4. Кришнамурти и закон развития

Основные факты мировоззрения являются предпосылками жизневоззрения. Без пра­вильного представления о реальности мы не в состоянии судить о смысле и цели жизни и найти правильный путь к достижению этой цели.

Космос состоит из ряда взаимопроникающих миров разной степени плотности. Начи­ная с физического или наинизшего мира, все более высокие миры состоят из ряда все более высоких видов материи с соответствующими им все более высокими видами сознания.

Монады, или индивидуальные я, инвольвированы в ряд материальных оболочек, по одной оболочке для каждого мира. Отождествляя себя со своими соответствующими оболочками и имея в них свой опыт, я со временем приобретает знание о мире за миром.

После того, как потенциальное сознание монады было пробуждено к активному сознанию, монада развивает это сознание из минерального царства вверх, переживая в царстве за царством реальность в разных мирах, самостоятельно открывая законы жизни, приобретая осознание, понимание и способность безошибочно применять законы.

Активизация сознания подразумевает отождествление сознания с материей и всеми ее отношениями. Путем отождествления сознание получает знание о соответствующих реальностях. Получив знание об определенном виде материи, сознание освобождается от отождествления с ним, чтобы отождествить себя со следующим высшим видом.

Развитие сознания - это медленный процесс. В минеральном, растительном и живот­ном царствах индивид обычно использует семь эонов в каждом, прежде чем он научится всему, чему может научиться, и приобретет все качества и способности, характерные для этого царства.

Развитие человеческого сознания можно разделить на основные стадии и уровни. Они в основном определяются возрастом каузальной оболочки, тем временем, которое инди­вид провел в человеческом царстве, количеством пережитых им воплощений. Кроме того, темпы развития могут зависеть от тех различных способов, с помощью которых своеобразие получает опыт, и от той основательности, с которой этот опыт обрабаты­вается. Те пути, по которым мы приходим к общему восприятию, индивидуальны. Но окончательное восприятие остается тем же самым. Каждый ученик в каждом классе учится по-своему. Но все они сдают один и тот же экзамен на реальность, чтобы перейти в следующий более высокий класс. Общее в частном является совместным и существен­ным и делает возможным общее знание и понимание.

Отдельность существует только в низших мирах, которые, следовательно, также явля­ются мирами иллюзий и фикций, обманов и непоправимых недоразумений. В высших мирах есть только единство. Если мы хотим достичь высшего, мы должны отбросить нашу индивидуальную изоляцию и искать нашу маленькую группу. Затем эта группа будет искать больший коллектив, а тот, в свою очередь, - еще больший, пока в мирах третьих я мы не войдем в планетарный коллектив.

Стадий человеческого развития насчитывается пять: стадии варварства, цивилизации, культуры, гуманности и идеальности. Можно сказать, что каждая стадия состоит из ряда уровней развития.

На стадии варварства индивид отождествляется с низшим эмоциональным сознанием (48:4-7) и активизирует его.

Стадия цивилизации влечет с собой как активизацию низшего ментального сознания (47:6,7), так и интеллектуализацию эмоционального варварского сознания. На этих двух низших стадиях индивид использует тысячи воплощений. Впоследствии темп эволюции увеличивается с каждой стадией развития.

Стадия культуры подразумевает активизацию высшей эмоциональности (48;2,3); ста­дия гуманности - высшей ментальности (47:4,5) наряду с интеллектуализацией культур­ной эмоциональности (48:2,3).

Стадия идеальности, знаменующая переход в царство сверхчеловека, приносит с собой активацию сознания каузальной оболочки (47:2,3), позволяющую индивиду иметь эти мощные переживания, каузальные интуиции.

Нетрудно заметить, чего люди на различных стадиях развития желают от жизни. Они желают всего, что находится в пределах досягаемости их восприятия. И они продолжают желать этого до тех пор, пока полностью не узнают, что это такое, и больше не будут нуждаться в этих переживаниях. Тогда они благодарны за то, что их больше нет.

На двух низших стадиях развития эгоизм и самоутверждение являются необходимы­ми стимулами для активизации сознания.

Физические потребности доминируют у варвара. Развитие его сознания проявляется в том, что объективное восприятие, осуществляемое его физическим умом, максимально обостряется. Субъективная обработка, осуществляемая его разумом, переживаний его ума все еще ограничивается простейшим умозаключением или аналогией.

В цивилизационном индивиде преобладают эмоциональные иллюзии с относящимися к им аффектами, комплексами и т.д. Разум развивается путем неутомимого размышле­ния в способность к принципиальному мышлению.

