Основы световой технологии
Часть 7

Эта седьмая часть и две следующие за ней части, восьмая и девятая, обсуждает построение антахкараны, тот закономерный, сознательный и методичный процесс, посредством которого монада шаг за шагом переходит от человеческого царства и трех низших миров к высшим царствам и мирам, приобретает более высокие виды атомного сознания и соответствующие более высокие виды воли, делая все это, чтобы стать все более эффективным служителем и сотрудником в плане планетарного правительства для развития сознания низших природных царств.

В настоящей седьмой части рассматривается изложение, сделанное Алисой А. Бейли (А.А.Б.) в книге «Лучи и посвящения», стр. 441–530, под заголовком «Наука Антахкараны». В свете гилозоики эта «наука антахкараны» выделяется как обремененная такими серьезными ошибками и недостатками, что она не может служить основой для понимания учащимися этого процесса. Однако эта наука получила такое важное место в современных оккультных школах, что в этот период перехода от одной мировой эпохи к другой необходимо, чтобы и изучающие гилозоику ознакомились с ней основательно, чтобы понять, почему только пифагорейская гилозоика может удовлетворительно объяснить этот процесс, а также чтобы быть в состоянии просветить тех, кто в оккультных школах был введен в заблуждение «наукой» А.А.Б., но заслуживает лучшей участи.

Поэтому нижеследующие комментарии к «науке антахкараны» по необходимости являются критическими; они представляют собой систематизированный обзор более подробных комментариев, приведенных ранее в специальной статье «Комментарии к науке антахкараны».

Часть восьмая рассматривает предмет скорее с практической точки зрения, точнее, работу, выполняемую стремящимися и учениками поодиночке и в групповом формировании для приобретения необходимых качеств и способностей. В девятой части расширяется взгляд на групповую работу, чтобы включить в нее те новые коллективные образования, которые уже находятся в процессе становления.

Эта глава 7.2 является парафразом, используя гилозойские термины, того, что в целом является правильной сутью «науки антахкараны», излагаемой А.А.Б.. Слова «в целом» используются, поскольку даже после того, как текст А.А.Б. был очищен от ошибок и несущественностей и введена однозначная терминология, существенные факты все еще отсутствуют в изложении. Несколько таких важных отсутствующих фактов: приобретение требуемых качеств и способностей необходимо монаде во время ее восхождения на все более высшие стадии и царства, причем не только на стадии стремящегося; решающая важность закона жатвы – а именно, никому не позволено подняться на более высокую стадию или даже стать учеником, если ему остается пожать слишком много плохого посева, и никому не позволено пройти четвертое посвящение, стать 46-Я и перейти в пятое природное царство, если он не пожал свой последний плохой посев в человеческом царстве; та огромная власть, которой обладают в физическом и эмоциональном мирах явные враги эволюции сознания, и необходимость их поражения прежде, чем сколько-нибудь значительная часть человечества сможет перейти в пятое природное царство; коллективное построение антахкараны связано с образованием шестой подрасы и ростом шестой коренной расы из последней – два чрезвычайно важных событий в нашем человечестве, процессы, которые также предполагают нейтрализацию вышеупомянутых врагов эволюции и повторное появление планетарной иерархии.

Так же важно, как и то, что А.А.Б. говорит, вот и то, о чем она умолчает в своем изложении науки антахкараны: двенадцать сущностных качеств, арийский восьмеричный путь, семь законов жизни, особенно важных для человека, и три наиболее важных метода работы с сознанием, то есть самонаблюдение, самовоспоминание и неотождествление. Теперь перейдем к краткому изложению «науки антахкараны».

В тот период, в течение которого ученик готовится к третьему посвящению, благодаря которому он становится каузальным Я, он центрирован – то есть монада центрирована – иногда в большей каузальной оболочке, иногда в меньшей триадной оболочке. Когда монада находится в большей каузальной оболочке, она выражает каузальное сознание самосознательно через первую триаду вплоть до физического мира. Когда монада находится в триадной оболочке, она все же в нарастающей степени вступает в самосознательный контакт с большей казуальной оболочкой, со своим учителем в планетарной иерархии и с иерархией в целом.

Монада не может пройти посвящение, пока она сознательно не построит антахкарану, так что монада находится в сознательном контакте со второй триадой через каузальное сознание. Монада делает это сначала в состояниях созерцания, причем она находится в центре каузальной оболочки, в то время как все низшие оболочки отключены от внимания. Позже монада может быть одновременно сознательной в физическом мозге, так как она установила четкое выпрямление и беспрепятственный канал от второй триады через каузальную оболочку путем 47:4,5 ментальной оболочки к мозгу. Это выпрямление и этот канал и есть антахкарана.

При каждом посвящении монада проверяет соединительный мост и постепенно обнаруживает прочность того, что она построила.

Бóльшую часть времени своего пребывания в человеческом царстве монаде не хватает сознательного контакта с большей каузальной оболочкой. Тогда монада в триадной оболочке (в меньшей каузальной оболочке) в целом управляется энергиями своих трех низших оболочек – эфирной, эмоциональной и ментальной оболочек. Только после того, как монада была принята в качестве испытуемого ученика, энергии триадной оболочки и каузальной оболочки становятся все более активными, показывая, что человек пытается сознательно использовать как высшую ментальность (47:5), так и низшее каузальное сознание (47:3) и выражать сущностные качества в физическом мире. Это простое изложение цели всех стремящихся. Когда пять энергий – энергии эфирной, эмоциональной, ментальной, триадной и каузальной оболочек – начинают сознательно и мудро использоваться в служении, между первой триадой и второй триадой устанавливается ритм. Тогда между двумя триадами происходит обмен электромагнитной энергией, который имеет свое соответствие в аспекте сознания тому, что квинтэссенция переживаний «вечной ценности», которые имела человеческая монада в своих трех мирах (47:4– 49:7), поглощается сознанием каузальной оболочки и активизирует его одновременно с тем, как каузальная оболочка, будучи все более активной, достигает монады в триадной оболочке со своим вдохновением. Такое вдохновение имеется лишь случайно и редко на ранних стадиях. Позже это происходит чаще и с большей продолжительностью. Таким образом, между первой триадой и каузальной оболочкой устанавливается путь контакта, который монада сначала должна использовать с усилием, но позже может использовать с естественной легкостью. Так строится первая половина «моста», антахкараны. Вторая половина строится от центра каузальной оболочки до ментального атома второй триады. Когда монада совершает третье посвящение и таким образом становится каузальным Я, этот мост, или путь, завершается на своей первой стадии. Тогда посвященный может по своей воле перейти из миров первого Я в каузальный мир, или же он может снова прийти из миров тьмы (47:4–49:7) в наинизший мир света (47:1-3) или вернуться из мира света в миры тьмы для работы и служения в этих мирах.

Тем самым завершено разделение каузальной оболочки на две части, так что каузальная оболочка каузального Я воплощается целиком и нераздельно. Это первое великое объединение. Второй этап пути ведет ко второму объединению, имеющему еще большее значение, поскольку оно ведет к полному освобождению не только от трех миров человека (47:4–49:7), но и от каузального мира (47:1-3). Это означает, что монада полностью центрируется во второй триаде и имеет доступ к ее трем единицам (45:4, 46:1, 47:1), становится вторым Я. Вторая триада может рассматриваться как высший аналог первой триады – так что 45:4 соответствует 47:4, 46:1 – 48:1, а 47:1 соответствует 49:1 – или первая триада даже как низшее отражение второй триады – так что 45:4 отражается в 49:1, 46:1 отражается в 48:1, а 47:1 отражается в 47:4.
Обратите внимание, что соответствие и отражение – это два взаимоисключающих условия. Другой пример состояния отражения дает Лоренси в книге «Знание жизни Два» 2.36.4: солнечносистемные миры 43-49 «складываются вместе», так что 43 соответствует 49, 44 соответствует 48 и 45 соответствует 47, причем 46 остается один в середине.

