10. Вера Стэнли Олдер

Вера Стэнли Альдер (далее именуемая В.С.А.) - английская писательница, которая в пяти книгах сделала все возможное для популяризации эзотерики. Она хорошо раз­бирается в писаниях и дает обзор этой литературы, который в целом успешен. Она слишком хороша, чтобы ее не заметили и не оценили, но ее работа также страдает не­достатками, которые слишком серьезны, чтобы их не критиковать.

Книги, которые она опубликовала до сих пор:

«Обретение третьего глаза»
«Посвящение мира»
«Пятое измерение»
«Мудрость на практике»
«Человечество достигает совершеннолетия»

Ее первая книга, «Обретение третьего глаза», представляет, между прочим, новые точки зрения на индийскую йогу.

«Посвящение мира» - это попытка эзотерического мировоззрения. К сожалению, она основала свое изложение на Максе Генделе, и поэтому ее отчет изобилует ошибками, некоторые из которых будут рассмотрены далее.

«Пятое измерение» во многих отношениях является мечтой о будущем, видением того, как пробуждающееся ментальное сознание преобразует наши условия.

«Мудрость на практике» правильнее было бы назвать «Обучением на практике», ибо мудрость означает способность реализовать теоретическое обучение в жизни.

«Человечество достигает совершеннолетия» - это попытка показать, как сбывается мечта гуманиста.

В похвальной цели объединить сверхфизические способы рассмотрения различных «эзотерических» школ она совершила серьезную ошибку, поставив авторитеты этих школ на один уровень, как будто все они обладали одинаковыми способностями и компетенциями.

Возможно, она считала, что расхождения во взглядах, которых придерживались эти авторы, не очень важны, когда дело касается ориентации человечества, заблудившегося в лабиринте своих фикций.

Мы ведь можем согласиться с тем, что на их нынешней стадии обучения более важно, чтобы искателям была дана общая ориентация, чем им были даны полностью точные детали. Важно показать всем этим искателям существование сверхфизической реаль­ности. После этого им следует сообщить о пяти оболочках человека, эволюции монад через природные царства, «перерождении» (непрерывной инвольвации и эвольвации) всего сущего, периодах отдыха между воплощениями и законах жизни. Этих простых фактов достаточно для того, чтобы они окончательно освободились от традиционных и новых идиологий.

Тем не менее очень важно, чтобы искатели с самого начала имели точное представ­ление о том, о чем идет речь. И если вы хотите привлечь внимание тех, кто обучен фило­софии и науке, важно, чтобы их не отпугивали расплывчатые или неясные или взаимно противоречивые способы выражения.

Поэтому нельзя, как это сделал В.С.А., поставить таких писателей, как Сведенборг, Шуре, Штайнер и Гендель, в один ряд с Блаватской или Бейли.

Она хорошо знакома с писаниями, но воздерживается от того, чтобы занимать определенную позицию в отношении различных школ (теософов, антропософов, розен­крейцеров). Она, по-видимому, придерживается мнения, что все авторы вносят свой вклад и что для благого дела следует не принимать во внимание их различия.

Если ее читателям это ясно, они могут наслаждаться той ловкостью, с которой В.С.А. умеет относиться к своему предмету и предлагать перспективы благодаря ее блестящему применению принципа аналогии. Яркое воображение хорошо использовало большой запас эзотерических фактов. Кроме того, при рассмотрении «пятого измерения» ей уда­лось держаться в пределах вероятности больше, чем обычно бывает иначе.

Для большинства людей их «способность мыслить» - это просто память. Они мыслят то, что слышали или читали. Они считают себя культурными, когда подхватили идеи последних нескольких столетий. Многие взгляды, которые они считают новыми идеями, являются теми же фикциями, выраженными по-новому. Мы не удивляемся, узнав, что большинство людей используют не более пятой части своих мозговых клеток. Новые идеи воздействуют на новые клетки, оживляя их. Большинство людей не приобретают новых идей после окончания школы.

Далее приводятся некоторые комментарии к той ее работе, которая содержит «миро­воззрение»: «Посвящение мира». Обоснованная критика не направлена на то, чтобы преуменьшить ее работу, которая сама по себе является великолепным достижением. Она намеревается только предоставить точные термины вместо неясных, используемых большинством авторов-эзотериков.

«Посвящение мира» означает развитие сознания человечества, обретение индивидами собственного сознания в коллективном сознании все более высоких молекулярных видов, все более высоких миров.

В.С.А. последовательно использует старый термин «план» для обозначения различ­ных миров, которые всегда являются взаимопроникающими материальными шарами.

Также в качестве объяснения используется неправильно понятое выражение «дух и материя». «Дух» есть сознание материи. Древние использовали выражение «дух и мате­рия», чтобы указать на противоположность высших и низших видов материи с их видами сознания. Высшие назывались «духом», низшие - «материей», поскольку в высших пре­обладает аспект сознания, а в низших преобладает аспект материи.

Ошибочно называть «материальным» только физический мир, так как все миры мате­риальны, разница в том, что первоатомная плотность уменьшается в каждом высшем мире.

Термин «материалист» использовался по отношению к человеку, который считал физический мир единственно существующим, физическую жизнь единственной формой существования и не имеющей другого значения, кроме удовлетворения эгоизма. Пра­вильный термин - «физикалист».

В главе, посвященной «Плану творения», В.С.А. отваживается на область, которую крайне нецелесообразно обсуждать, поскольку эзотерические факты, доступные в насто­ящее время, слишком скудны. Мы, как обычно, сталкиваемся со смесью символов и фак­тов, которая оказывает отпугивающее действие. Описание солнечной системы и космоса не должно было публиковаться в таком виде. Есть те, кто думает, что что-то лучше, чем ничего. Но они не учитывают, что это может лишь дискредитировать предмет у тех, кто, будучи искателями, озадачен множеством неясных и непостижимых вещей. Древние описания не могут быть переданы в своей символической форме, но должны быть пол­ностью переделаны.