На стадии культуры альтруизм начинает заменять эгоизм. Это знаменует начало реального развития индивида. Безмолвный свидетель (каузальное существо индивида), до сих пор пассивный, начинает активизироваться и может развивать свою привлека­тельность, проявляющуюся у индивида во все более сильном доверии к неизвестному сверхсознанию. На стадии культуры, которую также можно назвать стадией мистики, индивид учится путем концентрации удерживать свое внимание на всем, укрепляющем свое доверие к жизни. Возможно, самая типичная мантра, относящаяся к этому, - «наи­лучше, как было, есть и будет». Наконец, индивид, подобно спартанцу и факиру, учится безразличию к физической боли и, подобно стоику, безразличию ко всем переменам в жизни и поведении людей. Тем самым он учится владеть всем, что держало его в плену в физической жизни, и освобождаться от зависимости от всего этого. Стадия культуры венчается воплощением в образе святого. Во многих трудных жизнях человек стремился стать святым в соответствии с общепринятыми представлениями: сердечным, отзывчи­вым ко всем и каждому. В одном воплощении весь его хороший посев соединяется с его долгим стремлением к «славной» жатве так, что он может реализовать то, что в его понимании предстало как наивысший идеал: идеал эмоционального святого.

Но ментальные сознания стадии гуманности еще предстоит приобрести. Они бывают двух видов: перспективное мышление (47:5) и системное мышление (47:4). Мы можем получить представление о том, что это значит, хотя, конечно, не полностью, изучая Ницше и Гете. Первый обошел, так сказать, свой учебный предмет в работе за работой, изучая его со многих точек зрения. Гете видел все из того синтеза единства, который все обозревает. Когда индивид завоюет эти два сознания, он сможет начать методически контактировать с каузальной интуицией. Благодаря ментальному сознанию у индивида появляется возможность освободиться от эмоциональных иллюзий.

Прежде чем будет проведено более подробное исследование учения Кришнамурти, вероятно, необходим анализ некоторых основных принципов и факторов, которые осо­бенно касаются его отношения. Из этого анализа будут явствовать: неизбежность автори­тета, цель и важность общества, необходимость идеалов, смысл освобождения, действи­тельность законов развития и самореализации.

Сами по себе мы очень мало знаем о реальности и жизни. Философы и ученые еще не смогли прийти к совместному мировоззрению, не говоря уже о жизневоззрении.

Человек во всех отношениях зависит от авторитета. Что бы мы знали о математике, физике, геологии, астрономии, физиологии, психологии и т.д. без авторитета? Всякий раз, когда мы используем энциклопедию, мы обращаемся к авторитету. Без знаний, имеющихся в литературе, величайший гений знал бы немногим больше, чем даяк (абориген Калимантана) на необитаемом острове. Без возобновления контакта с культурным наследием все, что есть в нашем подсознании, осталось бы латентным. Гете правильно говорит: «Мы видим только то, что уже знаем». Можно добавить: и мы понимаем только то, что мы уже усвоили. Он также говорит: «То, что ты унаследовал от своих отцов, ты должен при­обрести, чтобы усвоить». И то, что мы унаследовали, является авторитетным.

Мы зависим от авторитетов во всех отношениях, пока сами не приобретем требуемые знания. Мы всегда будем зависеть от авторитетов. Все существа в высших мирах так же зависят, если они хотят знать больше, чем то, что находится в области их опыта. Все сверхсознательное в целом недоступно. Мы освободимся от авторитета, когда сами исследовали реальность всех миров космоса.

Рудольф Штайнер настаивал на том, что мы должны обрести ясновидение, эфирное и эмоциональное объективное сознание, чтобы исследовать эти высшие миры. Даже если бы это было так просто, как кажется, пользы от этого было бы мало. Эфирное видение порождает майю, эмоциональное видение порождает иллюзии. Первоначальным значе­нием слова «майя» было представление о том, что физический мир - это все сущес­твование, с вытекающим из этого грубым отношением. Иллюзии и фикции - это сумма всех допущений невежества в эмоциональном мире. Мы принимаем эти материальные формы за постоянные реальности и воображаем, что они - нечто иное, чем продукты, сформированные человеческим воображением. Возможность правильного восприятия существует только в грубофизическом мире и в каузальном мире. Интуиции каузальных идей дают нам правильное субъективное восприятие всех миров человека, но не еще более высоких миров.

Наша зависимость от авторитета не означает, что мы должны слепо верить в автори­тет. Мы пользуемся всеми, кто знает больше, чем мы. Мы принимаем все сказанное как гипотезу. Мы в состоянии выбрать тот авторитет, который кажется нам наиболее надеж­ным, ту гипотезу, которая кажется нам наиболее вероятной.

Мы принимаем в качестве рабочей гипотезы эзотерическую ментальную систему, которую мы получили в подарок от сверхчеловеков. Она согласуется с нашим латентным осознанием и пониманием. Она является непротиворечивой системой мышления, отвечающей самым высоким научным требованиям. Она объясняет ранее необъяснимые реальности самым простым и разумным способом.