В случае каузального Я, монады после третьего посвящения и вплоть до четвертого, построение антахкараны означает, что монада завершает ту часть моста, которая соединяет ментальный атом второй триады (47:1) с сущностным атомом (46:1). При этом монада становится 46-Я. Как 46-Я монада совершенствует 46-сознание вплоть до окончательного суверенитета в 46-атоме второй триады и стремится впоследствии завоевать 45-сознание шаг за шагом. Последняя упомянутая работа проводится в два основных этапа. Первый этап завершается, когда монада способна центрироваться в 45:4-молекуле второй триады и при этом становится низшим 45-Я. Монада становится высшим 45-Я, 45-Я в более строгом смысле, только в конце второго этапа, когда она центрируется в 45-атоме третьей триады. Для 45-Я три мира второй триады и три мира первой триады становятся одним миром, в котором посвященный работает и действует, рассматривая миры второй триады вместе как миры единства знания–мудрости и реализации–воли, а миры первой триады вместе как миры служения, но тем не менее все как один мир деятельности. Для этих миров двух триад (45–46–47 и 47–48–49) эфирная оболочка и организм, соответственно, являются физическими символами.

Настоящее построение антахкараны происходит только тогда, когда устремленный начинает определенно фокусироваться в ментальности, и поэтому его ментальное сознание функционирует интеллектуально и сознательно.

На этой стадии он более ясно, чем до сих пор, начинает представлять себе различие между мыслителем, аппаратом мышления и самим мышлением, начиная с двух эзотерических функций мышления, которые являются распознаванием каузальных идей, идей реальности, и восприимчивостью к ним и способностью сознательного построения мыслеформ.

Это неизбежно предполагает сильную ментальную установку и переориентацию интеллекта от фикций к реальности. Когда стремящийся начинает центрироваться в ментальном сознании (а это является главным намерением медитативной работы), он начинает работать в ментальной материи и тренирует себя в способностях и использовании мысли. Он достигает определенной степени ментального контроля; он может направить прожектор ментальности в двух направлениях – в физический мир и в каузальный мир. Подобно тому, как каузальная оболочка прокладывает себе путь, проецируя себя в виде нити, или потока, энергии в три мира первого Я (47:4–49:7), так и стремящийся начинает сознательно проецировать себя в высшие миры. Его энергия идет вперед через контролируемое и направленное ментальное сознание в каузальное сознание, так же, как энергия ученика идет через направленное каузальное сознание в сущностное сознание. Тем самым устанавливается взаимная активность. О таком сообщении между высшим ментальным и каузальным символически говорится в терминах света, и «освещенный путь» возникает между монадой в первой триаде и второй триадой через каузальную оболочку, так же, как каузальная оболочка вступила в определенный контакт с мозгом через ментальное сознание. Этот «освещенный путь» и есть освещенный мост. Он строится посредством медитации. Он строится через постоянное усилие вызвать каузальное сознание, через подчинение и послушание плану (который начинает осознаваться, как только каузальное сознание и ментальность находятся во взаимной связи), и через сознательное включение в группу для служения и для целей вхождения в единство. Все эти качества и виды активности покоятся на основании хорошего характера и качеств, развившихся на пути стремящегося.

Усилие вызвать интуицию требует направленной эзотерической, а не мистической медитации. Это требует от стремящегося тренировать свой интеллект, чтобы он мог ясно видеть линию разграничения между каузальным осознанием, с одной стороны, и иллюзиями высшей эмоциональности (48:2-4), ясновидчески воспринимаемыми как объективные формы, а также высшими ментальными (47:5) субъективными фикциями, с другой стороны. Это требует от него постоянно дисциплинировать интеллект (сначала 47:5, затем 47:4), чтобы впоследствии он мог, как ученик, удерживать его «устойчивым в свете», то есть в постоянном контакте с каузальным сознанием (47:5 с 47:3 и 47:4 с 47:2), и развивать способность правильно истолковывать его, чтобы полученное каузальное знание могло быть затем облечено в правильные ментальные формы, правильные мыслеформы.

Благодаря построению антахкараны сознание монады может легко функционировать как в высших мирах, так и в низших. Человек добивается этого прежде всего тем, что определенно направляет свою жизнь в соответствии с идеями реальности, каузальными идеями и высшими идеями, вдобавок намеренно перенаправляя себя в соответствии с ними в тщательно установленные моменты времени. В этом последнем процессе он тщательно оценивает свои достижения и потери за последние месяцы, а также то, как эти два фактора в их балансе повлияли на него в отношении его решимости жить как потенциальное каузальное Я.

Строительство антахкараны самым уверенным образом происходит у каждого искреннего стремящегося, который работает разумно и с ясным восприятием желаемой цели.

Работа по строительству моста уже начата. Человечество в целом уже преодолело разрыв между эмоциональным и физическим человеком. Мост должен быть сделан в аспекте сознания и касается непрерывности сознания монады в ее трех триадах и трех их единицах и через них (43:4, 44:1, 45:1; 45:4, 46:1, 47:1; 47:4, 48:1, 49:1) и в соответствующих агрегатных оболочках, и через эти триады, и в оболочках ее осознание жизни во всех мирах Солнечной системы (43–49). Та энергия, которая используется для соединения в сознании эфирной оболочки и эмоциональной оболочки, фокусируется в центре солнечного сплетения. Многие люди сегодня строят этот мост дальше, связывая ментальную оболочку с двумя уже связанными оболочками. Тем самым они начинают преодолевать то царствующее с самого начала состояние, в котором внимание перемещается туда-сюда в области физической жизни и эмоциональных отношений, и заменять это механическое и контролируемое оболочками воплощения состояние способностью Я (монады) направлять внимание согласно воле Я и воздерживаться также согласно воле Я. Эта нить энергии исходит из горлового центра или закрепляется в нем. Некоторые люди, которых, конечно, меньше, постоянно связывают каузальную оболочку и ментальную оболочку, которая, в свою очередь, связана с двумя другими, более низшими агрегатными оболочками. Когда каузальная энергия связана с другими нитями, она имеет свой якорь как в теменном центре, так и в сердечном центре. Очень немногие люди, посвященные мира, совершив все низшие синтезы, теперь заняты осуществлением еще более высокого объединения, то есть со второй триадой, которая использует каузальную оболочку как свое средство выражения, подобно тому как каузальная оболочка в свою очередь выражается через первую триаду и относящиеся к ней оболочки.

Описание сутратмы и антахкараны у А.А.Б. настолько запутано и так противоречиво, что читатель может отчаяться получить от нее четкое представление о любой из них. То она говорит, что «Учащиеся должны научиться отличать сутратму от антахкараны, нить жизни – от нити сознания» (449); то она говорит, что «сутратма (в соединении с нитью сознания) также называется антахкараной» (453) и что «это чисто произвольное деление низшего анализирующего ума – называть один поток энергии сутратмой, другой – нитью сознания, третий – творческой нитью. В сущности же, все три вместе – антахкарана в процессе формирования». (454). То она говорит о сутратме, что «она едина и неделима» (449); то она говорит, что «сутратма, что касается человека, двойственна по своей природе» (449) и что «собственно нить жизни, … одна из двух нитей, которые составляют сутратму» (450). В дополнение к этому она говорит о еще одной нити, тройной нити, созданной человеком и закрепленной в солнечном сплетении, голове и сердце. (450) То она говорит «эта пятеричная нить – две основных и три человеческих» (450); то она говорит: «Эти три основных нити, которых на самом деле шесть, если творческая нить разделена на составные части, образуют антахкарану». (454) То она называет антахкарану «аспектом сознания или способностью души к знанию» (451); то она говорит, что она «осознается человеком как знание… или как интеллект» (452). То она говорит, что «задача ученика… построить антахкарану между духовной триадой и личностью» (455), то есть между второй триадой и первой триадой; то она говорит, что «этот мост между личностью в ее трех аспектах и монадой и ее тремя аспектами технически называется антахкараной» (454), имея в виду под «личностью» первую триаду, а под «монадой» – третью триаду, и таким образом полностью опуская вторую триаду. Такое опущение второй триады сделано, кроме того, на двух диаграммах на странице 456, как и во многих других местах текста; это особая проблема, к которой мы еще вернемся.