В древних писаниях мы читаем, что личный бог делит себя сначала на три части, а затем на семь частей. Предполагается, что этот странный символ указывает на порядок, в котором возникают семь атомных миров семеричной серии.

В ее описании В.С.А. исходит из «того, о ком ничего нельзя сказать», названного ею «абсолютом». Она говорит, что это божество создало свою вселенную «из Своей Соб­ственной насыщенной, мощной атмосферы, которая называется Хаосом», вселенную, состоящую из «Семи Великих Космических Планов». Непосвященным нелегко понять такие вещи, и, по-видимому, В.С.А. сама их не поняла.

«Тот, о ком ничего нельзя сказать» - это шар, состоящий из семи солнечных систем, одной из которых является наша солнечная система. Говорить об «абсолюте» в этой связи бессмысленно, но это очень любимое слово, которое впечатляет читателя. Все солнечные системы состоят из первоатомов (монад), которые были введены из перво- материи (хаоса) в космос. И этим изначальным атомам предстоит долгий путь от первого или высшего атомного мира до атомных миров 35-42, в которых был создан вышеупо­мянутый шар из семи солнечных систем. Конечно, ошибочно называть эти семь миров «вселенной».

Разумно, что «ничего нельзя сказать» об этой системе. Ибо иначе непоправимая самонадеянность всех тех, кто верит, что они способны сами создать вселенную, вызвала бы дополнительные излишества воображения в огромном количестве.

Старое мистифицирующее утверждение о том, что божество «решило для Своей непостижимой цели создать Вселенную», может быть заменено разъяснением того, что смысл жизни - это эволюция и развитие сознания у всех, кто участвует в эволюции.

Термин «бесконечный» встречается в различных контекстах. Космос «бесконечен», все «разделено до бесконечности» и т.д. Однако космос отнюдь не бесконечен, и ничто в космосе не бесконечно.

«Этот Треугольник снова дифференцировался на Семь Великих Логосов, Которые воплотили и создали Семь Космических Планов, причем каждый План снова дифферен­цировался на семь подпланов». Это касается проявления космоса. В гилозоике это описывается как образование семи рядов, каждый из которых состоящий из семи атом­ных видов. Каждый из 49 атомных видов обеспечивает строительный материал косми­ческого мира. «Треугольник» относится к тому факту, что каждый атомный вид, каждый космический мир и все, что из них образовано, имеет три аспекта. Эти три - материя, движение и сознание, а не «Сила, Слово и Движение».

«Семь Планетарных Логосов, которые Он послал от Себя» - «Он» означает Логос нашей солнечной системы - относятся к семи коллективным существам, каждое из которых проявляется через некий 49-шар нашей солнечной системы. Такое коллективное существо возглавляется индивидами из того божественного царства, задачей которого является формирование солнечных систем и планет.

Пришло время, чтобы все эти вводящие в заблуждение, бессмысленные выражения были устранены, хотя они очаровывают некоторых склонных к мистике людей, которые не желают точных данных, а скорее хотят дать выход своему необузданному воображе­нию. Однако эти выражения противоречат их собственным целям: дать искателям ясность, требуемую для их освобождения от господствующих фиктивных систем.

Почти все «эзотерические» писатели придерживаются разных взглядов на значение слова «монада». Кажется, никому из них не говорили, что Пифагор был первым, кто использовал это слово и обозначил им не только наименее мыслимую, но и наименее возможную частицу материи. В.С.А., по-видимому, не осознала ясно, что монада, перво- атом, я, высшее я, индивид - это одно и то же во всех природных царствах во всем космосе.

Подобно другим писателям, она называет оболочки воплощения человека «лич­ностью», а каузальное существо - «индивидом», таким образом, весьма расплывчатыми терминами.

Это ошибка В.С.А. считать, что пространство имеет отношение только к низшим мирам («планам»). Космос сам по себе есть пространство. Древние хотели сказать своим выражением, что наше обычное понятие пространства с его тремя измерениями не­действительно в высших мирах. «Пространство» указывает на существование пределов. Планета, солнечная система и т.д. имеют пределы и, таким образом, пространство.

Атомные миры занимают одно и то же пространство в космическом пространстве. Они взаимопроникают и разделяются тем, что имеют разные размеры и разные способы вибрации.

Старое гностическое выражение о том, что миры в планете и т.д. являются обо­лочками бога («в нем мы живем, движемся и существуем») означает, что наивысшая монада в мире, планете и т.д. является центром этого коллектива монад и, следователь­но, центром этого коллективного сознания, и он является верховной инстанцией во всем, что касается трех аспектов и процессов проявления. Когда такая монада продвигается в высшее царство, другая монада вступает, чтобы выполнить эту функцию. Многие изуча­ющие размышляли над проблемой, как многие могут существовать как единое целое без потери идентичности. Эта проблема отпадает благодаря пониманию того, что все созна­ние в космосе составляет единое коллективное сознание, в котором у каждого есть неотъемлемая доля, потому что коллективное сознание есть слияние сознания всех индивидов.

Очевидной опиской является обозначение как атлантической, так и арийской расы одной и той же цифрой (4). Как всем известно, арийская коренная раса является пятой.

Как почти всегда было в случае с «эзотерическими» писателями, ее изложение пред­ставляет собой смесь символических и понятийных выражений, указывающих, где на­ходятся пределы понимания автора. Именно эта особенность и отпугивает людей с фило­софской и научной подготовкой от изучения содержания реальности эзотерической литературы. Вся эта литература представлялась им как квазизнание.

Также в своей работе, озаглавленной «Пятое измерение», В.С.А. отважилась на иссле­дования в областях, которыми она не владеет. Она совершает те же основные ошибки, что и все, кто не знает о пифагорейской гилозоике и поэтому не знает о трех аспектах существования.

Как и большинство писателей, она полагает, что все сверхфизическое находится «за пределами пространства и времени» (особенно времени), не понимая, что все проявления должны происходить в пространстве и времени, хотя пространство и время кажутся радикально разными в каждом мире другого рода и, следовательно, в каждом измерении другого рода.