Мы получаем от сверхчеловеков только такие фундаментальные факты, которые человечество никак не может установить и которые необходимы для правильного пол­ного восприятия существования. Все остальное сказанное - просто символы, притчи, аналогии, соответствия. Мы не получаем ничего, что можно было бы превратить в догмы. Частью интеллектуального образования человечества является то, что всегда должно быть место для сомнений. Только так можно противодействовать догматизму и слепому попугайству, а также развивать у индивида рассудительность и самоопреде­ление. Мы должны перестать спрашивать «кто это сказал?». Если мы не осознаем, что сказанное правильно, то мы поступаем мудро, рассматривая это временно с долей здорового скептицизма.

Даже агенты черной ложи в основном говорят правду. В этом их сила. Однако в не­которых важных моментах они коварно применяют вводящие в заблуждение намеки. Или они помещают известные факты и идеи в неправильные контексты. Фикции мен­тального мира - это в основном факты, помещенные не в те места.

Потребность в авторитете в равной степени относится и к сфере жизневоззрения. Без того знания жизни и ее законов, которое мы получили от Будды, Христа и других посланников из высших миров, мы бы блуждали на ощупь в темноте. Это лучше всего видно у тех, кто отвергает эти авторитеты. Они тонут в потоках противоречащих друг другу идиологий. Еще им не удалось даже построить разумную гражданско-правовую систему, которая предотвратила бы ненужные трения в обществе и между нациями. Большинство людей в наше время более дезориентированы в смысле жизни, чем их предки когда-либо были на этой планете.

Кроме того, система, свободная от противоречий, тоже была бы авторитетной.

Общества, включая церкви и секты, имеют бесценное значение. Изолированный индивид подобен дереву, с которого сняли кору; оно высыхает.

Общества - это места встреч единомышленников, находящихся на одной и той же стадии развития, с одинаковыми потребностями в общности и чувстве родства души. Общества предоставляют возможности культивировать единство в его слабом начале. Путь к единству лежит через все большие и большие коллективы. На каком бы уровне мы ни находились, мы всегда можем рассчитывать найти людей, которые разделяют наши взгляды, как только мы найдем подходящее общество. Обмениваясь с ними опытом, мы расширяем свой кругозор.

Группа значит для каждого из ее членов гораздо больше, чем мы можем пред­положить. Если мы культивируем групповую общность, разделяем цели и стремления группы, воздерживаемся от любой критики членов группы, то мы достигаем результатов, которые во сто крат перевешивают то, чего мы можем достичь, если каждый человек работает один.

Конечно, общества могут препятствовать развитию индивида. Они делают это, если проповедуются абсурды, если господствуют фанатизм и навязанное мышление, если, например, утверждается, что определенное учение, принадлежащая определенной ста­дии развития, является единственной и окончательной истиной.

Общества являются авторитетами для тех, кто нуждается в авторитете. И для них это настоящее благо, что они находят такое общество, получают ту поддержку и помощь, в которых они нуждаются, пока они не вырастут из уровня своего общества.

Все, даже общество, может нанести вред индивиду. Однако если это так, то это только показывает, что индивид присоединился не к тому обществу.

Вступив в подходящее общество, индивид развивается быстрее, чем если бы он оста­вался изолированным.

Подразумевается не то, что каждый должен принадлежать к какому-то обществу. В определенном воплощении индивиду, возможно, потребуется в безмятежном спокой­ствии достичь ясности в отношении самого себя.

Будда настойчиво подчеркивал, и многие другие после него, что общества отнюдь не могут претендовать на исключительные права на истину.

Все, что влечет нас вверх, есть идеал. Все, что мы реализовали, было идеалом. Все, к чему мы стремимся, есть идеал, даже если мы этого не осознаем. Идеалы необходимы всем, кто хочет достичь высшего. Без идеалов нет реализации.

Важность идеалов проявляется даже в животном царстве. Хозяин и хозяйка - идеалы наших немых братьев, и его стремление к общности с ними становится фактором, име­ющим решающее значение для возможности животного приобрести собственную кау­зальную оболочку.

Заложено в природе идеала, что он не реализован. Если бы мы отвергли все идеалы, которые не могли быть реализованы в одном воплощении, то мы не достигли бы высших царств.

Идеалы принуждают к собственной реализации, если они достижимы, доступны пониманию и напряженным способностям.

Неверные идеалы слишком высоки, превращаются в простые высказывания и добрые намерения, истощают свою энергию в эмоциональных экстазах, ментальных излишес­твах, построениях воображения о невозможных великих достижениях. Такие идеалы только повышают самоважность индивида, его самообман и ответственность в жизни.

Лишение человека его идеалов разрушает ту энергию, которая заставляет его стре­миться и упорствовать, несмотря ни на что.

