первона­чально имело три значения: освобождение от плохой жатвы (болезни и бедности), при­обретение эзотерического знания, вступление в пятое природное царство. «Грех против святого духа» означал идиотизацию здравого смысла через принятие абсурдов, презре­ние к хорошему, истинному и прекрасному, а также сознательное противодействие эво­люции.

Позиция власти церкви покоится на догме о грехе и прощении грехов. Эта догма является самой большой ложью церкви и делает людей равнодушными к их развитию. Поскольку все люди считаются непоправимыми и всем им заранее гарантировано про­щение за все мыслимые проступки, никому не нужно стремиться к улучшению. Бес­покойство итальянского бандита о душе научного исследователя было типичным для относящейся сюда фиктивности: «Не то чтобы я что-то имел против честного ограбления или, если бы в этом возникла необходимость, проделывания дыры в голове священника, но я осторожен со своей душой и никогда не заключил бы договор с сатаной». Поскольку люди знали, что они всегда могут покаяться и получить отпущение грехов, грех придавал вещам изюминку. Например, одна дама эпохи возрождения, повар которой удивил ее новым десертом, сказала, что «единственное, чего не хватало в совершенстве этого блюда, - это то, что его тоже не грешно есть».

Простейший здравый смысл и гуманность ясно дают понять, что никакое всемогу­щество любви не может обречь невинных людей родиться с грехом и всевозможными слабостями, вести жизнь в страданиях в физическом мире, а затем жизнь в вечном аду. Простейшее чувство справедливости говорит нам, что никто не должен страдать за чужие проступки, не заслужив этого.

В 1958 году комиссия британских епископов искала выход из этих трудностей, утверждая, что «догмы содержат зерно истины». Однако, используя этот аргумент, можно защитить большинство неправд. В них всегда содержится какой-то процент правды.

Задача философии должна состоять в том, чтобы предоставить человечеству систему мышления, полезную для ориентации, систему фактов исследования реальности и жизни.

Европейская философия, которой около 2500 лет, была спекуляцией невежества и в целом занималась псевдопроблемами. Собственная философия началась с софистов. До них никакая философия не была нужна, потому что все серьезные искатели истины были посвящены в ордены эзотерического знания, которые всегда учреждались во всех стра­нах, где были люди, обладающие способностью к размышлению и идеализмом. Наряду с политическим упадком и демократизацией шли снижение культурного уровня и разрушение правового представления, и именно поэтому все меньше искателей отвечали требованиям для поступления. То, что историки считают, что они знают о философии до софистов, - это предположения, основанные на нескольких фрагментах символических сочинений и философских легендах в форме мифа. Софисты, которые были реалистами и рационалистами, ничего из этого не постигли, но начали спекулировать самостоя­тельно, используя то обучение, которое было общим достоянием. Как и все другие спе­куляции без требуемых фактов, софистика тоже должна была закончиться скепти­цизмом. Ее заменила христианская догматическая система с ее тиранией мнений.

Поскольку церковь пришла в упадок в эпоху возрождения, когда даже папы стали скептиками, спекуляция могла вновь распространиться, и с тех пор ее невозможно было остановить. Придумывалась одна система за другой, пока не была достигнута кульмина­ция с гегелевской системой, которая знала все - ни о чем. Примерно в 1830 году зарож­дающиеся естественные исследования достигли таких успехов, что ученые могли разо­рвать на куски построения воображения философов. С тех пор философия в основном занялась так называемой эпистемологией (теорией познания) и новыми псевдопробле­мами. Она задается вопросом, является ли существование плодом воображения, реальна ли материя, существует ли материальный внешний мир. Она сомневается в объективном восприятии реальности умом, больше доверяет софизмам субъективного разума. С помощью так называемого понятийного анализа она пытается исследовать, имеют ли понятия какое-либо содержание реальности, не понимая, что это предполагает именно то знание существования, которого философам не хватает.