«Вселенная состоит из двух веществ, энергии и материи» - ошибочное утверждение. «Вселенная», или, вернее, космос состоит из атомной материи 49 совершенно разных видов (первоатомов 49 различных степеней плотности). Энергия и материя - это не разные субстанции, а разные аспекты. Большой ошибкой физиков является их совре­менная догма о том, что «материя растворяется в энергии».

Три аспекта существования могут быть наглядно пояснены с помощью трех различ­ных догматических позиций: согласно более старой научной точке зрения «все есть материя». Философы-субъективисты Запада и Востока говорят, что «все есть сознание». Современные физики-ядерщики утверждают, что «все есть энергия». На их глазах извес­тная физическая материя растворяется в «ничто», и из этого они делают вывод, что «материя растворяется в энергии», и не знают, что она растворяется в материи, которая невидима для них и оказывает несравненно большее энергетическое действие.

В.С.А. делает похвальные попытки объяснить, что означает «измерение». Она терпит неудачу только потому, что все попытки объяснения априори должны потерпеть неудачу. Возможно, удается объяснить, почему необъяснимое непостижимо.

Физический космос содержит 49 различных, взаимопроникающих атомных миров с различной первоатомной плотностью. (В этой связи мы не принимаем во внимание то, что космос есть единство, единое сознание, единое космическое существо.) Каждый атомный мир имеет свой собственный способ существования, свой собственный вид пространства и времени, свое собственное измерение.

Измерение - это характерное качество каждого конкретного атомного вида. Посколь­ку в космосе существует 49 атомных видов, существует 49 измерений.

Измерение нельзя объяснить ни как протяженность в пространстве, ни как проница­емость материи, хотя так может показаться. Измерение, возможно, лучше всего объяс­нить как обход, при чем сам обход подразумевал бы проницаемость.

В физической материи мы можем воспринимать «три» измерения. Таков способ существования материи для физического сознания в физическом мире (в мире 49) с его физическим пространством и физическим временем.

Мы видим только три измерения в физическом предмете и сочли бы того человека лишенным разума, который сказал нам, что предмет на самом деле имеет 49 измерений, как и все остальное в космосе.

Измерение - это особый вид пространства. Линия и площадь не считаются измере­ниями в эзотерике.

Мы представляем себе космос как пространство без пределов, пространство без пространства, и мы должны делать это с помощью своего «трехмерного» восприятия пространства. Однако даже в следующем «высшем» измерении, «четвертом» в мире 48 (в эмоциональном мире), представление о бесконечности, неизбежное в мире 49 (в физи­ческом мире), отпадает.

Измерение есть особый способ восприятия пространства в определенном атомном мире и в различных молекулярных мирах этого атомного мира. Измерение в низшем мире относится к измерению в высшем мире, как мир, имеющий крышу и стены, относится к миру без таких ограничивающих факторов. Создается впечатление, что в каждом более высоком измерении отпадает предыдущий предел пространства.

Мы сталкиваемся с парадоксом, подразумевающим, что одновременно с расшире­нием пространства оно сжимается так, что для 1-я, имеющего 49-мерное зрение в наи­высшем космическом мире, космос подобен одной точке. 43-Я, которое приобрело семи­мерное зрение (девятимерное согласно нынешней ошибочной терминологии), видит всю солнечную систему с ее семью атомными мирами и 42 молекулярными мирами, такими как человек видит физический предмет.

Должно быть ясно, что попытки философов и ученых объяснить измерение, про­странство и время должны быть ошибочными.

Те люди, которые покидают мир 49 (физический мир), покидают свой организм с его эфирной оболочкой и таким образом автоматически оказываются в мире 48 (в эмоцио­нальном мире), не могут открыть («открыть» здесь неподходящее слово) так называемое четвертое измерение этого мира. Для точного способа рассмотрения в этом новом мире требуется специальное заинтересованное исследование под руководством компетент­ного учителя, чтобы увидеть больше сторон предметов, чем раньше, и приобрести рас­ширенное восприятие пространства. Большинство людей никогда не учатся правильно видеть. Они сохраняют то «трехмерное» видение, которое они взяли с собой из физи­ческого мира, и находят ход событий в эмоциональном мире необъяснимым. Если бы они могли вернуться в мир 49 из мира 48, не перевоплощаясь, это показалось бы им похожим на заползание в мешок.

Если мы исходим из неправильного представления физического мира как «трех­мерного», мы получаем:

• мир 49 физический мир 3 измерения
• мир 48 эмоциональный мир 4 измерения
• мир 47 ментально-каузальный мир 5 измерений
• мир 46 сущностный мир 6 измерений

В физическом существовании (49) господствуют физическое пространство и физи­ческое время. В мире 48 господствуют 48-пространство и 48-время, которые сильно от­личаются от своих физических аналогов. И соответствующее верно для всех высших миров. Тому, кто четко осведомлен об этих фактах, не нужно много говорить об этом вопросе, чтобы вызвать непоправимое смешение понятий при употреблении неправиль­ной терминологии.

В.С.А. пытается заменить термин «четвертое измерение» на «излучение», распрос­транение во всех направлениях и способность проникать во все физические предметы. Но так обстоит дело со всеми материальными энергиями во всех высших мирах. Они проникают во все низшие миры и управляют низшими материальными формами и материальными энергиями. Таким образом, «излучение» - это качество, общее для всех высших атомных видов, а не только для четвертого измерения. Неудивительно, что В.С.А. испытывает трудности с поиском подходящего термина для этого понятия, поскольку способность человека составлять представление о пространстве не выходит за пределы физического пространства.

Характерной чертой высших измерений является то, что то, что мы называем рас­стоянием, кажется, сильно сокращается для каждого высшего измерения. Для пятого измерения в нашей планете нет расстояний.

В.С.А. пытается многими способами найти объяснение или описание измерения. Все такие попытки обманчивы, если мы не исходим из фундаментального факта, что раз­личия между атомными видами обусловлены разной степенью первоатомной плотности. Из этого следует все остальное, касающееся трех аспектов существования. Также странно, что ни В.С.А., ни один другой эзотерический писатель не подчеркивал или даже не замечал эту проблему троицы как основную проблему эпистемологии.