Все эти описания не могут быть правильными. Называть антахкарану «аспектом сознания» – значит помещать сознание вне Я, монады. Это сделало бы эволюцию сознания монады бессмысленной.

Простое описание реального положения дел выглядит следующим образом. Разговоры о сутратме, антахкаране и нити, созданной самим человеком, касаются энергетических связей между тремя триадами человека и внутри них – между первой триадой (47:4, 48:1, 49:1), второй триадой (45:4, 46:1, 47:1) и третьей триадой (43:4, 44:1, 45:1) и внутри них. Такие энергетические связи существовали всегда, как между тремя триадами, так и между тремя единицами каждой конкретной триады. Есть основания различать такие энергетические связи, которые необходимы для сплоченности триад и триадных единиц, функции триад по образованию оболочек для монады и передаче жизнеобеспечивающих энергий от наивысшей триады, третьей триады, к наинизшей триаде, первой триаде, с одной стороны; и энергетические связи другого рода, такие, которые необходимы для активизации сознания монады от физического ко все более высоким видам сознания, с другой стороны. Энергетические связи первого рода уместно назвать обобщающим термином «жизненной нитью»; энергетические связи последнего рода – «нитью сознания»; в школе эзотерического знания Вьясы они назывались соответственно сутратмой и антахкараной. Еще одна причина различать их состоит в том, что жизненная нить, сутратма, всегда существовала с тех пор, как были образованы три триады, тогда как нить сознания, антахкарана, строится по частям, шаг за шагом, пока монада активизирует все более высокие виды сознания как в человеческом царстве, так и в пятом и шестом природных царствах. Те части антахкараны, которые человеческая монада построила или строит между тремя единицами первой триады без помощи Авгоэйда и в значительной степени бессознательно, А.А.Б. называет «творческой нитью». Построение связи сознания между первой триадой и второй триадой должно быть сделано человеческой монадой сознательно и в сотрудничестве с Авгоэйдом, позже также с учителем в планетарной иерархии.

Иногда говорят, что антахкарана строится от ментальной молекулы первой триады (47:4) до ментального атома второй триады (47:1) через центр каузальной оболочки, иногда говорят, что антахкарана представляет собой особую прямую связь, которая минует каузальную оболочку. Это формальное противоречие преодолевается через понимание того, что предполагаются две различные фазы процесса строительства. Это правда, что когда монада все еще является первым Я, ей предоставляется построить антахкарану через каузальную оболочку и что она никаким другим способом не может стать каузальным Я, а затем 46-Я и тем самым вторым Я. Но однажды став 46-Я и вторым Я, монада полностью центрирована во второй триаде и поэтому больше не нуждается в своей старой собирательной оболочке, каузальной оболочке, но заставляет ее – собственно каузальный центр – раствориться, при чем весь опыт, все качества и способности, сохраненные в двенадцати лепестках каузального центра, уже синтезированы в ментальном атоме второй триады. При необходимости для работы в низших мирах монада может мгновенно сформировать новую каузальную оболочку, теперь уже имеющую качество второго Я и состоящую исключительно из ментальных атомов. Смысл сказанного здесь состоит в том, что антахкарана в качестве связующее звено с низшими мирами и видами сознания для второго Я является лишь связью через триадные единицы, а не через оболочки, поскольку последние формируются только при необходимости и исходя из триадных единиц. Сказанное здесь на самом деле очевидно для всех древних пифагорейцев выше определенной степени, но нуждается в разъяснении для древних пифагорейцев более низких степеней, и для других эзотериков, получивших подготовку в других школах, где учение об аспекте материи существования никогда не было дано в точной формулировке.

Сказанное выше можно обобщить: все полезное (опыт, качества и способности) для дальнейшей экспансии сознания и воли синтезируется шаг за шагом в высшем: все полезное в первой триаде синтезируется сначала в каузальной оболочке, затем во второй триаде – в ментальном атоме, затем в 46-атоме, в 45:4-молекуле – и т.д. Высшее (сознание и воля) всегда заключает в себе то, что существенно, неотъемлемо в низшем. Если бы это было иначе, монада не могла бы оставить низшие оболочки, чтобы заставить их раствориться, она была бы прикреплена к низшим навсегда.

То, что высшее сознание и высшая воля всегда включают в себя то, что существенно, неотъемлемо в низшем, ясно также из учения гилозоики о составе материи: молекулярные виды 2-7 внутри атомного вида всегда состоят из атомов, а атомы видов 2–49 состоят в конечном счете из первоатомов, монад. Еще одно доказательство правды того, что аспект материи является основой объяснения.

«Когда он [мост] завершен, существует совершенное отношение между монадой и ее выражением на физическом плане, посвященным во внешнем мире. Третье посвящение знаменует завершение процесса, и тогда взаимоотношение между монадой и низшим личным Я образует прямую линию». 455

«Период, охватываемый сознательным построением антахкараны, – это период от заключительных стадий пути испытания до третьего посвящения». 462

«... есть гораздо больше учеников, которые готовятся к третьему посвящению; и в этой третьей в строгом смысле человеческой расе, арийской ... три аспекта личности теперь настолько могучи, что их магнетическое влияние и их творческий эффект делают строительство антахкараны выдающимся достижением, которое таким образом связывает и выпрямляет три аспекта у человека». 473

Через третье посвящение монада становится каузальным Я. «Три аспекта личности» = три единицы первой триады, 47:4, 48:1 и 49:1. «Три аспекта у человека» = три триады.

Из приведенных выше цитат явствует, что А.А.Б. путает строительство антахкараны до ментального атома второй триады, в результате чего монада становится каузальным Я, с ее дальнейшем строительством до третьей триады (А.А.Б.: «монады»), в результате чего монада становится по меньшей мере 45-Я.

«Я говорю здесь не о пути испытаний, на котором должны быть устранены основные недостатки и развиты основные добродетели. Большинство дававшихся прежде инструкций касалось правил культивирования добродетелей и обретения необходимых для ученичества свойств, а также необходимости самоконтроля, терпимости и бескорыстия. Но это самые элементарные и само собой разумеющиеся для изучающих условия». 446

Это отнюдь не означает, что устранение недостатков и развитие добродетелей совершаются только на стадии испытания ученика, стадии гуманности, собственно ментальной стадии. Конечно, верно, что основа для понимания того, что такое недостатки и добродетели (сущностные качества), заложена на стадиях культуры и гуманности, но это понимание должно быть затем еще более углублено на стадии идеальности, каузальной стадии, ибо ментального сознания недостаточно для этого понимания. Из этого следует, что устранение недостатков и развитие добродетелей должно быть продолжено и на каузальной стадии. Каузальное Я все еще является человеком, и ни один человек не безупречен.

