15. Даг Хаммаршельд

Некоторые из выступлений Генерального секретаря Организации Объединенных Наций Дага Хаммаршельда были собраны и опубликованы в книге после его смерти. Следующие отрывочные цитаты взяты из этой книги. В этих выступлениях мы встречаем жизневоззрение, которое полностью согласуется с благороднейшими принципами эзоте­рики, гуманизма.

Никакое существование не приносит большего удовлетворения, чем то, которое посвящено бескорыстному служению человечеству. Это требует жертвования всеми личными интересами, но также требует мужества действовать в соответствии со своими убеждениями, не колеблясь.

Вера в человеческую ценность, в человеческий разум и человеческое основное досто­инство - это идеал жизни, без которого невозможно идти по пути терпеливых пере­говоров, неустанных усилий по примирению, посредничеству, улаживанию антаго­низмов, взывать к разуму людей для построения взаимопонимания. Этот идеал служе­ния, полезного обществу, и эта вера в окончательное торжество доброй воли - живая реальность.

Мы понимаем, что живем в эпоху перемен и быстрого развития, но не хотим приспо­сабливать свои привычки к этим изменениям.

Организация Объединенных Наций должна служить порядку и укреплять его как гарантию мира, предоставляя каждому возможность вести полностью достойную жизнь в условиях свободы. Организация должна вдохновляться верой в достоинство и ценность отдельных людей и защищать эту веру.

Никогда раньше трудности этого мира так быстро не проникали в каждый дом. Но редко таким образом, чтобы каждый мог решить, какова его надлежащая реакция на мировые дела в свете его собственных основных идеалов.

Наше время характеризуется стремлением к достижению социального и экономичес­кого равенства внутри отдельных наций и равных прав и возможностей для всех наций. Обе тенденции представляют собой стремление к миру большей справедливости, необ­ходимой для прочного мира. Однако, если бы эти конструктивные силы развивались вне системы правового порядка, вдохновленной волей к миру, они несли бы в себе угрозу разрушения.

Тот вклад, который Организация Объединенных Наций может внести в устранение лежащей в основе идеологической напряженности, ограничивается терпеливым и настойчивым поощрением воли к беспристрастности и уважению справедливости. Но он не может повлиять на те основные установки, которые являются решающими в борьбе за сердца людей.

Наше отношение к ближним не определяет наше отношение к идеалам, но оно опре­деляется нашими идеалами. Мы принимаем идеалы и интересы ради них самих, а не потому, что они являются нашей средой. Кто проявляет истинную лояльность к этой среде? Тот, кто, следуя своей совести, знает, что что-то не так, и высказывает свою критику, или тот, кто, чтобы защитить себя, умалчивает о своей критике? Понятие лояль­ности искажается, когда воспринимается как слепое одобрение. Ему дается правильное толкование, когда оно рассматривается как включающее в себе честную критику.

Много говорят о свободе и благах свободы. Меньше говорят об обязанностях свобо­ды и о тех идеалах, которыми должна руководствоваться свобода. Индивидуализм, не признающий ограничений, будь то ограничения, налагаемые сообществом или другими людьми, и также не налагаемые зрелым идеалом, приведет к анархии.

Каждый человек есть цель в себе, имеет бесконечную ценность как индивид. Ссылаться на это мнение в свою пользу легко. Но оно становится реальностью только тогда, когда мы сами применяем его в наших отношениях с другими.

Когда национализм означает самодостаточный изоляционизм, а интернационализм недооценивает важность национальной жизни, тогда слова становятся противоречи­выми, а соответствующие отношения несовместимыми. Одной частью своего существа индивид принадлежит своей родной стране, а другой частью он является гражданином мира, который больше не допускает национальной изоляции. Вопрос не в нации или мире, а в том, как служить миру, служа своему народу, или как служить своей нации, служа миру

Технологические изменения создали новый вид взаимозависимости между нациями и сблизили все нации друг с другом. Все человечество сегодня должно рассматриваться как единство в важных экономических, технологических и политических отношениях.