Процесс развития сознания монады состоит в непрерывном отождествлении с аспектами материи и сознания отдельных вещей в разных мирах. Это отождествление является содержанием сознания монады.

Отождествление означает впечатление, а обработанное впечатление превращается в опыт. Из жизни в жизнь сознание монады отождествляется с подобными вещами и отношениями в разных мирах, пока со временем не познает их и не сможет само справляться с ними.

Способность индивида отождествляться с физическими, эмоциональными и менталь­ными реальностями (или, выражаясь по-другому, с различными слоями сознания в разных мирах, или, если хотите, с восприятием относящихся сюда вибраций) указывает на его уровень развития.

Освобождение от отождествления означает отождествление с чем-то другим. Сознание монады должно иметь какое-то содержание.

Если сознание остается на более низком уровне, чем его собственный, это значит, что оно воздерживается от освобождения от соответствующих условий. Также закон жатвы может влечь за собой привязанность к низшему. Только тогда привязанность становится помехой. До этого она была необходимостью.

Содержание субъективного сознания в эмоциональном мире мы называем иллюзиями и соответствующее в ментальном мире - фикциями.

Большинство людей говорят об освобождении от иллюзии, когда они меняют одну иллюзию на другую. Окончательное освобождение от эмоциональности требует, чтобы ментальное сознание стало сильнее эмоционального сознания. Следует отметить, что только следующий более высокий вид сознания может контролировать следующий более низкий вид. Таким образом, каузальное сознание не может преодолеть эмоцио­нальное. Мистик учится контролировать низшее эмоциональное с помощью высшего эмоционального.

Закон развития уже был затронут во введении в связи с обсуждением стадий развития. Универсальность этого закона явствует из того, что вся жизнь может быть разделена на природные царства и подразделения внутри них, согласно достигнутым уровням созна­ния (способностью воспринимать и производить вибрации во все более высоких видах материи).

Можно сказать, что все существование составляет один гигантский процесс развития в соответствии с вечными, непоколебимыми законами природы и законами жизни. Абсо­лютная цель существования состоит в том, чтобы сделать возможным всем существам обрести наивысшее космическое всеведение. Весь космос был создан для того, чтобы сделать возможным монадам (первоатомам, составляющим космос) развить из бессознательности, невежества и бессилия все более интенсивное и экстенсивное сознание во все более высоких мирах, чтобы, наконец, достичь полного космического сознания общности.

Все подвергаются всем необходимым для этого жизненным процессам. Мы все полу­чаем в дар столько возможностей, сколько нам нужно, чтобы познать реальность и жизнь во всех мирах с помощью обработанных переживаний и опыта.

Закон развития показывает нам путь, по которому все должны идти, чтобы достичь конечной цели. Он показывает, что жизнь предоставляет все возможности для наиболее быстрого, наиболее целесообразного, наиболее успешного способа развития.

Вся жизнь составляет единство. Существует только одно сознание, космическое единое сознание, в котором у каждой монады есть неотъемлемая доля. Можно также ска­зать, что каждая монада своим небольшим сознанием вносит свой вклад во вселенское сознание так же, как капля в море вносит свой вклад в расширение океана. Другой способ выразить это - сказать, что сознание по своей природе является единством и что изоля­ция не может существовать. Мы можем полностью постичь и понять, что это значит, только когда достигнем следующего высшего природного царства, царства сверх­человека, откуда мы получили все знания о существовании, составляющие нашу эзоте­рическую ментальную систему. Тогда мы осознаем, что все сознание является общим для всех и что жизнь предоставляет каждому возможность развить это сознание общности.

Если закон развития показывает нам, что жизнь делает для нас, то закон самореали­зации показывает нам, что мы должны делать, чтобы развиваться. Мы должны хотеть жить, иметь опыт и учиться на нем. Тот, кто не хочет этого делать, должен оставаться на своем уровне развития, пока это не станет для него слишком однообразным.

В каждом воплощении индивид должен начинать с минерального царства и заново подниматься до того уровня, которого он достиг ранее, чтобы впоследствии продолжить свое прерванное развитие. Никто не может пропустить уровень, который он не пре­одолевал раньше. Каждый уровень подразумевает необходимый опыт. Все, что индивид приобрел в низших природных царствах и за тысячи своих воплощений в качестве чело­века, существует в его подсознании в виде латентных склонностей к пониманию и спо­собностям. Конечно, нормальный индивид может восстановить лишь ничтожно малую часть всего этого в определенном воплощении. Только после того, как мы сможем изучить в каузальном мире наши прошлые воплощения в качестве людей, мы сможем осознать необъятность той работы, которую жизнь затратила на нас, большая часть которой была бы ненужной, если бы мы методично работали над своим опытом и стре­мились целесообразно приспособиться к законам жизни.

