Ли Блейдон
Брюс Лайон

16. Посвящение
в новом мире

(Routledge & Kegan Paul Ltd, Лондон)

16. Посвящение в новом мире

  • Автор желает быть анонимным, поэтому его настоящее имя не должно разглашаться. Мы хорошо понимаем его желание быть неизвестным, когда читаем его книги о еще более неизвестном Дж. М. Хейге.
  • Этот конкретный том серии содержит так много эзотерических истин, что относя­щиеся сюда идеи заслуживают нового внимания, даже если они шокируют конвенционалистов со своим ложным и враждебным жизни правовым представлением - так назы­ваемой морали. Вероятно, пройдет много времени, прежде чем ложь морали будет вы­черкнута из интеллектуального наследия человечества.
  • В качестве введения учитель предостерегает от развития способности высшего объек­тивного сознания или оживления чакр в эфирной оболочке, процедур, которые предпри­нимают многие люди. Все это приходит само собой в ходе эволюции. Лучший способ «опередить эволюцию» - это эмоционально развивать способности восхищения, привя­занности и участия, а также ментально развивать синтезирующую активность перспек­тивного сознания.
  • Он также указывает на то, что его ученикам необходимо, чтобы при общении с «не­посвященными» никогда не касались ничего эзотерического, пока они не убедятся, что у рассматриваемых лиц есть предпосылки для понимания и живое желание приобрести новое миро- и жизневоззрение. Те, кто доволен своим восприятием жизни, тем самым сделали себя невосприимчивыми к новым фактам, новым идеям, которые противоречат их системе мышления. Тот, кто не научился молчать, не годится быть учителем других. Особенно характерно для воображаемой рассудительности то, что она, несмотря на рез­кую формулировку предупреждения, не осознала необходимости не «бросать жемчуг».
  • Есть так много других вещей, которые более важны, чем непрошенные эзотерические «гипотезы», и это состоит в том, чтобы объяснить людям необходимость доброй воли и правильных человеческих отношений, научить людей вести свою жизнь без трений, не подверженных влиянию отталкивающих вибраций низшего эмоционального мира с сопровождающими их выражениями ненависти.
  • В одной главе, посвященной не теософии, а теософам, справедливо утверждается, что они причинили вред эзотерике и выставили ее на посмешище неразумной болтовней о вещах, которых они никогда не постигали, не говоря уже о том, чтобы понять. Если бы они, по крайней мере, научились молчать со своим идиотизмом, то им не удалось бы, как сейчас, почти расстроить работу великих. Название «теософия» само по себе идиотское, так что, по крайней мере, в этом отношении они не нанесли вреда эзотерическому знанию сверхфизической реальности. В любом случае им удалось сделать теософию и идиотизм синонимами. Но это, безусловно, не входило в намерения основателей.
  • В одной главе «Мораль и сверхмораль», низшее, или действующее, и высшее, или будущее правовое представление, учитель энергично утверждает, что величайшим пре­пятствием для эзотерической мудрости является условность, этот неприступный оплот жизненного невежества, отсутствия любви, лицемерия, фанатизма, трусости и не­рассудительности, это участие в культе видимости, этот вой с волками, из страха быть осужденным другими. Моралисты, фарисеи нашего времени, получат свою награду за свои хорошие манеры. Тот, кто в своей жизни и своем учении борется за более высокое правовое представление, должен ожидать, что его оклевещут, осудят и заклеймят как аморалиста.
  • Огромная разница между низшим и высшим правовым представлением заключается в диаметрально противоположных мотивах. Учитель стремится прояснить это на наглядном примере, показывая, как обстоятельства иногда вынуждают его и лгать, и обманывать. «Неужели вы думаете, что мы, посвященные, осмеливаемся проявлять ту любовь, которую мы испытываем ко всем? Да ведь мы, наверное, скоро окажемся в сумасшедшем доме». Те, кто приобрел более высокие способности, вынуждены скры­вать их от других, кроме «посвященных». Они часто вынуждены казаться невежествен­ными и нерассудительными, то есть показывать, что они не такие, какие они есть. То, что является условностью в одной стране, часто осуждается в другой.
  • У Соломона мудрого было семьсот жен и триста наложниц. Было ли это мудростью? Было ли это морально?
  • Характерной чертой высшего правового представления является то, что оно не нару­шает права других людей мыслить, чувствовать, говорить и действовать так, как они счи­тают нужным в пределах равного для всех права.
  • Эта глава заслуживает того, чтобы ее прочитали полностью и обдумали все мора­листы. Возможно, не слишком нерассудительные могли бы извлечь из этого выгоду.