Научные исследования в сочетании со здравым смыслом смогли подвергнуть раз­рушительной критике как философские, так и теологические системы. Ядерная физика не только расщепила химический атом, но и разрушила основу научного взгляда: гипо­тезу о неразрушимости материи. Тем самым человечество вступило в новый период скептицизма. Сопряжено с риском растворить все старые системы, не заменив их более разумными. Чистка, безусловно, была необходима. Философия со своими неразумными сомнениями в результатах естественных исследований, теология со своим отказом приспосабливать свои догмы к фактам науки, моральный фикционализм со своими табу, оторванными от реальности и враждебными жизни, изжили себя. Однако, будучи лишенными этих систем, люди потеряли уверенность в том, что им нужно, чтобы не жить в ментальном хаосе. Правовое представление исходит из жизневоззрения, которое, в свою очередь, покоится на мировоззрении. Общее разрушение систем привело к раз­рушению правовых понятий, общему беззаконию и произвольному законодательству, сопряженному с презрением к законам любого рода. Бертран Рассел справедливо отме­чает, что «люди испытывают глубокую неуверенность в том, что правильно, а что неправильно. Они даже не уверены, что правильное и неправильное - это не что иное, как старое суеверие».

Ученые, которые поняли нынешнюю чрезвычайную ситуацию, энергично работают над новыми системами. В настоящее время они, несомненно, полностью квалифици­рованы для такой работы. Философы тем самым остались без работы. Философия, в том виде, в каком ей все еще занимаются, могла бы без потерь быть перенесена в историю отброшенных взглядов.

До сих пор философы не готовы взять на себя задачу разработки систем, которые могли бы опосредовать переход от экзотерических систем к эзотерической ментальной системе.

Для самодостаточности западной философии характерно то, что она никогда не занималась индийскими системами мышления.

Существует великое количество таких систем. Наибольший интерес западных людей привлекают веданта, санкхья и йога.

Санкхья с пурушей (сознанием) и пракрити (материей) - это дуалистическая система. Веданта ведет теоретическую двойную жизнь, будучи как монистической, так и дуалистической. Монистическая разновидность (адвайта) субъективистична, отрицает существование материи и материального внешнего мира. Но когда ей приходится давать разумное объяснение существования, заниматься такой унизительной вещью, как прозаическая реальность, она в любом случае должна опуститься до дуализма, заставляя махат (вселенскую душу) производить акашу (материю) и прану (движение, силу, энергию). Под действием праны акаша создает вселенную. Философия йоги, исходящая от Патанджали, включает в себя как веданту, так и санкхью.

Таким образом, даже индийская философия не решила основную проблему существования, проблему троичности реальности. С другой стороны, философия йоги пересекла границу имманентной трансцендентальной философии и стала философией трансцендентности. Она утверждает, что существуют высшие миры, и берется доказать это каждому, кто готов подчиниться ее методам обучения. Следует отметить, что философия йоги строго придерживается требования объективности ума также касательно высших миров.

Философию йоги можно разделить на две основные формы: хатха-йогу и раджа-йогу. Хатха-йога занимается в основном физическим миром (видимым и эфирным), чтобы овладеть физической материей. Раджа-йога больше интересуется сверхфизическим миром, стремясь с помощью концентрации, медитации, созерцания и иллюминации (просветления) войти в нирвану, которую, по ее мнению, йог может достичь, последо­вательно следуя трем различным путям: карма-йоге или пути физического служения, бхакти-йоге или пути эмоциональной преданности и джнана-йоге или пути разума.

Раджа-йог, прошедший обучение в одной из многих тайных школ йоги, каждая из которых обладает своей собственной эклектичной системой, получает методическую подготовку, дающую ему возможность приобрести физическое эфирное и эмоциональ­ное ясновидение.

Из сказанного здесь должно явствовать, что философия йоги, несмотря на ее несрав­нимое превосходство над западной философией, имеет свои большие ограничения. Она ничего не знает об истинном устройстве космоса, об индивидуальном изначальном я (монаде), об иерархии нашей планеты. Она использует термины, которые когда-то позаимствовал из эзотерики. Ее объяснения манаса, буддхи, атмы или нирваны, пере­рождения и кармы явно ошибочны в существенных отношениях.

Для того, чтобы система имела шанс быть общепринятой индусами, требуется, чтобы она предоставляла безграничный простор для неисчерпаемой спекуляции воображения. Такая система не должна состоять только из фактов. Вот почему у буддизма мало шансов когда-либо быть признанным в Индии как та превосходная религия, которой он является. Требования Будды о здравом смысле и ограничении мышления возможностями челове­ческого опыта в физическом, эмоциональном и ментальном мирах встречают очень мало одобрения. Миры пятого природного царства (буддхи и нирвана), о которых ни один человек не может ничего знать из своего собственного опыта, гораздо интереснее. Этому настроению слишком легко в каждом фантазере увидеть аватара.