Однако для этого требуется понимание смысла существования и цели жизни. Тех, кто достиг более высоких уровней стадии цивилизации и таким образом приобрел способ­ность принципиального мышления, вполне можно было бы научить постигать эзотери­ческую ментальную систему, чтобы осознать ее превосходство. Но они еще не раз­глядели насквозь фиктивность своих философских и научных построений, еще не осо­знали, что все другие пути, кроме пути единства, должны завести их в тупик.

Мировые учителя и другие сверхчеловеки, которые достигли высшего сознания выс­ших миров и поэтому обладают истинным знанием реальности, показали нам, как мы можем методично завоевывать высшее эмоциональное сознание, высшее ментальное сознание, каузальное сознание, чтобы самым быстрым способом войти в сущностное (46) единство и тем самым войти в царство сверхчеловека.

Они сказали нам, что даже без эзотерического знания мы быстро развиваемся, если следуем, согласно своими пониманию и способностями, их простым инструкциям по разумной жизни. Но они не обещали нам кратчайшего пути к царству божьему.

Эзотерическое знание освобождает нас от старых спекуляций и суеверий, дает нам суверенную философию, превосходящую любую другую мыслимую, дает нам доверие к жизни и доверие к себе, все, что нам нужно, чтобы целесообразно мыслить, чувствовать, говорить и действовать. Но это может стать препятствием к нашему личностному раз­витию, если заставит нас тратить свое время на ненужные спекуляция и тем самым упускать возможности более богатой жизни, дарованные нам драгоценными моментами.

Выше были изложены некоторые из факторов, наиболее важных для развития созна­ния индивида. Были показаны неизбежность авторитета, цель и значение общества, не­обходимость идеалов, условие освобождения, существование законов развития и само­реализации.

Каковы взгляды Кришнамурти на эти вещи? Как мы увидим, он отвергает их всех. Это отрицательная черта его учения, и она доминирует.

Положительная особенность его учения состоит в эзотеризмах, знакомых всем, кто изучал эзотерическое знание и кто благодаря этому способен правильно истолковать искаженные и неправильно понятые высказывания мирового учителя. В этой связи они могут быть пропущены. Но эти эзотеризмы составляют бесспорную часть учения Кришнамурти, ту часть, которая соблазняет невежественных, и ту часть, которая застав­ляет экспертов колебаться в критике его учения, если бы Кришнамурти не вызвал дезо­риентацию во многих отношениях, так что разъяснение его позиции стало неизбежным.

Кришнамурти отвергает всякий авторитет. Он говорит, что «истину каждый должен найти внутри себя». «Внутри себя» означает либо в подсознании индивида, либо в его сверхсознании. Будучи подсознательным, знание латентно и изначально авторитетно. Будучи сверхсознательным, оно - вдохновение и также авторитетно. Мы получили все истины в дар еще со времен варварства. Истина кажется индивидуальной, поскольку мы находимся на разных уровнях развития, имели разный опыт, по-разному обработали опыт в разных жизненных отношениях. Но все реальные истины являются коллектив­ными на том уровне, к которому они принадлежат. Кришнамурти решительно утвер­ждает, что всякий авторитет является помехой. При этом он упускает из виду, что именно благодаря своему воспитанию и образованию он получил в дар все те эзотеризмы, которым он учит. Они составляют его собственную зависимость от авторитета. Он смог осознать оправдание именно этих эзотеризмов, но не других, и это, безусловно, свиде­тельствует о доверии к себе и самоопределении, но также и о непонимании истин, от­носящихся к более высоким стадиям развития. Более того, он, по-видимому, не осознает, что делает себя авторитетом для тех, кого пытается убедить.

Кришнамурти также считает общества не только излишними, но даже вредными. Ни один эзотерик не оспаривает правоту его высказывания: «Не принадлежа к организации, обществу или церкви, человек может обрести освобождение». Однако общество, чье общее отношение к жизни примерно соответствует отношению самого индивида, и общество, в котором он может чувствовать себя как дома среди родственных душ, общество, которое предоставляет ему возможности для развития духа общности и кото­рое облегчает ему достижение более высокого уровня, имеет большую ценность для его самореализации.

Конечно, в долгой жизни индивида бывают такие воплощения, которые заставляют его чувствовать необходимость оставаться в одиночестве. Эта потребность особенно сильна на стадии мистики. И, безусловно, может быть ошибкой оставаться в обществе, которое человек перерос, по крайней мере, если оно оказывает сдерживающее влияние. Но еще большей ошибкой является отказывать себе в возможности развивать чувство единства, если он чувствует потребность в общности. Быть единым с группой, а что касается групп, быть единым со все большими коллективами - лучший способ осущес­твить окончательное вхождение в мир единства. (Никто не приходит один. Мы все приходим вместе со своими.)

Кришнамурти хочет отменить идеалы. Таким образом, он говорит, что «идеалы - это не что иное, как бегство от реальности» и что «идеалы братства показали свое бессилие, поскольку существуют ненависть и войны».