«Построить антахкарану – значит соединить между собой три божественных аспекта. Это включает в себя интенсивную ментальную деятельность; это требует способности воображать и визуализировать, а также драматической попытки построить освещенный путь в ментальной субстанции». 467

«Интенсивную ментальную деятельность» – это правильно. Но то, что следует за этим, «способности воображать и визуализировать, а также драматической попытки построить освещенный путь в ментальной субстанции» – неверно. Подобная деятельность важна для активизации низшей ментальности (47:6,7) для ее контроля над низшей эмоциональностью (48:4-7), но не важна для активизации высшего ментального (47:4,5) и каузального (47:1-3) сознания.

«… использование визуального воображения – важный фактор в процессе построения, одно из главных средств фокусировки перед проецированием». 502

На самом деле эмоционально–ментальное воображение вовсе не является существенным фактором в процессе строительства. Напротив, существенными факторами являются эзотерическое знание, восприимчивость и понимание идей реальности (каузальных идей), а также самосознание. Творческое воображение используется только на низших уровнях ментальной стадии, но даже тогда оно не используется в работе по построению антахкараны.

«Эта визуализация не обязательно касается формы и конкретных ментальных представлений; она касается изобразительной и символической чувствительности, которая интерпретативно выражает духовное понимание, приносимое пробуждающейся интуицией – агентом духовной триады». 442

«Изобразительное» – это все, что связано с изображениями, а изображение – это форма, поэтому изображение, не касающееся формы, не существует. Визуализации, не касающейся формы, тоже не существует. Если это визуализация, то это представление некоторого изображения; а если это изображение, то это форма. Следовательно, весь процитированный отрывок кажется лишенным смысла.

«Качество воображения души, обеспечивающего выполнение желания и неуклонно становящегося высшей творческой способностью по мере того, как желание переходит во все более высокие состояния и ведет ко все более высоким реализациям». 443

Если под словом «душа» подразумевается некое каузальное сознание или сознание второй триады, то воображение не является «качеством души». Воображение – это соединение эмоционального и ментального сознания. Воображение не является каузальным сознанием (47:1-3) или высшим (46 и т.д.).

«Здесь следует отметить, что мост должен быть сделан в аспекте сознания и касается непрерывности осознания человеком жизни во всех ее различных аспектах». 448

«… мост должен быть сделан в аспекте сознания». Именно поэтому работа в аспекте материи, по наведению моста в эмоционально–ментальной материей ни к чему не приведет.

«Однако при этом вступает в действие третий божественный аспект – аспект действующего творца». 484

Этот текст много говорит о творческой деятельности, такой как творческая способность, творческое воображение, творческая работа и т.д. Это имеет отношение к какой-то ментальной самодеятельности. Существенное различие, которое должно быть осознано и поддержано, между различными видами подобной ментальной самодеятельности, касается содержания реальности, содержания истины, ее произведений. Способность ментального сознания формулировать каузальные идеи, идеи реальности, в понятиях, постижимых ментальному сознанию, занимает здесь самое высокое место. Эта способность начинает развиваться на высшей ментальной стадии и совершенствуется на каузальной стадии. Этот процесс выполняется сначала 47:3 → 47:5, позже 47:2 → 47:4 → 47:5. Напротив, творческое воображение, которое столь сильно подчеркивает А.А.Б., относится к эмоциональной стадии. Его произведения на 99 процентов иллюзорны и фиктивны, следовательно, его содержание реальности составляет 1 процент.

Более высокое сознание, то есть каузальное и высшее, характеризуется освобожденностью от иллюзий и фикций, будучи определенным реальностью, а не представлением о реальности, не воображением о реальности.

«Ментальное понимание задачи, которую предстоит выполнить. Это включает использование ума двумя способами: отзывчивость к буддхическим, или интуитивным, впечатлениям и акт творческого воображения». 487

Под «умом» (по-английски: the mind) А.А.Б. понимает отчасти каузальное сознание (47:1-3), отчасти ментальное сознание (47:4-7). Однако нельзя использовать один и тот же ум двумя упомянутыми способами, ибо простое ментальное сознание (47:4-7) не восприимчиво к впечатлениям от сущностности (46, «буддхи»), но только каузальное сознание (47:2) восприимчиво к подобным впечатлениям. Однако каузальное сознание не занимается творческим воображением, но только ментальное сознание делает это, и более того, только два его низших вида (47:6 и 47:7); два высших вида ментального сознания (47:4 и 47:5) не интересуются творениями воображения, поскольку они все более восприимчивы к впечатлениям от каузального сознания с его идеями реальности. В цитируемом тексте, таким образом, «ум» означает отчасти 47:2, отчасти 47:6,7. Поэтому в тексте не хватает отчета использования 47:3-5, активизации каузального сознания через высшее ментальное сознание.

«Используя воображение и его способности, какими они существуют на наивысшем уровне его астрального, или чувствительного, проводника. Это не имеет отношения к эмоциям. Как вы знаете, воображение – это наинизший аспект интуиции, и об этом следует помнить всегда. Чувствительность как выражение астрального тела – противоположный полюс буддхической чувствительности. Ученик очистил и утончил свои способности воображения, так что теперь они восприимчивы к впечатлению от буддхического принципа, или от интуитивного восприятия – восприятия, помимо зрения или любого записанного возможного видения». 488

«Наивысший уровень его астрального, или чувствительного, проводника» – это наивысший молекулярный вид эмоциональной оболочки, 48:2. Интуиция – это сущностное сознание, 46-сознание. Но 48:2 не может воспринять 46. Ошибочно утверждать, что 48:2 «не имеет отношения к эмоциям»; все функции сознания, относящиеся к 48, по своей природе являются эмоциями. Воображение – это не интуиция и даже не ее «аспект». Аспект чего-то является неотъемлемой частью, элементом или стороной этого, стороной, без которой это что-то не может существовать, как и каждая из трех сторон треугольника. Но полностью активизированное 46-сознание – такое как 46-Я – существует без 48, не нуждается в 48, не нуждается даже в 47:4-7.

«В соответствии с восприимчивостью астрального проводника к буддхическому впечатлению, таковой будет точность ‹планов›, заложенных для построения антахкараны и визуализации моста света во всей его красоте и полноте». 488

«Творческое воображение по своей природе является активной энергией, привлекаемой к соотношению с точкой напряжения; оно тут же производит эффекты в ментальной субстанции. Тем самым напряжение возрастает, и чем мощнее и яснее процесс визуализации, тем красивее и прочнее будет мост». 489

Красивый, полный и прочный, возможно. Но содержание истины и ценность реальности? Что отличает такой красивый, полный и прочный мост от любого красивого, полного и прочного, но неверного (не согласующегося с действительностью) вымысла воображения? Истина, или идеи реальности, и самосознание ничем не могут быть заменены.

«Многие стремящиеся достигают этой конкретной стадии и, развив реальную способность к визуализации и, следовательно, построив с ее помощью желаемую форму и организовав ту субстанцию, которую предстоит использовать на этой более поздней фазе процесса строительства, оказываются неспособными продвинуться. В чем же тогда дело? В первую очередь, в неспособности использовать волю в процессе проецирования». 490

Поскольку способность к визуализации – это творческое воображение, эмоционально–ментальная способность, все, что она строит, – это форма желания, эмоционально–ментальная форма, а не ментально–каузальная. Но антахкарана – это связь между ментальными и каузальными материей, сознанием и волей, а не связь между эмоциональными и ментальными материей, сознанием и волей. Таким образом, способность к визуализации возникает не в том месте, не из той материи, не из того сознания и не из той воли.