С тех пор как Рамакришна (умерший в 1886 году) порвал с секретностью и открыто преподавал йогу, многие йоги обнародовали определенные методы медитации, дыха­тельные упражнения и т.д. Это оказалось роковым. Даже не у всех индийцев есть необходимые физиологические предпосылки для этих методов. Жертв - легион. Нару­шение дыхания может привести к туберкулезу или нарушениям нервной системы. Меди­тация на оболочечные центры (чакры) приводит к образованию опухолей. Эзотерик решительно предупреждает обо всех относящихся сюда методах. Эзотерические методы просты и суверенны. Они остаются эзотерическими. Объективное сознание в низших мирах без эзотерического знания только усиливает майю, иллюзии и фикции.

Задача естественных наук состоит в том, чтобы исследовать физический мир и законы физической материи и дать нам знания, полученные в результате этого исследования, сделать человека хозяином сил физической природы, дать ему возможность искоренить болезни, бедность и материальную нужду, предоставить ему физическое существование, достойное человека.

Задача естественных наук не в том, чтобы сформулировать мировоззрение. Это тре­бует знания и высших миров, миров, которые нельзя исследовать физическими метода­ми.

Естественные науки устанавливают физические факты и описывают физическую реальность. Физическое воззрение издревле называлось материализмом. Правильный термин - физикализм, ибо все высшие миры также состоят из материи.

Для правильного постижения человеку нужна система, которая помещает факты в их правильные контексты. Единственная система, которая сохранится в долгосрочной пер­спективе, - это эзотерическая гилозоическая система. Гилозоика - единственная систе­ма, которая проясняет троицу существования, его три равноценных аспекта: аспекты материи, движения и сознания.

Физикалисты, считая видимый мир единственно существующим, до сих пор считали ниже своего достоинства без предубеждения исследовать явления, которые они не могут объяснить. Они одаривают улыбкой жалости то, что Бэкон назвал «практической мета­физикой» (магией), которая представляет собой применение эзотерического знания о способности сознания направлять эфирные материальные энергии в соответствии с физическими эфирными законами природы и тем самым производить «явления» или из­меримые изменения в видимой материи.

Ниже перечислены некоторые из многих естественнонаучных фикций, которые все еще встречаются в научной литературе, как догмы. То, что некоторые из них явно проти­воречат друг другу, объясняется тем, что новые фикции ядерной физики приводятся на­ряду со старыми фикциями.

Гипотеза: Наука почти исследовала природу материи.

Истина: Наука, будучи сведенной к видимому физическому миру, может исследовать только около одного процента аспекта материи существования.

Гипотеза: Наука установила почти все законы природы и исследовала почти все силы природы. Поэтому наука может априори определить, возможны ли так называемые не­известные явления или нет, решить, «противоречат ли они законам природы».

Правда: Науке все еще не хватает знаний примерно о 99 процентах всех законов при­роды и сил природы.

Гипотеза: Законов природы нет, есть только частотные явления или статистические законы.

Истина: Весь космос - это единственно соединенная законосообразность. Во всем есть законы, и все выражает закон.

Гипотеза: Видимый физический мир - это единственно существующий мир.

Истина: Космос состоит из ряда взаимопроникающих миров разной степени плот­ности.

Гипотеза: Нет другой материи, кроме физической материи.

Истина: Существует длинная, непрерывная серия последовательно более высоких состояний агрегации, которые образуют серию различных миров, каждый из которых имеет свой собственный вид материи.

Гипотеза: Физическая материя состоит из трех состояний агрегации: твердого, жид­кого и газообразного.

Истина: Физическая материя состоит из семи различных состояний агрегации, четы­рех в дополнение к трем только что упомянутым: эфирного, сверхэфирного, субатомного и атомного.

Гипотеза: Ядерная физика занимается делением атомов.

Истина: То, что ядерная физика называет физическим атомом, есть химический атом, который эзотерика называет эфирной молекулой. Деление физического атома дает 49 эмоциональных атомов.

Гипотеза: Материя и энергия - явления двух фундаментально разных видов.

Истина: Материя и энергия - это одно и то же. Есть только материя. Все высшие виды материи относятся к низшим видам, как энергия к материи. Энергия - это материя.

Гипотеза: Физическая материя неразрушима.

Правда: Физическую материю можно растворить и превратить в эмоциональную материю. То же самое относится и к высшим видам материи. Только первоатомы нераз­рушимы.

Материя растворяется в энергии.

Истина: Как уже было сказано, вся энергия есть материя. Изначально существует только одна энергия: динамическая энергия первоматерии.

Гипотеза: Космос - это вечно неразрушимый вечный двигатель.