Оба утверждения, типичные для стадии мистика, будучи изолированными и, следова­тельно, не помещенными в их правильные контексты, определенно ошибочны и вводят в заблуждение.

Просто потому, что идеалы проповедуются неразумно, потому что разные идеалы принадлежат к разным стадиям развития, потому что идеалы, преследуемые на стадии культуры, невозможны на стадии варварства и кажутся далекими от реальности на стадии цивилизации, все идеалы, по его мнению, должны быть отвергнуты. Наша не­восприимчивость к идеалам, которые выше нашей способности понимать и реализовать, отнюдь не показывает бессилия идеалов в общем смысле.

Кришнамурти много говорит о свободе, об освобождении. Однако он не разъясняет, что в отношении сознания весь процесс развития состоит в непрерывном отождес­твлении и что освобождение означает только новое отождествление. Освобождение сознания от всего содержания было бы равносильно бессознательности.

Он говорит, что «если мы освободим желание, то жизнь сможет функционировать свободно». Освобожденное желание - это не желание. После того как эмоциональное сознание освободилось от любого содержания, единственными мыслимыми функциями, оставшимися (однако, ни в коем случае не свободными), являются ментальные или физи­ческие.

Далее он говорит, что «когда желание освобождается от иллюзий, мы достигаем абсолюта». Это высказывание особенно типично для мистика. Абсолют - это либо весь материальный космос, либо все вселенское сознание. В любом случае, если такая мощь достигнута, ее огромное влияние на нашу маленькую планету должно быть каким-то образом обнаружено.

В другом заявлении он говорит, что «если мы освободимся от желаний, мы преис­полнимся мудрости и любви». Правда, мы можем соприкасаться с сущностностью (46) в моменты экстаза и разделять ее блаженство, но лишь поэтому мы еще не знаем, что такое сущностная мудрость и любовь (агапе гностиков) на самом деле. Мы поймем это только тогда, когда как сверхчеловеки будем жить в сущностном мире (мире 46). Вдохновение из этого мира дает лишь слабое представление о его реальности.

Ту же мысль он выражает так: «Только отдайся тому, что внутри тебя, и у тебя будет правильное понимание, мудрость и любовь». Из того, что уже было сказано, мы понимаем, насколько этот разговор оторван от реальности. Мы, безусловно, должны сами что-то сделать, чтобы завоевать сверхсознание.

Кришнамурти отрицает развитие. Он прямо говорит, что «жизнь нельзя разделить на стадии развития». Тем самым он свидетельствует об удивительном незнании того, что существенно в существовании. Все это - ведь один процесс развития сознания. Каждый атом должен пройти через все природные царства, начиная с минерального царства и заканчивая наивысшим божественным царством. В случае одного только человека в течение тысяч воплощений происходит огромное развитие от недавно каузализировавшегося индивида, который только что вошел в человеческое царство, до гения, который готовит свой выход, не говоря уже о Будде или Христе. Кроме того, сам Кришнамурти говорит о пути, по которому нужно идти, что является всего лишь другим словом для развития. Будучи типичным мистиком, он оставляет все законы жизни в стороне, хотя, например, он должен быть хорошо знаком с индуистским учением о дхарме, которое также содержит инструкции для различных стадий, предмет, который блестяще исследо­вала Анни Безант в своем маленьком шедевре «Дхарма» - возможно, самой совершенной из ее работ. Мистик рассматривает все, что он не может использовать для своего погру­жения в абсолют, все, что может противодействовать его однонаправленной целеустрем­ленности, как вредное и обременительное. Ничто не должно отвлекать его внимание от одного существенного стремления. Такое отношение ведь необходимо как подготовка к посвящению.

Кришнамурти раздает всем один и тот же рецепт, не понимая, что следовать его указаниям и поступать так, как он, могут только те, кто достиг стадии культуры и получил воплощение такой же хорошей жатвы, как и он. Он совершает ту же ошибку, что и те, кто думает, что существует одно универсальное средство от всех видов болез­ней, одно учение, подходящее для всех людей на всех стадиях развития, один правиль­ный метод для всех людей на всех уровнях.

Но мистик может разговаривать только с мистиками и быть правильно понят только мистиками. Бессмысленно говорить с неподготовленными об истинах, которые принад­лежат к стадии мистика. Чтобы успешно вступить на путь мистика, индивид должен приобрести способность к принципиальному мышлению (47:6).

Взгляд человека на жизнь проявляется в его сознательном или бессознательном спонтанном применении законов жизни. Согласно закону самореализации, индивид дол­жен искать сам, должен найти сам среди существующих жизневоззрений те истины, которые он может понять, может применить и, следовательно, в которых нуждается. Это реальное для нас в жизненном смысле мы должны сами научиться применять целесо­образно.