  • В одной главе учитель говорит о юморе. Как известно, это эзотерическая аксиома, что тот, у кого отсутствует чувство юмора, не созрел для эзотерики. Юмор освобождает нас от тщеславия, чувства собственной важности, уязвимости, болтовни о себе. Рука об руку с чувством юмора идет общая жизнерадостность. Эзотерик не является членом ассоциации для вытянутого лица нелепой торжественности. Он пытается освободиться от тех ребячеств, которые проявляет большинство взрослых, особенно когда они счита­ют себя умными.
  • В главе, посвященной самомнению, обсуждаются более тонкие формы эгоизма, поэтому не самообоготворение, как многие считают, что означает слово «эготизм», а эгоцентризм, самодостаточность, нежелание признавать понимание и достоинства и т.д. других людей. Приведенные примеры хорошо подобраны, не в последнюю очередь - примеры из сферы брака. И, наконец: «Что на самом деле означает эта, казалось бы, поэтическая фраза «умереть от разбитого сердца»? Умереть от эгоизма; сердце просто разрывается от напряжения беспрестанного желания того, чего оно не может иметь ..».
  • В главе о браке нам сказано, что распространенное среди йогов, теософов и т.д. представление о том, что брак является препятствием для «духовного развития», от­носится к суеверным верованиям невежества. Тот, кто знает условия и последствия даль­нейшей активизации сознания, конечно, тоже сразу это понимает.
  • «Романтическая влюбленность очень редко является надежной основой для брака».
  • «Эти платонические браки, которые встречаются в наши дни между людьми, принад­лежащими к различным мистическим и оккультным обществам, являются симптомом ложного представления о так называемой чистоте». Цель брака не в том, чтобы научить индивида сексуальному воздержанию. Он научится этому в других воплощениях, чтобы приобрести способность овладеть эмоциональной волей.
  • «Чистота - это способность видеть прекрасное во всех вещах и во всех функциях жизни». То, что христианское извращение жизни называет «чистотой», является прямой противоположностью.
  • Ницше типично считал, что с помощью догмы «непорочного зачатия» они опорочили зачатие.
  • Гиперсексуальность, часто встречающаяся у людей с избытком неконтролируемой эмоциональной и ментальной энергии, частично обусловлена наследственностью, час­тично предыдущими воплощениями, частично неизбежной сверхоживлением нервных клеток и чакр, частично неспособностью к сублимации. Весь этот комплекс нерешенных проблем все еще не поддается оценке науки или, во всяком случае, невежественных моралистов.
  • Гомосексуальность обусловлена либо тенденцией, приобретенной в предыдущей жизни, либо длительной, не прерывающейся серией воплощений в один и тот же пол, где было естественное влечение к противоположному полу, тенденцией, которая сохраня­ется в новом воплощении, где пол был изменен; либо любопытством; либо подражанием моде и т.д.
  • В главе о приспособлении, как и во всех главах, обсуждаются психологические проблемы с прояснением результатов, в которых обнаруживаются господствующие иллюзии и фикции этих проблем. Мы получаем много примеров приспособления, напри­мер, интеллектуального приспособления к изменившимся обстоятельствам жизни. Также разъясняется, что то, что люди считают священными предписаниями, потому что они написаны в так называемой священной книге, отнюдь не является священным только из-за этого, что и в таких случаях нужно использовать здравый смысл и вообще-то проводить различие между существенным и несущественным. Мы получаем забавные примеры того, как моралистов так же легко шокируют необычные добродетели, как и обычные пороки. В глазах моралистов худший порок - это разрыв с традиционализмом. Но для эзотерика это именно приспособление к «высшим законам».
  • В главе о тирании иллюзий и фикций (о «тирании точек зрения») анализируется книга Роберта Хиченса «Сад Аллаха». Нам приводятся яркие примеры тирании религи­озных догм, извращенности христианского понятия бога и понятия греха, того, как эти фикции могут разрушить человеческую жизнь и любовь, как так называемая любовь к богу может превратить человеческое сердце в камень, что несправедливо и враждебно жизни принуждать людей к абсурдным клятвам и т.д. Это, конечно, не означает, что мы должны нарушать убеждения тех верующих догмы, которые нашли спасение в своих иллюзиях и фикциях. В новых воплощениях у них будут возможности решать проблемы существования. В их случае так много еще предстоит узнать, прежде чем они смогут разумно применять имеющиеся факты существования. Тем временем эволюция тоже продвигается вперед. В каждой эпохе преобладают ее иллюзии и фикции, но в новых, вообще говоря, содержится еще несколько элементов реальности.