Еще одна вещь, которая почти непостижима как высказывание эзотерика, - это то, что она называет все энергии высших видов «электричеством» в явном неведении о том, что существует столько же видов энергии, сколько существует атомных и молекулярных видов. Простейшие термины, которыми можно было бы обозначить их все, конечно, были бы основаны на атомных видах нашей солнечной системы: 43-49. Но это пред­полагает знание соответствующих видов энергии. Если у нас нет этого знания, легче довольствоваться общим термином для всех энергий, даже если он не дает реальной информации.

Когда В.С.А. оставляет мировоззрение и переходит к жизневоззрению, ее выдаю­щаяся способность изложения и ее живое, логическое воображение выходят на первый план. То, что она хочет здесь сказать, касается вопросов, имеющих жизненно важное значение для человечества и его понимания будущего. Наше желание состоит в том, чтобы все «мыслящие» люди узнали о ее взглядах на будущее. Несомненно, то, что она обсуждает, - это проблемы реальности, а не утопические фантазии.

Человечеству предстоит полная революция во всех взглядах на существование, реальность и жизнь. Тем, кто хочет иметь предчувствие того, о чем это может быть, разумно прочитать эти размышления мыслителя, знакомого с эзотерикой. Она приводит так много фактов, неизвестных большинству людей, что одно это придает ее книге боль­шую ценность по сравнению с спекуляциями невежд, ценность, которую, к сожалению, большинство из них не в состоянии оценить.

Намерение здесь состоит в том, чтобы дать краткий отчет о книге «Мудрость на практике» в надежде продвинуть ее перевод на шведский язык. Она слишком хороша, чтобы не иметь своего комментария. Она заслуживает перевода на все другие языки так же, как более поздняя ее работа «Человечество достигает совершеннолетия».

Автор - эзотерик на вершине эзотерического знания нашего времени (1950), высоко­интеллектуальная, всесторонне осведомленная как в истории, так и в культуре, и блестя­щий писатель. Она так же хорошо знакома с трудами Е.П. Блаватской, как и с трудами Алисы А. Бейли. К сожалению, она никогда не была посвященной в пифагорейский орден, и поэтому ее мировоззрение лишено той полноты, которую может дать только гилозоика. Однако этот недостаток отнюдь не влияет на ее эзотерическое жизневоззре­ние, которое является живым выражением единственно истинной религии: религии любви и мудрости.

Для начала В.С.А. убедительно разъясняет, что человечество само сделало человечес­кую жизнь такой, какая она есть, и что каждый из нас разделяет ответственность за то бедственное положение, в котором мы все находимся. Мы не имеем никакого права возлагать вину за это на других, на бога или дьявола. Ибо это все наша работа, наша глупость, наше упущение. Мы несем ответственность за лучший порядок дел. Общая сумма состоит из единиц, и каждый из нас является единицей. От нас, от нашего вклада зависит, что это может и должно быть по-другому.

В.С.А. в связи с этим не вступает в обсуждение перевоплощения, чтобы объяснить нашу неотъемлемую ответственность за бедственное положение. Однако это факт, что каждый из нас воплощался десятки тысяч раз. Если бы мы все тогда сделали все воз­можное, то сегодня мир был бы в лучшем состоянии. Наш ответ в защиту, что у нас лучше не получается, бесполезен. Наше незнание законов природы и законов жизни не влияет на эти незыблемые законы. Мы пожинаем то, что посеяли в прошлом, знаем мы об этом или нет. В будущем мы испытаем то, что мы сделали или, прежде всего, не сделали в этой жизни. Ответственность является коллективной, даже если мы сделали все возможное. Она коллективна, ибо мы ознакомились с накопленным жизненным опытом человечества.

Напротив, В.С.А. рассматривает эту проблему как ментальную, показывая, как мы могли бы давно реализовать единство человечества, если бы следовали советам, данным нам мудрецами всех веков. Медленно, шаг за шагом, мы расширили нашу эмоциональ­ную сферу, включив в нее все большее число людей: семью, племя, нацию, чтобы на­конец - столкнувшись с угрозой уничтожения - осознать, что все человечество состав­ляет единство. По своим стадиям развития люди все еще ограничивают себя, находясь во власти тех эгоистических иллюзий самослепоты, которые внушают нам, что мы можем изолировать себя, исключить других из своего сообщества. Это выражение нена­висти (страха, презрения) и причина войны всех против всех. Тот, кто не любит, нена­видит. Это закон и аксиома эмоциональной жизни. И тот, кто этого не видел, все еще далек от понимания жизни. Вся история показывает, что те, кого мы не любим, остаются нашими врагами (редко открытыми врагами, но всегда тайными). Ежедневным психо­логическим доказательством этого является то, что все клевещут на тех, кого они не любят (даже на своих благодетелей в «духовном» или физическом отношении). Духов­ность, конечно, включает в себя все, что касается аспекта сознания, знания и т.д.

В.С.А. проникает в суть дела, констатируя ту тенденцию к развитию и тот инстинкт, которые действуют с непреодолимой энергией во всех природных царствах и заставляют жизнь порождать все более высокие, все более целесообразные формы для медленно пробуждающегося сознания. Это стремление к неизвестной цели, вначале смутное, с возрастающей ясностью проявляется как целесообразная сила, получающая разные имена у разных людей по их характерам, их эмоциональному или ментальному отноше­нию к жизни, интеллект, который тем более определенно заявляет о себе, чем лучшие условия существуют для этого роста.

Чем выше форма жизни, тем больше видов вибраций она способна поглощать и усваивать.

У человека разум (способность к умозаключению, принципиальному, перспектив­ному и системному мышлению) смог все шире использовать ум (способность установить факты и объективные реальности).

Интеллект, стоящий за явлениями природы, действует так, что растения и животные побуждаются бессознательными мотивами расти, размножаться и защищаться, в то время как сознательные мотивы у человека становятся все более сложными. На деятель­ность человека влияет не столько его знание, сколько его способность формировать свои собственные мотивы. Важность знания для действия заключается в том, что оно может позволить ему понять, какие мотивы лучше и хуже, и метод систематического усиления лучших.