Ответ Кришнамурти дает на это так: «Наш поиск реального - это всего лишь поиск новых иллюзий». Безусловно, верно, что на эмоциональной стадии мы принимаем иллю­зии за реальность, а на ментальной стадии часто - фикции за реальность. Но это ведь тот необходимый путь, которым мы приходим к познанию реальности. Именно совершая ошибки, мы постигаем и понимаем. Мы не приобретаем жизненного опыта, не достигаем более высоких уровней, отказываясь учиться.

«Характер» - это название, которое мы даем совокупности качеств, приобретенных нами в прошлых жизнях. Наш характер указывает на то, как далеко мы прошли по пути самореализации, и дает о себе знать в нашем спонтанном поведении. Кришнамурти говорит об этом: «Характер - это всего лишь препятствие, ограничение».

Мистик так спешит достичь абсолюта, что не находит времени для приобретения каких-либо качеств и не считает себя в них нуждающимся.

Верно, что односторонняя концентрация на приобретении качеств может усилить наш эгоцентризм. Но любая необходимая деятельность может нанести нам вред, если мы поступаем неправильно. Часто мы должны принимать неизбежные недостатки, чтобы получить большие преимущества. Кроме того, формирование характера заключается в постоянной смене низших качеств на высшие. В этом отношении жизнь также является непрерывным отождествлением и освобождением. Однако высказывание Кришнамурти о характере свидетельствует о том, что он совершенно неспособен действовать как духовный наставник, понимать людей и встречаться с ними на их индивидуально различных уровнях. Учения, проповедуемые на стадии мистики, приводят, если их принимают представители цивилизации, либо к неудаче, приводящей к скептицизму, либо, что еще хуже, к самообману, который часто оказывается неизлечимым. То же самое относится и к учению, которое слишком высоко стоит над личностью.

Кришнамурти говорит: «Если вы следуете методу, вы никогда не поймете истину».

Метод - это способ достижения определенного результата, возможно, более быстро­го достижения более высокого уровня. У Кришнамурти тоже есть свой метод, хотя он этого не видит. (Чтобы найти правильный метод, человек должен сначала найти истину.) Метод говорит нам, что мы должны научиться реализовать истину, если мы хотим полностью понять ее. Большинство методов оказываются неудачными, потому что они не были приспособлены к индивиду (приспособление, которое может сделать только 46­я), или потому, что они превышают способность индивида к пониманию и применению.

Многие высказывания Кришнамурти свидетельствуют о том, что он зациклился на том эзотеризме, согласно которому индивид может быстро преобразиться и достичь той цели, к которой он стремится. Как и большинству жизненных истин, и этой дана слишком общая формулировка, которая намеренно вводит в заблуждение (чтобы быть непонятным для незрелых).

Конечно, мы можем быстро измениться. Будда мог в своем последнем воплощении пройти путь от минерального царства к манифестальному божественному царству. Он мог, потому что он уже приобрел все необходимые предпосылки и они были латентны в его подсознании. Но если кто-то воспримет это как означающее, что он может просто пропустить множество уровней развития, которые он ранее не освоил, то он совершает серьезную ошибку в жизни. Каждый уровень подразумевает необходимый опыт для более широкого понимания жизни; на каждой стадии происходит развитие необходимых качеств и способностей как составные части двенадцати сущностных. Требуется Геркулес, чтобы развить и проявить их всех в одном и том же воплощении.

Однако мы понимаем, что кажущийся легким и удобным быстрый путь Кришнамурти к совершенству должен казаться многим людям заманчивым. Неудивительно, что невежество и неспособность ищут обещанного спасителя от всех трудов и неприят­ностей, с восторгом приветствуют того, кто убеждает их в том, что есть простой и быстрый способ достичь высших царств в высших мирах.

Прежде чем индивид достигнет стадии культуры или стадии мистика, он может принять любое из удобных учений спасения: «Только верьте (в бога, церковь, священ­ника), и вы будете спасены. Только будьте хорошими, и вы попадете в рай. Только доверьте богу, и он все сделает для вас».

На стадии мистики, или стадии культуры, индивид обрел доверие к жизни и доверие к себе, убежден, что все это хорошо устроено и ведет его к совершенной цели, что ему нужно только доверять своему бессознательному, а потом жизнь сделает все остальное.

Только на высшей ментальной стадии индивид ощущает потребность в совершенной и потому эзотерической ментальной системе со знанием законов жизни и их целесо­образного применения. Тогда он и получит эту систему в подарок.

Наконец, еще одна цитата Кришнамурти. Он говорит: «истина не привязана к чело­веку». Напротив, она всегда привязана к человеку. Все знание - это дар свыше, это откровение, не в последнюю очередь через вдохновение. Такое откровение всегда передается через определенного человека. Как мы могли бы вообще продвинуться в нашем восприятии жизни, если бы Будда, Христос и другие не открыли бы законы высшей жизни?