«Деятельность целенаправленной воли, в соответствии с принадлежностью к лучу, в которой линия света, или живой субстанции, образно и творчески посылается, или проецируется, от ментальной единицы как можно дальше к духовной триаде, при чем постоянно используется творческое воображение». 509

Ментальная единица = ментальная молекула первой триады (47:4). До такой степени правильно, что линия света исходит от ментальной молекулы. Но воображение не имеет к этому никакого отношения. Воображение – это соединение эмоционального и ментального сознания. Эмоциональная часть воображения может быть более высокого вида – привлекательные эмоции (48:3 или даже 48:2). Но ментальная часть – это низшего рода, 47:6 как максимум, ибо высшее ментальное сознание – 47:5, перспективное мышление, и, в частности, 47:4, системное мышление, – не стремится оставаться в союзе с эмоциональностью, но, напротив, характеризуется освобожденностью от зависимости от эмоциональности и в этом состоянии завоеванной свободы стремлением к контакту, соединению и выпрямлению с каузальным сознанием.

«Как можно дальше к духовной триаде» = как можно дальше как к ментальному атому (47:1), так и к сущностному атому (46:1) второй триады. «Как можно дальше» требует способности монады активизировать и самосознательно поддерживать себя в трехчастном центре каузальной оболочки. Каузальный центр является необходимой частью антахкараны. 46-атом второй триады активизируется через высшую эмоциональность, но не через воображение, а через 48:2-энергии, вызванные бескорыстным служением в физическом мире, преодолением негативных, эгоистических эмоций. Высшие эмоциональные энергии должны контролироваться через ментальные и направляться вниз, в мир физического действия. Каузальный центр не может быть активизирован только посредством высшей ментальности, но и наивысшая эмоциональность должна способствовать активизации сущностности, ибо именно благодаря этому и участию Авгоэйда каузальный центр активизируется.

«Все усилия человека направлены на осознание души и претворение своего сознания в сознание души при одновременном сохранении сознания личности». 458

Это верно лишь пока монада является первым Я, ибо в той мере, в какой монада завоевывает сознание (души =) второго Я (каузальное, 46- и низшее 45-сознание), в той же мере она обходится без трех видов сознания первого Я (47:4-7, 48:2-7, 49:2-7); точнее, эмоциональная оболочка каузального Я пуста, как и ментальная оболочка 46-Я. Описание этого процесса как процесса претворения сознания первого Я в сознание второго Я не является точным. Дело не в претворении низшего сознания в высшее, а в активизации монадой до тех пор неактивного высшего сознания, которое сделано возможным благодаря тому, что монада обладает единицами триады (45:4, 46:1 и 47:1 второй триады), соответствующими этим высшим видам сознания, так что монада благодаря этой самоактивации может все чаще быть самосознательной в этих высших видах сознания. Тем самым низшие виды сознания (ставшие возможными благодаря 47:4, 48:1 и 49:1 первой триады) постепенно вытесняются, становятся менее активными, наконец становятся ненужными и могут быть полностью устранены.

«Личность начинает претворять знание в мудрость, и когда это происходит, фокус жизни личности оказывается тогда на ментальном плане, так как процесс претворения (с его стадиями понимания, анализа, распознавания и применения) является в основе своей ментальным процессом. Личность также начинает понимать значимость любви и интерпретировать ее в понятиях группового блага, а не в понятиях личного Я, желания или даже стремления. Истинную любовь правильно понимает только тот ментальный тип, который духовно ориентирован». 468

Дело не в том, что знание претворяется в мудрость, но в том, что знание применяется с мудростью. Знание – это содержание сознания понятий реальности, фактов реальности, идей реальности. Мудрость – это умение правильно использовать знание в действии, применять его в жизни.

«Знание–мудрость должны быть заменены интуитивным пониманием; это, в действительности, всеохватывающее участие в творческой деятельности божества». 468

Без знания нет понимания, достойного упоминания. И если мудрость – это умение действовать, то это умение должно основываться как на знании, так и на понимании. Простое участие в творческой деятельности не может быть равнозначно пониманию, интуитивному или неинтуитивному; деятельность принадлежит к аспекту движения, понимание – к аспекту сознания, и одно не переходит в другое. На самом деле необходимы знание, понимание, мудрость, все три. Все это цитируемое утверждение является фактически ошибочным, примером смешения и растворения понятий.

«… существенно, чтобы ученики поняли тот глубоко эзотерический факт, что эта антахкарана строится сознательным усилием в самом сознании, а не просто стараниями быть хорошими, или выражать добрую волю, или проявлять качества бескорыстия и высокого стремления. Многие эзотерики, по-видимому, рассматривают прохождение пути как сознательное усилие преодолеть низшую природу и выразиться в правильном образе жизни и мышления, в любви и разумном понимании. Это все так, но это нечто гораздо большее. Хороший характер и хорошее духовное стремление являются основными сущностями. Но они принимаются как данность учителем, который обучает ученика; их основание, их признание и развитие являются целями на пути испытания». 467

Совершенно верно, что «антахкарана строится сознательным усилием в самом сознании». Именно поэтому работа над аспектом материи, такая как построение эмоционально–ментальных материальных форм творческим воображением, не приводит к построению антахкараны.

«… когда достаточное число людей ... все больше имеет сознание души, а не только имеет самосознание». 486

«Сознание души» = каузальное сознание (47:1-3). Самосознание есть одно из проявлений «сознания души», или каузального сознания. Выражаясь иначе: чем чаще, интенсивнее и глубже человек самосознателен, тем больше он прогрессирует в своем завоевании каузального сознания. Полное приобретение каузального сознания влечет за собой постоянное самосознание. Отсюда следует, что никакое сознание ниже каузального – даже высшее ментальное (47:4) – не может повлечь за собой самосознание. Материальная основа самосознания – это каузальная оболочка, или, выражаясь иначе, именно благодаря своей каузальной оболочке, дару Авгоэйда, человеческая монада может быть самосознательной. В действительности, таким образом, различие между самосознанием и «сознанием души» отпадает, во всяком случае в эффективном смысле, что касается ранних стадий его приобретения, которые являются наиболее важными, когда речь идет о стремящихся и младших учениках.

«Ранее Я рассматривал этот процесс применительно к ученику, призывающему свою душу; позже Я развил эту концепцию дальше, и мы рассмотрели ученика, призывающего своего Отца Небесного, Монаду». 528

«Душа» = Авгоэйд; «Отец Небесный» = Протогон.

«Ни один ученик, не прошедший третьего посвящения, не может установить свой монадический луч, но любой ученик, строящий антахкарану и достигший стадии проецирования, должен знать свой душевный луч и свой личностный луч и должен помнить, что их слитая, или смешанная, энергия должна выполнять акт проецирования». 508

При третьем посвящении монада становится каузальным Я. Каузальное Я становится все более восприимчивым к вдохновению Протогона, и такое вдохновение включает в себя определенное знание относящихся к третьей триаде вещей, таких как знание ее принадлежности к отделу, «монадического луча». «Луч души» – это отдел каузальной оболочки, «луч личности» – это отдел триадной оболочки. Каузальное Я всегда является учеником учителя в планетарной иерархии и получает от него такие данные по отделам своих оболочек, но тем не менее должно упражняться в практической эзотерической психологии, пытаясь установить «свои лучи», прежде чем ему сообщит это его учитель.