Человек научился любить свою семью, украшать свой дом и давать своим детям лучший шанс в жизни. Это хорошие и достойные мотивы. Но их недостаточно, как явствует из того, что немцы, очень хорошо разбирающиеся в семейной жизни, могли при Гитлере способствовать тому, чтобы поставить свою нацию на грань гибели.

В.С.А. наглядно показывает, как эгоизм не может уловить призыв: возлюби ближ­него своего, как самого себя. Она показывает, что это включает в себя гораздо больше, чем человечество могло понять до сих пор. Одно из следствий этого состоит в том, что мы должны любить чужих детей как своих собственных и т.д. Чем больше мы раз­виваемся, тем больше расширяются перспективы и границы. От частного эгоизма к племенному эгоизму, местному патриотизму, национализму наше понимание всех рас­ширяется, а значит, и наше чувство ответственности за всех. Книги по истории, в кото­рых каждая нация считает себя правой в своих разбойничьих походах, грабежах, зло­деяниях, свидетельствуют о безмерной слепоте эгоизма.

Если бы мы действительно верили в божественную любовь, справедливость, брат­ство, в развитие до совершенства всей жизни, то мы обнаружили бы, что теряем склон­ность ненавидеть, бояться, завидовать и т.д. Нашей движущей силой будет жить для многих, для еще большего множества людей, для человечества.

Любовь - это понимание и стремление помочь в меру нашего интеллекта. Истинный патриотизм подразумевает ответственность за действия собственной страны, не за то, чтобы страна зарабатывала больше всех, а за то, чтобы она отдавала миру из своего самого лучшего.

В нашей эмоциональной жизни преобладают бесчисленные противоположные моти­вы, которые ослепляют нашу рассудительность и парализуют нашу способность дей­ствовать. Гитлер показал, какую колоссальную силу могут дать единое общее мнение и единый мотив. Если бы немцы при этом могли мыслить самостоятельно и развивать в себе такую же ответственность патриотизма, они бы не так легко поддались массовому гипнотизму и примитивному фанатизму.

Обсуждая национальную историю В.С.А. затрагивает тему воспитания и образова­ния. Правильное отношение к этой теме должно быть направлено на подготовку вос­питателей и учителей будущих поколений. Вопрос в том, следует ли перестраивать всю систему образования. Детей забивают фактами. Все дело в развитии памяти, в запоми­нании того, что говорится в книгах, что говорили другие люди. Мы являемся рабами памяти в той мере, в какой верим, что помнить - значит мыслить. Но школа не учит нас мыслить, потому что мыслить - значит мыслить что-то отличное от того, что мы уже знаем. Обычное мышление - это попугайство. Когда люди что-то обсуждают, тот, кто знаком с предметом, распознает все представленные «идеи». Есть даже профессора, которые говорят только то, что уже написано в специальной литературе. Эксперт может отметить: то, что он только что сказал, написано там, и то, что он говорит прямо сейчас, написано там. Люди - это компиляторы, которые разнообразят старые идеи. Но мыслить - значит быть оригинальным, представлять новые идеи. В отношении мышления повсе­дневный человек - это комплекс инстинктов, привычек, подражаний, попугайств и от­раженных образов.

Наши мнения являются копиями чужих мнений. Мы читаем, чтобы иметь мнения, которые затем считаем своими собственными. И эти мнения, как правило, основаны на такой шаткой почве, что мы вскоре не знаем, что ответить, когда встречаем кого-то, кто владеет предметом.

Под моралью, собственно правовым представлением, В.С.А. подразумевает те стан­дарты поведения, которые мы устанавливаем или которые установлены для нас в от­ношении всех наших действий. В прежние времена наше правовое представление пред­писывало нам вешать человека, укравшего овцу, или сжигать на костре человека, инте­ресующегося чем-либо новым или необычным, например медициной или наукой. В сексуальных вопросах правовое представление проявляло самые чудовищные противо­речия. Женщин можно было побить камнями, деревенский помещик имел право про­водить брачные ночи своих подданных в их брачных постелях. В течение нескольких поколений большая часть итальянской аристократии была создана из внебрачных детей пап.

По большому счету правовое представление было продиктовано власть имущими или правом сильного. Между равными по силе постепенно возник принцип «око за око». Затем под влиянием великих психологов жизни возник принцип хорошего примера: поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой. И, наконец, был провозглашен этот фундаментальный закон жизни: возлюби своего бога (божественного, сверхчеловеческого) превыше всего и всеми силами своего сознания; подразумевается: ибо это единственный способ достичь божественного. Сущностность (46) - самый сильный фактор в человеческой жизни. Слова Иешу были задуманы как заповеди. В царствах свободы таких вещей нет.

Конечно, Иешу никогда не говорил: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Это типичное квазигностическое высказывание, догматичное и фанатичное, в истинном духе Евсевия. Иешу сказал, что любовь - это самая сильная связь и что ничто не может разлучить тех, кто любит друг друга. Требовать от людей абсурдных обещаний соот­ветствует обычному жизненному невежеству. Это чревато серьезными последствиями. Христианству удалось внушить людям представление о том, что для того, чтобы стать бескорыстными, они должны сначала развить в себе гигантский комплекс греха. Тем самым они унижают то, что в них есть божественного (инстинкт развития), и создают ту внутреннюю оппозицию, которая только прокладывает дорогу в ад с хорошими наме­рениями.

Это привело к тому, что мораль превратилась в культ видимости, главная заповедь которого гласит: не позволяй себя поймать и скрывай даже свои мысли и намерения. Мораль отравляет всю коллективную жизнь лицемерием, клеветой и осуждением.

В.С.А. нашла счастливую формулировку правового представления: чувство актив­ной ответственности по отношению к своим ближним. Если бы мы не брали ничего, что могло бы лишить или затруднить другого, или что превышало бы нашу пропорционально справедливую долю, то в мире не было бы бедности. Мы не должны тратить или красть их время, их заработки, не должны лишать их возможностей развития, их права на необходимое человеческое сочувствие, на уважение других людей; не должны пятнать их хорошее имя и хорошую репутацию.