Каждый человек представляет истину на своем уровне. Это и есть реальная основа терпимости. Мы встречаемся со всеми там, где они стоят. Мы понимаем, что они должны воспринимать жизнь именно по-своему. Нам не нужно бояться стать зависимыми от определенного человека. Когда мы узнаем то, что человек может нам дать, тогда его авторитет отпадает сам собой.

Кришнамурти имел возможность расти в прекраснейшей духовной среде. Все было устроено для него. Ему помогали всеми способами. Он просто должен был получить то изобилие, которое изливалось на него во всех отношениях. Его учителями были два исключительно способных духовных педагога, Анни Безант и Ледбитер. Ему был предоставлен доступ к передовым сокровищам мировой литературы. Получив такое образование, человек не нуждается в большем количестве авторитетов в этом вопло­щении, но с тех пор хорошо устроился.

Однако его последователи находятся в другом положении. Им он советует вниз головой окунуться в море сознания, чтобы переплыть океан бесконечности. Это должно привести к смерти от утопления, что ведь может стать ценным опытом для их следу­ющего воплощения.

Учение Кришнамурти в целом оказало вводящее в заблуждение воздействие. Он убедил тех, кто нуждается в истинном авторитете, отвергнуть его, тех, кто нуждается в поддержке общества, вернуться на стадию отшельника, тех, кому нужны идеалы, от­казаться от них, тех, кому нужно отождествление с высшим знанием, презирать его. Даже если в определенной жизни мы не видим ценности знания, все же оно будет иметь огромное значение, когда мы будем иметь его как воспоминание заново в будущем воплощении.

Похоже, что учителя Кришамурти переоценили его способности. Они подвергли его духовной перетренировке, и последствия были плачевными. Они пытались навязать ему знание, которое он не мог понять. Результатом стала реакция на все это непереваренное как на бесполезное бремя.

Кришнамурти не удалось стать орудием мирового учителя: целью всего его обуче­ния. Когда это стало ему ясно, он потерял веру во все, чему его учили, но чего он никогда не понимал. Он вернулся к традиционному йогическому представлению о погружении в нирвану.

Кришнамурти не осознавал необходимости ментального развития, приобретения сознания в высшем ментальном мире. Это показывает, что он не достиг высшей менталь­ной стадии, не говоря уже о каузальной стадии. Это ясно показывает, что он не прошел третье планетарное посвящение. Не прошел его и апостол Павел, когда он писал свои послания, что многое объясняет.

Мы никогда не будем свободны от авторитета. На каком бы уровне развития мы ни находились, всегда найдется кто-то на более высоком уровне, чем наш. Нам недоста­точно делать то, что мы считаем правильным. Речь должна идти о том, чтобы делать то, что правильно. Ошибка в отношении Закона - это ошибка, знаем мы это или нет.

Кришнамурти остался индуистом. Для него самореализация йогов (их состояние освобождения от внешних обстоятельств, а также эмоций и мыслей) является высшей достижимой целью. Йоги считают, что это то же самое, что погружение в нирвану (45:1­7), когда на самом деле это погружение в сверхсознательную эмоциональность (48:1,2). Они реализовали идеал святого, идеал стадии мистика, и они верят, что в этом смысл и цель жизни, не имея представления о том, что существует целый ряд все более высоких видов сознания.

Те, кто достиг стадии гуманности и пришел к пониманию эзотерической ментальной системы, знают несравненно больше, чем то, что они способны реализовать как челове­ческие существа. Таким образом, они не святые, и человек должен быть святым, чтобы быть авторитетом для тех, кто находится на эмоциональной стадии, и, в частности, для тех, кто находится на стадии мистики. Поскольку теософы не святые, Кришнамурти считал йогов превосходящими их также и в отношении знания. Этого не делает эзотерик, так как он знает, что воплощение в образе святого является завершением эмоциональ­ного развития.

Кришнамурти хочет начисто все смести. Такой подход ни к чему не приводит. Людям нужны фундаментальные факты, из которых можно исходить, иначе их мозги будут работать вхолостую. Им нужны идеалы, ибо действие определяется сильнейшим моти­вом. Если у человека нет идеалов, то у него также нет целесообразного мотива. После­дователи Кришнамурти в самом деле кажутся беспомощно дезориентированными в жизненном смысле.

После второго посвящения индивид сталкивается с выбором служения белой ложе или черной ложе, выбором служения эволюции или инволюции. Те, кто служит эволю­ции, входят через третье посвящение в Иерархию. Те, кто служит инволюции, проходят посвящение Диониса и присоединяются к черной ложе. Похоже, что Кришамурти выбрал посвящение Диониса. Он отрицает перевоплощение и бессмертие души, а также все знания о высших мирах, кроме знания о низших мирах, мирах человека.