«… когда его низшая природа ... распознает контакт с душой и реагирует на ее контроль ..». 465

Так как А.А.Б. употребляет слово «душа» в самых разных смыслах, например:
1) временно активное каузальное сознание (на стадии культуры и гуманности),
2) человеческая монада, самосознательная в каузальной оболочке (на стадии идеальности),
3) Авгоэйд, выражение «его низшая природа» и поэтому все высказывание «когда его низшая природа ... распознает контакт с душой и и реагирует на ее контроль» должно быть понято в разных смыслах. Если это высказывание понимать с «душой» в смысле 1), то «его низшая природа» будет означать человеческую монаду, самосознательную в первой триаде. Согласно смыслу 2), «его низшая природа» – это уже не монада–Я, а оболочки воплощения, воспринимаемые монадой–Я как не-Я, и тогда «контроль души» – это контроль монадой оболочек воплощения через каузальную волю. Согласно смыслу 3), «его низшая природа» снова является монадой в первой триаде, в то время как Aугоэйд использует каузальный центр как орудие для передачи впечатлений. Напротив, «контроль» не относится к этому смыслу, ибо Авгоэйд никогда не стремится контролировать человеческую монаду, поскольку это пошло бы вразрез с законом свободы. Это последнее показывает одну из опасностей, связанные со смешением различных понятий в термине «душа».

Что возможно для монады в человеческом царстве и что возможно для монады только после того, как она перешла в сверхчеловеческие царства, в пятое природное царство, а затем в шестое?

А.А.Б. имеет явно проявленную тенденцию приписывать всему современному человечеству такие стадии развитого сознания, которые достигнуты пока только очень малыми группами.

А.А.Б. упускает из виду препятствующее действие закона жатвы; то быстрое достижение высших стадий, даже сверхчеловеческих, которое она представляет, возможно только для тех, кто окончательно пожал весь тот плохой посев, который они совершили на низших стадиях. Это одна из главных причин, и во многих случаях главная причина, того, что иерархия медленно делает адептов: семь в среднем за тысячелетие. Нам никогда нельзя забывать изречение Пифагора: «Адепт есть редкий цветок целого поколения исследователей».

«Одним из признаков того, что человек уже не находится на пути испытаний, является его выход из царства устремления и преданности в мир сфокусированной воли. Другим признаком является то, что он начинает интерпретировать жизнь в понятиях энергии и сил, а не в понятиях качества и желания. Это означает определенный шаг вперед. Сегодняшние ученики используют в своей жизни слишком мало духовной воли, получаемой в результате правильной ориентации». 469

Существует столько же видов воли, сколько существует видов материи и видов сознания; в мирах человека (47–49) столько же видов воли, сколько у него оболочек. Без определения вида рассматриваемой воли бессмысленно говорить о каком-либо конкретном мире как о «мире сфокусированной воли». Разбойник, часами лежащий в засаде за скалой в глуши, решительно противостоящий жару и насекомым и неотрывно глядящий на горизонт в ожидании следующего путешественника для ограбления, даже такой человек проявляет сфокусированную волю.

«Духовная воля» – это неопределенное выражение. У А.А.Б «дух» обычно означает третью триаду, ее энергию и сознание. Но эта энергия недоступна человеку и на его наивысшей стадии, на каузальной стадии, и поэтому нельзя требовать от учеников, чтобы они больше использовали такую «духовную волю». «Правильная ориентация» возможна с более высокой эмоциональной стадии, стадии культуры.

«Ученикам было бы полезно рассматривать построение антахкараны как расширение сознания. Это расширение является первым определенным усилием, сделанным на пути, чтобы привнести монадическое влияние с полным осознанием и, наконец, непосредственно». 471

«Монадическое влияние» – это влияние третьей триады, следовательно, по меньшей мере 45:3-влияние. Однако полного осознания этого влияния не может быть, пока у того 46-Я, которое настолько продвинулось в своем развитии, что может целесообразно подготовиться к тому, чтобы стать 45-Я, не сможет поэтому спорадически поддерживать себя в 45-атоме третьей триады. Каузальное Я и низшее 46-Я не могут различать 45:1- влияние и 46:1-влияние, кроме как с помощью своего учителя. Одна слабость изложения А.А.Б. состоит в том, что она редко дает понять, где находятся границы того, что возможно для монады в человеческом царстве и, следовательно, что возможно для монады только в пятом природном царстве. Если бы все было возможно для человеческой монады, то не понадобилось бы никаких высших царств, сверхчеловеческих царств, никакого перехода к ним и никакого учителя, который помог бы монаде до и во время ее перехода.

«Это приводит к полной активности ментальной единицы, интеграции трех аспектов личности и последующему осознанию Сына Ума, или души». 478

«Полная активность ментальной единицы, интеграция трех аспектов личности» означает способность монады активизировать 47:4-сознание и тем самым контролировать все оболочки воплощения, эмоциональную оболочку непосредственно через ментальную и эфирную оболочку через эмоциональную. Однако это не влечет за собой автоматически «осознание души», то есть каузальное сознание. Для этого существуют две различные стадии развития: высшая ментальная стадия, или стадия гуманности, и каузальная стадия, или стадия идеальности. Слишком часто высшее ментальное сознание (47:4,5) находится в оппозиции к каузальному сознанию, и есть высокоразвитые ментальные Я, которые совершенно не понимают всего «высшего».

«Посвященный тогда ‹стоит в океане любви, и изливается через него эта любовь; его воля есть любовь, и он может безопасно работать, ибо божественная любовь окрашивает всю его волю, и он может мудро служить›. Тогда любовь и разум становятся слугами воли». 472

«Океан любви» или «божественная любовь» здесь означает 46:5-7, с которым каузальное Я может соприкасаться. «Его воля есть любовь» означает, что 47:2 посредничает эти 46-энергии и что эта каузальная энергия становится наивысшим видом воли каузального Я.

То, что излагаяет А.А.Б., не является «наукой» антахкараны. Изучение антахкараны становится наукой только тогда, когда этот процесс может быть точно описан. И он будет точно описанным только с математическими обозначениями гилозоики, таким образом, не просто «воля», «любовь» и т.д., но например «47:1-воля»,

«46:7-воля», «47:2-любовь», «46:4-любовь» и т.д. Для наилучшей ясности и точности нам нужно знать, к каким атомным и молекулярным видам относятся различные способности и качества. Затем мы сможем решить, чего монада может достичь на различных стадиях развития, уже – в человеческом царстве или – только в высших царствах.

«Задача, которой было занят человек на всех стадиях своего развития, поэтому может быть названа преодолением разрыва между:
1. Мутабельным крестом и фиксированным крестом.
2. Человечеством и Иерархией.
3. Низшей тройственностью, личностью, и Духовной триадой.
4. Монадой на ее собственном плане и во внешнем объективном мире.

Он делает это через процесс Намерения, Визуализации, Проецирования, Призыва и Отклика, Стабилизации и Воскрешения». 481

Процесс, включающий шесть стадий намерения, визуализации и т.д., это процесс построения антахкараны, такой, каким его излагаяет А.А.Б.. Вряд ли правильно говорить, что человек «на всех своих стадиях развития» был занят строительством антахкараны. Даже А.А.Б. в нескольких местах говорит, что настоящая, или сознательная, работа по построению антахкараны начинается только на стадии ученичества, когда человек имеет свой фокус сознания в ментальной оболочке, то есть когда он достиг по меньшей мере ментальной стадии.

«То, что Я сейчас скажу, носит характер обобщения. Мне хотелось бы по возможности указать (прошу вас помнить, что все обобщения в основном правильны, но ошибочны в деталях) точку, где человечество стоит по отношению к антахкаране.
Можно сказать, что вся цель нормальной эволюции состоит в том, чтобы привести человечество к точке, где устанавливается прямая линия контакта между личностью и Духовной Триадой, через душу – или, скорее, через использование сознания души для обретения этого осознания. Это завершается во время третьего посвящения». 497

Здесь «личность» является первой триадой, «Духовная Триада» – второй триадой, а «душа» – каузальной оболочкой. Монада–Я не упоминается, как обычно, но выражение «через использования сознания души для достижения этого осознания» должно гилозойски означать, что человеческая монада достигает этого через самосознательное каузальное сознание, самоопределившуюся активность в каузальной оболочке, через центры знания и единства каузальной оболочки. Способность к такому сознанию и активности – очень далекая цель для человечества в целом. Только приблизительно через десять миллионов лет, как подсчитано, около 60 процентов человечества, воплощенного в то время, главным образом состоящего из индивидов шестой коренной расы, достигнет активного каузального сознания.