Жизнь божественна. Христианская фикция о грехе, сатанизировавшая человеческую жизнь, наполнила нас таким огромным множеством психологических извращений, что потребуется много времени, чтобы очистить их от нашего повседневного мышления и способа рассмотрения. В.С.А. указывает на ряд таких извращений, чтобы помочь нам сделать необходимое переосмысление.

Такие изречения в Евангелиях, которые были истолкованы как запреты, заповеди и требования, скорее являются откровениями законов жизни, законов причины и след­ствия, которые действуют в высших мирах и которые мы должны научиться применять, если хотим достичь высшего. Таким образом, они указывают на условия приобретения высших видов сознания.

Один закон жизни, который индивид, как правило, открывает для себя только на более высокой стадии развития, - это закон, гласящий, что тот, кто дает, получит. Или, в прекрасной формулировке поэта: «Ты так богат, что чем больше ты щедро раздаешь, тем больше у тебя остается». Когда человечество научится давать, а не брать, не просить («не брать в долг»), будет более чем достаточно всего для всех. Согласно этому закону жизни, жадность должна порождать бедность как для жадных, так и для всех остальных. Это относится как к индивиду, так и к обществу и правительству. Законы жизни уни­версальны.

В.С.А. добавляет главу, содержание которой взято прямо из эзотерики и заслуживает того, чтобы быть переданным более подробно.

Если мы изучим науку древних о космосе и об относящихся к нему законах, мы об­наружим, что все является копией чего-то большего, с некоторыми незначительными различиями. Таким образом, наша солнечная система является копией еще более круп­ной гигантской системы, и это уменьшение по измерению продолжается вплоть до атома. Собственная солнечная система человека находится где-то в этой серии копиро­вания, которая продолжается вплоть до зародыша жизни. Если бы мы могли найти закон этой универсальной аналогии, мы бы открыли тайну сущностного единства всех вещей.

Согласно той же тайной науке, солнце в своей системе выполняет функции, соот­ветствующие функциям сердца; не только функции человеческого сердца, но и сердца всех живых существ. Если мы хотим продолжить аналогию с солнечной системой, мы могли бы добавить, например, что Венера выполняет функцию, соответствующую фун­кции печени.

В вибрационном отношении все состоит из вибраций. Каждая единица - от атомов и комбинаций атомов до организмов, планет, солнечных систем и т.д. - имеет свои особые вибрации.

Индивидуальные вибрации каждого человека являются его особым качеством. Они могут излучаться по всему миру, не путаясь с индивидуальными вибрациями бесчислен­ных других живых существ. Собака чует это качество, и оно цепляется за личные вещи владельца.

Ментальная оболочка человека проникает в его организм и тем самым во все его органы и т.д. Это означает, что во всех частях его тела присутствует живой интеллект.

Мы только что узнали, что каждый орган и т.д. тела обладает тем же видом вибра­ций, что и соответствующий орган у каждого человека.

И во всей этой сети связей со всеми живыми существами индивид обладает своей собственной личной вибрацией.

Знатоки сверхфизической науки сообщили нам, что главные эндокринные железы, контролирующие основные органы и деятельность организма, сами контролируются небольшими «электрическими» центральными органами, известными с давних пор как «чакры». Это центры, которые передают жизненные силы, излучения и впечатления, согласно универсальной аксиоме, гласящей, что вся материя обладает сознанием: каждый вид материи имеет свой вид сознания и свой вид энергии. Каждый из этих центров имеет свою собственную длину волны, которая связывает его с определенными космическими силами, которые строят и поддерживают вещи. Эти жизненные силы оказывают решающее влияние на химические процессы в соответствующих железах, которые, в свою очередь, контролируют основные органы, такие как сердце и печень.

Каждый большой орган подобен небольшому сообществу клеток, при чем его общая вибрация отличается от вибраций других органов и находится под физическим управ­лением (железа), чья реальная индивидуальность и жизненная сила заключены в соответ­ствующей чакре. Эти эфирные чакры взаимодействуют с чакрами эмоциональной и мен­тальной оболочек. Нетрудно установить, как эмоциональные иллюзии или ментальные фикции могут воздействовать на весь организм или определенные органы. Фактическое функционирование и развитие как ума, так и тела осуществляется теми же материаль­ными энергиями, которые проявляются в свете, тепле, электричестве.

Поэтому: Если нашим разумом не владеет сильный жизненный мотив, он сам не кон­тролирует организм, органы, чакры. Это, в свою очередь, действует таким образом, что привычка, которую организму было позволено приобрести без надзора, оказывает замет­ный эффект на функцию мышления. Тогда индивид стал рабом своих желез. Таков конец истории, начало которой лежало в отсутствии у человека жизненного мотива.

Конечно, это говорится при обсуждении нормальных случаев, а не патологических случаев, в которых люди рождаются с ненормальными железами.

В одной главе, где В.С.А. затрагивает тему строения человека, она исходит из старого гностического деления на тело, душу и дух. «Тело» она правильно воспринимает как физическую, эмоциональную и ментальную оболочки я; «душу» - как каузальную обо­лочку. Но в том, что касается «духа», ее представления далеки от завершения. Она на­зывает дух «индивидуальностью». Это пережиток первого теософского периода, когда полковник Олкотт прилагал большие усилия, чтобы отделить личность от индивиду­альности.

Личность была задумана как обновленные оболочки воплощения; а индивидуаль­ность - как постоянная каузальная оболочка, которая воплощается.

На более позднем этапе Анни Безант назвала дух «монадой», которую она поместила в мир 44.

Синнетт, Джадж и Гартман основывали свое учение на пяти низших мирах нашей солнечной системы (45-49). Ледбитер и Безант ясно дали понять, что солнечная система состоит из семи различных атомных миров (43-49). Что касается «тела», «души» и «духа», «тело» относится к мирам 47-49; «душа» - к 45-47, а «дух» - к 43-45.