Вера в национальное право на самоопределение - это одновременно и клад, и загруженность: клад как намерение сформировать национальную судьбу и взять на себя ответственность за нее, как тормоз для незрелых экспериментов в области международ­ной интеграции; но загруженность, когда она делает нас слепыми к необходимости международной организации, необходимой для жизни нации.

Несмотря на все свидетельства истории об обратном в течение двух тысяч лет, надежда на мир и порядок во всем мире, движимая уважением к человеку, никогда не переставала занимать человеческий разум. Мы достигли такой фазы нашего технологи­ческого развития, что наша вера имеет новые возможности формирования истории.

Двумя из наших наиболее распространенных слабостей, по-видимому, являются наше презрение к вещам, которые занимают много времени, и наша тенденция перекла­дывать ответственность на наши учреждения. Часто у нас вошло в привычку различать цель и, определяя ее, предполагать, что мы автоматически достигнем ее. Это заставляет нас путать цели и средства, характеризовать как неудачи то, что является историческим прогрессом, воспринимать великие дела как маленькие.

Без признания прав человека у нас никогда не будет прочного мира, и только в рамках мира права человека могут развиваться в полной мере. Право каждого на безопас­ность и свободу от страха является одним из самых элементарных прав человека.

Неудачи в попытках реализовать идеал не доказывают, что идеал виноват. Не бес­полезно проповедовать закон, потому что его соблюдение не может быть принуждено. Закон - это неизбежный закон будущего, и было бы предательством будущего, если бы мы не проповедовали закон только из-за трудностей настоящего. Закон не может стать живой реальностью, если бы те, кто несет ответственность за его развитие, сдались бы перед трудностями.

В массовой культуре, где коммерческая реклама на службе стимулирования сбыта вбивает людям в головы, что новейшее должно быть лучшим, книга для многих дегра­дирует до быстро стареющего товара потребления. Это сопровождается той индустриа­лизацией культуры, которая предпочитает списки бестселлеров общественного вкуса интересу к существенному и, следовательно, жизнеспособному. Нам всегда угрожает иллюзия о том, что старое исчезло, потому что все стало новым. Форма выражения, требующая меньшей самодеятельности, предпочитается квалифицированной литерату­ре, требующей способность к размышлению и медитации.

Вообще-то, многие люди настолько полностью поглощены физическими ресурсами развлечений, предоставляемыми современной технологией, что они все больше теряют интерес к вопросам жизневоззрения. Потребность в жизневоззрении, по-видимому, удовлетворяется культом отрицающей форму спонтанности в искусстве и возводящей абсурд в принцип философией жизни. Наш век «забывает мудрость ради знаний и знания ради новостей». Производится литература, в которой реализм превращается в репорта­жи, направленные на заполнение духовной пустоты растущего досуга, не беспокоя читателя и не требуя его усилий.

В прогрессе нет ничего автоматического, ничего, что мы получаем даром в наших достижениях. Наше время свидетельствует о переходе от «механического» оптимизма предыдущих поколений к воинственному оптимизму нынешнего поколения. Мы усвои­ли тяжелый урок и должны по-настоящему усваивать его снова и снова.

Конфликт между различными взглядами на человеческую свободу и духовную сво­боду или между различными взглядами на человеческое достоинство продолжается безостановочно. Наконец, идет борьба между человечностью и недочеловечностью. Мы находимся на опасной почве, если считаем, что какой-то индивид, какая-то нация или какая-то идеология обладают монополией на справедливость, свободу и человеческое достоинство.

Недоверие между людьми стало частью нашего взгляда на жизнь, который все боль­ше укрепляется подозрением в мотивах и поступках каждого, пропагандой клеветы, отравляющей все. Мы все можем внести свой вклад в разрушение стен недоверия посредством простой верности независимости духа и праву свободного человека сво­бодно мыслить и высказывать свое мнение.

Надлежит обществу взять на себя ответственность за борьбу с нищетой, болезнями, человеконенавистничеством и отсутствием свободы, используя те средства, которые наука и техника предоставили в его руки. Так же долг общества взять на себя ответ­ственность за разработку методов, которые позволят людям жить в этом сжатом мире и создавать из динамики изменений стабильный мир.