«Человечество в целом стоит сейчас у самого входа на Путь Ученичества». 498

Ни в коем случае нельзя сказать, что человечество в целом или даже в своем большинстве приближается к ученичеству. Ученичество – это для тех, кто достиг, по меньшей мере, высшей ментальной стадии, стадии гуманности. Большинство ныне воплощенного человечества не достигло даже высшей эмоциональной стадии, стадии культуры.

«Сегодня учащиеся добились большого прогресса к управлению личностью, а учеников в мире сейчас так много, что иерархический упор сегодня делается на состояниях сознания, следующих за третьим посвящением. Поэтому и дается публике учение об антахкаране». 511

При третьем посвящении индивид (монада) становится каузальным Я. Обретение «состояний сознания, следующих за третьим посвящением», делает индивида сущностным Я, 46-Я. Итак A.А.Б., по-видимому, думает, что сегодняшние изучающие эзотерику и ученики настолько продвинуты, что они почти завершили каузальную стадию и поэтому могут сосредоточить свои усилия на том, чтобы стать 46-Я. В действительности, большинство из них все еще имеют каузальную стадию перед собой, а не позади себя, и для многих из них, кроме того, еще предстоит завоевать высшие уровни ментальной стадии. Вообще-то, никто не может стать каузальным Я только своими собственными усилиями, простым самоизучением, не получая помощи от учителя в планетарной иерархии.

«По мере того как человечество все больше и больше переходит в мир смысла [Л.А.: ментальный мир], эти словоформы будут терять свою значимость, и достичь результатов сможет только основанная на понимании сосредоточенная мысль. Именно в такой отчасти новой работе мы и делаем сейчас первые шаги». 517

«Религия, Наука призыва и отклика в том, что касается человечества, – это подход (в наступающем Новом Веке) ментально поляризованного человечества». 521

Разговор о ментализации всего человечества не может относиться к современному человечеству, которое в развитии своего сознания подавляющим большинством (99 процентов) находится на физической и эмоциональной стадиях, но должен относиться к человечеству далекого будущего, через миллионы лет, когда шестая коренная раса будет доминировать и большинство достигнет стадии гуманности, или высшей ментальной стадии. «Новая эра» – это эпоха Водолея, 1950–4450 годы. Если эта новая эпоха должна показать ментально поляризованное человечество, то подавляющее большинство ныне воплощенных кланов должно быть выведено из воплощения и заменено кланами, находящимися на стадии гуманности, на высшей ментальной стадии. Это само по себе возможно. Соответствующее решение и его реализация за планетарным правительством.

«Посвящение действительно включает три основных расширения сознания.
а) Расширение сознания преданной личности в сознание души; это полностью завершается при третьем посвящении.
б) Расширение этого слитого и смешанного сознания в Духовную Триаду полностью завершается при пятом посвящении». 510

«Личность» = оболочка первой триады. «Душа» = бóльшая каузальная оболочка с каузавльным центром. «Духовная Триада» = вторая триада. Однако разговор о сознании этих трех оболочек, согласно гилозоике, может иметь отношение только к сознанию Я– монады в этих оболочках и через них. И согласно гилозоике, посвящение – это расширение сознания Я–монады, а не сознания какой-либо оболочки. (KofR 6.4.4) И когда каузальная оболочка больше не разделяется при воплощении, так что сознание каузальной оболочки называется «этим слитым и смешанным сознанием», тогда посвящение – это не расширение этого сознания, но расширение сознания монады в этой объединенной оболочке и благодаря ей. Из этого мы видим, что монада пифагорейской гилозоики не может быть пропущена без того, чтобы результат не был обманчивым и вводящим в заблуждение, всегда в некотором отношении.

При пятом посвящении монада претворяется из низшего 45-Я в высшее, или в совершенное, 45-Я, обладающее объективным самосознанием и групповым сознанием в 45-атоме третьей триады, наинизшей единице третьей триады, тем самым становится наинизшим третьим Я и входит в первое (наинизшее) божественное царство.

«В них вы имеете ‹девятку посвящений›, или превращение девяти сил в божественные энергии». 456

Это ссылается на диаграмму (456), показывающую «Монаду, душу и в личность», то есть третья триада, вторая триада и первая триада. Однако «девять посвящений» не имеют отношения к трем триадам по три единицы у каждой, ибо никакие посвящения не соответствуют молекулам этих триад (47:4, 45:4, 43:4). Первые семь посвящений касаются сознания и энергии в атомных видах 49–43 внутри Солнечной системы. Восьмое и девятое посвящения касаются космических миров 42–36 и 35–29 соответственно. Неверно также описывать посвящения как «превращение девяти сил в божественные энергии». Когда монада обретает суверенитет своей собственной воли над энергией определенного атомного мира и, следовательно, – над какой-либо оболочкой материи этого мира, это не означает, что энергия этой оболочки превращается, но что она подчиняется, контролируется, используется теперь уже более сильной энергией монады. Наивысшая степень такого господства проявляется в полной автоматизации оболочки, при чем оболочка выполняет свои функции целесообразно, будучи спорадически контролируемой монадой, находящейся в более высокой оболочке.

«Когда он [мост] завершен, существует совершенное отношение между монадой и ее выражением на физическом плане, посвященным во внешнем мире. Третье посвящение знаменует завершение процесса, и тогда взаимоотношение между монадой и низшим личным Я образует прямую линию». 455

Если между посвященным в физическом мире и («монадой» =) третьей триадой существует совершенное отношение, то этот посвященный должен быть третьим Я, монада должна быть центрирована и самосознательна в третьей триаде. Третье посвящение вовсе не означает завершение процесса, а только то, что монада стала каузальным Я. Эта ошибка А.А.Б. обусловлена тем, что она спотыкается о собственную терминологию; а именно она использует термин «антахкарана» в двух различных смыслах:

1) для обозначения всей нити сознания от первой триады до третьей триады;
2) для обозначения только той части нити сознания, которая простирается от 47:4 до 47:1. Третье Я завершило антахкарану в первом смысле; каузальное Я завершило ее во втором смысле. Если каузальное Я не вполне сознательно даже во второй триаде, как оно может быть сознательным в третьей триаде?

«Четвертое посвящение знаменует полное осуществление посвященным этого отношения. Оно дает ему возможность сказать: ‹Я и мой Отец – одно›. Именно по этой причине происходит распятие, или Великое Отречение. Не забывайте, что распята именно душа. ‹Умирает› именно Христос, а не человек, не Иисус. Каузальное тело исчезает. Человек монадически сознателен. Тело души больше не служит никакой полезной цели; оно больше не нужно». 455

Четвертое посвящение означает, что монада стала 46-Я, центрировалась в 46-атоме второй триады с самосознанием и групповым сознанием, но 46-Я не может быть сознательным в третьей триаде, не может сказать: «Я и мой отец – одно», если «отец» – это 43-сознание. 46-сознание не есть 43-сознание. Ни одно низшее сознание не может отождествиться с высшим сознанием, не может даже понять высшее сознание. Правильно, что каузальная оболочка растворяется («каузальное тело исчезает», «тело души больше не служит никакой полезной цели») в связи с четвертым посвящением, но «Христос» не умирает, ибо «Христос» – это символ не каузальной оболочки, а либо 46-оболочки, либо второй триады, и обе ведь остаются.