Каждый писатель-эзотерик впоследствии сделал свое собственное деление, в резуль­тате чего до сих пор нет общепринятой терминологии.

Истинное положение дел таково, что монада в каузальной оболочке есть собственно человеческое я. Когда монада в каузальной оболочке приобретает полное субъективное и объективное сознание в этой оболочке, она переходит в пятое природное царство. До тех пор монада не имеет контакта со своим собственным «духом». Монада приобретает в пятом природном царстве оболочки в мирах 46 и 45, а когда она переходит в шестое природное царство, или наинизшее божественное царство, она приобретает оболочки в мирах 44 и 43.

Это нормальный ход развития по закону самореализации.

Само собой разумеется, что, поскольку весь космос был построен монадами наивыс­шего божественного царства и поддерживается через материальные энергии этого царства, монады низших царств в этом отношении зависят от работы, проделанной в эво­люции высшими эволюционными царствами.

Что касается нашей планеты, то эта работа стала чрезвычайно обременительной для индивидов пятого и шестого природных царств. Это происходит потому, что монады четвертого природного царства нашей планеты являются индивидами отталкивающей основной тенденции в большей мере, чем это обычно бывает, а также потому, что планетарное правительство (возможно, для того, чтобы уменьшить дополнительное бремя, которое это создало для монад привлекательной основной тенденции) решило ускорить эволюцию, чтобы она происходила быстрее, чем иначе является нормальным темпом развития.

Нашу планету назвали (и, конечно, не без оснований) помойным ведром солнечной системы, планетой скорби и т.д. именно потому, что отталкивающим монадам до такой степени удалось идиотизировать и сатанизировать остальное человечество. Противо­действие этому влиянию потребовало особых усилий со стороны высших природных царств.

Для того, чтобы люди получили истинное знание реальности, оно должно быть предоставлено индивидами пятого природного царства. Индивиды пятого природного царства получают знание о космосе от индивидов шестого природного царства и так далее. Иначе никто не сможет ничего знать о высших мирах. Это было то знание, которое люди получили в Атлантиде, следствием чего было то, что этим знанием злоупотребляли и его искажали. Злоупотребление знанием ведет к утрате знания, а в случае ответ­ственности целых народов злоупотребление ведет к их гибели. Вот почему Атлантиду пришлось затопить. С тех пор знание давалось только в школах тайного знания тем (в их новых воплощениях), кто не злоупотреблял им.

Это объяснение существования эзотерического знания и того, почему только «без­вредная» часть учения о существовании, реальности и жизни допущена к общественной собственности. Человечество все еще находится на такой низкой стадии развития, что злоупотребляет всеми знаниями, которыми можно злоупотреблять. Безвредная часть знаний в настоящее время разрешена к публикации также потому, что человечество после Атлантиды пожало то, что посеяло, а также потому, что способность мыслить в настоящее время развита до такой степени, что «объяснения», данные религией или философией, не могут удовлетворить интеллектуалов и что ведущие мыслители (будучи без эзотерического знания) угрожают полностью дезориентировать и идиотизировать человечество.

Обнародованная часть эзотерического знания в настоящее время состоит из опреде­ленных фундаментальных фактов, необходимых для разумного «видения» существова­ния. Потребность в большем количестве фактов будет расти по мере того, как челове­чество будет усваивать этот основной набросок и научится «переосмысливать», и такие факты будут даны, особенно такие, которые способствуют дальнейшему развитию сознания. Факты, рассчитанные на то, чтобы расширить знания об использовании сил природы, будут, как и ранее, даваться только в тайных школах знания.

Смысл жизни есть развитие сознания, приобретение индивидами все более высоких видов сознания во все более высоких видах материи. Каждый первоатом есть индивид, который в процессе космического проявления обретает сознание во все более высоких природных царствах, постоянно расширяя сознание к окончательному всеведению.

В отношении мотивов планетарная иерархия называет закон развития законом жертвы и законом служения. Индивид жертвует чем-то низшим, чтобы достичь чего-то высшего. На самом деле только невежеству кажется, что это жертва. Юноша не приносит жертв, когда раздает игрушки, из которых он вырос. Вся эволюция для сознания есть непрерыв­ное отождествление со всем высшим и освобождение от всего низшего. «Жертва» состоит в отказе от низшего ради достижения высшего, в «жертве», предшествующей пониманию выигрыша.

Вся высшая жизнь подразумевает служение жизни. Жизненному невежеству это может показаться бессмысленным. Во всех высших мирах индивид является исследова­телем, исследующим тот мир, которого он достиг, и это исследование осуществляется в служении и через служение. Подчиненный исследователь учится, служа своему началь­нику. И, служа низшим формам жизни и способствуя их развитию, он учится все лучше понимать законы жизни и применять их. Жизнь в высших мирах является исследованием и этом отношении. Что составляет радикальную разницу между ними и нами, так это мотив. Они жаждут поделиться своим переполняющим блаженством со всеми.

В одной главе В.С.А. спрашивает, логичны ли мы. Что станет с нашей жизнью, зависит от мотива, сознательного или бессознательного, которому мы позволяем решать. Мен­тальность - это связующее звено между я (монадой в каузальной оболочке) и организмом. Все, чего желает я, становится ментальным мотивом, который побеждает в долгосрочной перспективе. Директива, заданная я, приводит в движение ментальный двигатель, а сердце - это топливо, тепло, которое заставляет машину работать. Мы эффективны, если наша воля, ментальность и сердце взаимодействуют. Те, кто осознает это и избегает одно­сторонности в выражении своей воли, эмоциональной и ментальной жизни, чтобы стать интегрированными личностями, заставляют все три оболочки гармонично сотрудничать.

С помощью ряда поразительных и весьма поучительных примеров В.С.А. показывает наше почти полное отсутствие логики в жизни и наше явное нежелание применять как знание, так и опыт на практике и в образе жизни. Те, кто воображают, что люди имеют право считать себя разумными существами, должны ограничивать такое смелое предло­жение в существенных отношениях. В.С.А., возможно, не совсем поняла разницу между теорией и практикой, логикой и умением жить, знанием и умением, предположением и реализацией. Это две разные способности. Умение жить предполагает способность делать свои мотивы едиными и твердыми с целенаправленной устремленностью и выдер­жкой.