Истина: Вся проявленная материя когда-то была сформирована из первоатомов и когда-нибудь вернется в первоатомное состояние, при чем все первоатомы (монады) обретут актуализированное активное сознание и всеведение во всех различных мирах космоса.

Гипотеза: Сознание - это свойство только органической материи.

Истина: Вся материя обладает либо потенциальным сознанием, либо каким-то акту­ализированным сознанием. Все есть одновременно материя, движение и сознание. Ни одно из трех не может существовать без двух других.

Миру знания были даны различные названия: мир платоновских идей, мир интуиции, каузальный мир, мир эзотерического знания.

Упомянув мир идей и подтвердив его существование, Платон приблизился к эзоте­рически допустимому. Он дал ученым потомкам намек, который они восприняли по- разному, за исключением, конечно, единственно правильного способа: что у знания есть свой собственный особый мир и что ментальная спекуляция может привести только к фикциям.

Достигнув этого мира знания, человек может подготовиться к переходу в пятое при­родное царство. В каузальном мире, который является местом встречи индивидов как четвертого, так и пятого природного царства, он вступает в контакт с членами иерархии нашей планеты.

Ученые высокомерно улыбаются эзотерике. Никто не научил их, как ее постичь. Следовательно, она должна быть выдумкой шарлатана. Для этих ученых видимый мир - единственно существующий, и, возможно, также нечто, называемое «духовным миром», что бы это ни было. Они понятия не имеют о реальности и жизни, смысле и цели сущес­твования, высших мирах нашей планеты с их иерархией. И ни одному академическому авторитету не рекомендуется слишком далеко отходить от академических представле­ний о так называемой истине. Неустрашимый пионер, который осмеливается опережать свое время и бросать вызов медленно отстающему академическому мнению, неизбежно будет считаться фантазером, психически нездоровым или старческим.

В каузальном мире нет майи, иллюзорности или фиктивности. Только в этом мире индивид может приобрести знание о реальности и жизни; он всегда знает, знает он или не знает, а не, как в низших мирах, просто предполагает или верит. Каузальное сознание всегда мыслит в согласии с реальностью. Конечно, каузальная интуиция может от­носиться только к низшим мирам, но не к высшим мирам. Однако даже в отношении высших миров и существования в целом существует огромный запас знания, опосредо­ванного целым рядом существ все более высоких царств.

Чтобы достичь каузального мира, необходимо приобрести более высокие ментальные способности: помимо обычного мышления умозаключением и принципиального мышле­ния, также перспективное мышление и системное мышление. Только после их приобре­тения у человека появится перспектива достичь интуиции.

Сущностный мир, или мир единства, является низшим миром пятого природного царства. У того, кто хочет опередить человеческую эволюцию, всегда есть такая возмож­ность. Чтобы достичь этого мира, требуется приобрести двенадцать сущностных качеств и с однонаправленной целеустремленностью служить человечеству, эволюции и жизни. Эти качества символически описаны в эзотерическом рассказе о двенадцати под­вигах Геракла, которые, конечно, были полностью искажены в экзотерической легенде. Нет необходимости спекулировать об этих качествах. Мы должны довольствоваться знанием того, что существует закон, гласящий, что, когда индивид созреет для высшего знания, он каким-то образом получит его в подарок.

Сущностное я понимает, что подразумевается под свободой, что свобода достига­ется через закон и через целесообразное применение закона. Так называемая свобода низших миров состоит в произволе невежества, порождающем хаос. Совершенно все, что стало законом. Эволюция состоит в непрерывном приспособлении к Закону, такому, как он работает на следующем, более высоком уровне. Неудачи нет, есть только более или менее необходимые уроки. Многое из того, что называется злом, относится к не­обходимому жизненному опыту.

Сущностное я видит истину в таких высказываниях, как: Наилучшее, что есть, было, будет. То, что происходит, согласуется с Законом и существующими условиями, является следствием ранее существовавших причин. С нами не может случиться ничего такого, чего мы не заслужили. Страдания индивида - это его собственная работа в прошлом. Разговоры о несправедливости в любом отношении - это разговоры неве­жества и зависти. Незаслуженных привилегий не бывает. То, что люди не знают, как правильно их использовать, ведь становится только плохим посевом на будущее.

Следовательно, путь к знанию и единству подразумевает самоприобретение всех качеств и способностей, которые позволяют индивиду достичь следующего высшего природного царства, пятого царства, и тем самым стать все более способным служителем жизни и эволюции.