В нескольких главах В.С.А. применяет эзотерические аксиомы, говорящие о том, что вся материя обладает сознанием, что сознание является единством, что все сознание является как индивидуальным, так и коллективным, и что это лежит в основе факта единства всей жизни и братства всех живых существ.

Наше участие в космическом едином сознании обусловлено достигнутым нами уровнем развития. Мы станем сознательно едиными со всем космосом только тогда, когда достигнем наивысшего божественного царства.

В.С.А. показывает, какие ужасные ошибки мы совершаем в жизни из-за своего не­знания реальности и жизни, как наше понимание коллективности сознания и его послед­ствий меняет весь наш взгляд на жизнь.

Заключительные главы посвящены законам жизни («духовным законам»), наиболее важным для современного человечества, и излагают подробно, как Христос суверенным образом придал Моисееву декалогу новый смысл.

Жизнь основана на взаимной системе отдачи и принятия, пронизывающей все отно­шения. Правитель зависит от управляемых, и он может дать им только то, что он получает от них. Самый успешный правитель - величайший слуга управляемых. Тот может наи­лучшим образом использовать силу, кто отдает больше всего.

Эти законы жизни провозглашались во все века представителями планетарной иерар­хии. Их применение сформирует новый мир.

Невежество применяло прямо противоположные методы. Национальный эгоизм с его системой тарифов, такс, пошлин, войн и преследований, монополий и распределений по карточкам препятствовал системе циркуляции на Земле. В результате мы имеем недо­едающие районы, перенаселенность, затруднение предпринимательства и перепроизвод­ство с постоянными войнами, результатом лихорадки, бушующей в больном мировом теле, постоянным дисбалансом во взаимодействии сил из-за длинной череды неудачных вмешательств.

Лечебное средство столь же простое, сколь и кажущееся недостижимым. Радикальное изменение укоренившихся способов рассмотрения и привычек, чтобы мы изо всех сил отдавали, а не брали, делились, а не требовали, объединяли, а не разделяли, мыслили как единое целое, а не как части, возвращение заблудшего сына в мир любви и мудрости.

Платон учил, что мир идей есть истинно сущее. Чрезвычайно образованные философы нашего времени презрительно смеются над такой идеей. Чему учит нас наука? Она на­чинает понимать, что вся материя - это состояние движения крошечных частиц, что все твердые тела могут быть разбиты, расплавлены, испарены, эфиризированы и, по-види­мому, «растворены в ничто». Не так обстоит дело с мыслями. Мысли - это материальные формы, объекты, которые не поддаются воздействию тепла, холода, химических веществ, взрывчатых веществ - и всех других средств разрушения.

С мыслями мы боремся, и только с ними! Весь свой мир мы построили с помощью своих эгоистических идей, оживленных эмоциональными иллюзиями страха и недоверия: страха друг перед другом, страха перед богом, страха перед нашей землей и ее щедростью.

Все это должно быть изменено. Мы должны научиться строить мир своей мысли с помощью идей, взятых из мира истинного знания.

В.С.А. живо и драматично описывает «борьбу между душой и духом». Она, безуслов­но, наглядно представляет трудности, с которыми сталкивается я, когда оно собирается обрести самосознание в разных видах сознания, соответствующих высшим эмоциональ­ным, высшим ментальным и каузальным видам молекулярной материи, но это приобре­тение отнюдь не связано с вмешательством какого-либо собственного духа.

Давно пора, чтобы писатели по этим темам впервые овладели эзотерическим мировоз­зрением с тремя аспектами существования, материальной структурой солнечной системы и оболочками я, или монады, в семи атомных мирах (43-49), чтобы они могли описать процесс развития я на основе фактов, прежде чем рассматривать проблемы жизневоз­зрения, и не представляли совершенно ложных и вводящих в заблуждение объяснений относящихся сюда процессов. Вся история философии - это попытка невежества объяс­нить термины и выражения, заимствованные у гностиков, попытка, которая в наше время закончилась объявлением этих терминов плодами воображения. Вот что происходит, когда благожелательное невежество хочет объяснить то, чего оно не понимает, даже не постигает. Это должно быть предупреждением эзотерическим писателям, чтобы та же участь не постигла эзотериков, и у проницательных интеллектуалов не было оснований критиковать и бросать подозрения на науку о сверхфизическом. Мы понимаем тех добро­желательных писателей, которые делают все возможное, чтобы внести свой вклад. Однако хорошего вклада недостаточно. Требуется, чтобы они научились овладевать тем матери­алом, с которым имеют дело. Иначе они просто усугубляют распространенное смешений понятий и дискредитируют то дело, которое они хотят продвигать.

Трудности, с которыми сталкивается я в своем развитии, состоят в непрерывном процессе отождествления и освобождения, постоянном стремлении сознания я отождес­твиться с высшими видами сознания и освободиться от своего привычного стремления к низшему. Этот продолжающийся процесс обычно излагается как борьба между различ­ными волями или различными натурами, или между духом и материей, или между высшим я и низшим я и т.д. Приведенные объяснения ошибочны, даже если описание психологи­ческого процесса может быть фактически правильным и в высокой степени поучитель­ным.

Есть те, кто говорит, что, возможно, это не причиняет вреда. Главное, говорят они, это то, что люди начинают осознавать сложность противостояния высшего и низшего и что есть те, кто находит эти гипотетические объяснения полезными.

Это старое возражение еще раз. Однако опыт научил нас, что ошибочные объяснения имеют упрямую тенденцию продолжать жить, усугублять смешение понятий и дискре­дитировать работу по обучению людей тому, как постигать, работу, которая и так доста­точно трудна, без ненужного противодействия.

Различные гипотетические объяснения приводят к тому, что те, кто не понимает, обра­зуют различные секты, которые все считают себя правыми, хотя все они неправы. И тем самым они создают препятствия на пути развития к полному пониманию.