Неверно говорить, что «человек монадически сознателен» после того, как монада приняла четвертое посвящение. Только при пятом посвящении, когда монада становится 45-Я, она будет сознательной в 45-атоме третьей триады. Ошибка A.А.Б. здесь обусловлена тем, что она была введена в заблуждение своей собственной двусмысленной терминологией, в которой каузальная оболочка путается со второй триадой.

«Итак, вы можете понять, почему эзотерики придают такое большое значение слиянию, единству или смешению» 466.

Термины «слияние», «единство» и «смешение» обозначают не три различные процедуры, а одну и ту же процедуру, которую вместо этого следует назвать «выпрямлением». Термину «выпрямление» следует отдать предпочтение, потому что рассматриваемая процедура имеет отношение к тому, чтобы сделать нечто качественно более низкое, то есть первую триаду и ее оболочки, подчиненным, полностью послушным и орудием чему-то качественно более высокому, то есть монаде, когда она самосознательна в каузальной оболочке. Еще более высокая стадия процедуры достигается, конечно, монадой, когда она способна самосознательно центрироваться в сущностной оболочке, в 46-оболочке (пока она остается на каузальной стадии, является каузальным Я, она способна делать это только в низших трех молекулярных видах 46-оболочки, 46:5-7), и в дополнение к оболочкам воплощения делает также каузальную оболочку своим совершенным орудием. Термин «выпрямление» особенно подходит также потому, что он намекает на прямую линию в тайном символе и прямой путь в световой технологии.

«Когда астральное тело и ментальная природа начинают функционировать как одно целое, а душа также сознательно связана (не забывайте, что она всегда связана бессознательно), тогда эта пятеричная нить – две основных и три человеческих – продлевается в горловой центр, и когда это происходит, человек может стать сознательным творцом на физическом плане». 450

Это описание переворачивает истинное положение дел вверх дном. Только на эмоциональной стадии эмоциональная оболочка («астральное тело») и ментальная оболочка («ментальная природа») «функционируют как одно целое»; выражаясь более точно: находятся в состоянии сплетения друг с другом, так что эмоциональность обычно овладевает ментальностью, которая на эмоциональной стадии все еще слабо развита. Развитие сознания на ментальной стадии подразумевает, что индивид учится управлять эмоциональной оболочкой через ментальную оболочку, и в той мере, в какой этот процесс успешен, сплетение двух оболочек прекращается, так что ментальная оболочка может вместо этого тяготеть к каузальной оболочке, получать от нее вдохновение и начинать ее активизировать.

«Продвинутая часть человечества находится в процессе соединения трех низших аспектов, которые мы называем личностью, с самой душой ... Силовые линии тогда настолько взаимосвязаны, что душа и ее механизм выражения составляют единство». 451

Когда говорится, что «три низших аспекта», то есть первая триада и относящиеся к ей три оболочки (ментальная, эмоциональная и эфирная оболочки), находятся в процессе соединения с «душой», то есть каузальной оболочкой, это не может означать соединение равных сторон, но, напротив, выпрямление трех низших с каузальной оболочкой, их подчинение ей, контроль энергий низших оболочек каузальными энергиями.

«Тот человек, кто окончательно строит антахкарану на ментальном плане, соединяет, или связывает, эти три божественных аспекта (ЛА: 47:1, 47:2 и 47:4), так что постепенно при каждом посвящении они все более тесно сливаются в одно божественное выражение в полном и сияющем проявлении». 466

Монада, центрированная в 47-атоме второй триады, выпрямляет 47:4 с 47:2 и 47:2 с 47:1. Именно благодаря такому выпрямлению 47:2- и 47:3-молекулы каузальной оболочки могут быть постепенно заменены 47-атомами.

«То, что в конечном счете происходит на самой продвинутой стадии развития, – это полное слияние соединенных личности и души с соединенными Монадой и Духовной Триадой. Только когда это действительно выполнено, происходит полное освобождение Жизней, наполняющих нашу Солнечную систему, от всякого контроля со стороны формы». 497

Вводит в заблуждение говорить, что первая триада («личность») якобы «соединяется» с каузальной оболочкой («душой») или, соединившись с ней, претерпевает «полное слияние» со второй триадой («Духовной Триадой») и третьей триадой («Монадой»), причем последние тогда уже соединены. На самом деле речь идет не о равных сторонах, подвергающихся слиянию или соединению, а, напротив, о высших и низших сторонах – о высших и низших триадах – и о полном выпрямлении низших с высшими, то есть о том, чтобы низшие были поставлены в полное соответствие с высшими, подчинены высшим и взяты под его контроль, так что низшие не имеют «собственной воли», а являются лишь послушными орудиями и каналами все более могущественных энергий этих высших. Эти энергии, конечно, не являются собственными энергиями такой высшей триады, но волевыми энергиями монады, действующими через эту триаду.

«Это подтверждает тот факт, что Вселенский Интеллект, высший интеллект и низший конкретный интеллект смешиваются через спроецированную антахкарану». 518

«Вселенский Интеллект» = 47:1, «высший интеллект» = 47:2,3, «низший конкретный интеллект» = 47:4,5. Два низших вида ментального сознания, 47:6,7, на этой стадии отброшены, будучи слишком примитивными, причем все полезное в их функциях перенято перспективном (47:5) и системном мышлении (47:4) или синтезировано в них. 47:5 и 47:4 – это мышление стадии гуманности (высшей ментальной стадии) и соответствует второму посвящению, 47:3 и 47:2 – это мышление стадии идеальности (каузальной стадии) и соответствует третьему посвящению, 47:1 – это мышление стадии единства (сущностной стадии) и соответствует четвертому посвящению.

«Смешанный» – это правильно, но соответствует только низшей стадии процесса. Было бы более правильным и характерным для цели и конечной точки процесса сказать «выпрямлено», ибо 47:5 выпрямляется с 47:3, 47:4 – с 47:2, после чего 47:3 и 47:2 выпрямляется с 47:1. В материальном («техническом») отношении этот процесс сознания соответствует расширению каузальной оболочки за счет поступления 47:3-молекул, после чего они постепенно обмениваются на 47:2-молекулы; когда оболочка затем состоит в равной степени из 47:3- и 47: 2-молекул, молекулы обоих видов обмениваются на 47-атомы.

«Тогда, и только тогда, становится очевидным истинный дуализм божественной природы, и иллюзорная дуальность исчезает. Тогда у вас есть Дух–материя, Жизнь– форма. Для этого тройственный опыт раскрывающегося сознания является только подготовительным». 472

Вместо «дуализма» следует использовать «дуальность», и наоборот, «дуализм» вместо «дуальности». А.А.Б. перепутала эти термины. Термин «дуальность» правильно употребляется в том случае, когда есть два противоположных фактора, но их противостояние будет преодолено; «дуализм» – когда их противостояние не будет преодолено. Таким образом: Тогда, и только тогда, становится очевидной истинная дуальность божественной природы, и иллюзорный дуализм исчезает. «Дух–материя, Жизнь – форма» раньше означало дуальность между наивысшим во второй триаде (таким образом 45:4) и наинизшим в первой триаде (49:1). Однако в настоящее время это означает 45:1, наинизшее в третьей триаде, и 49:1, наинизшее в первой триаде.

Совершенное 45- Я, посвященный пятой степени, может устранить все оболочки, употреблаемые в мирах 46–48, и сохранить только эфирную оболочку из атомной материи для деятельности в физическом мире. 45-оболочка синтезирует все низшее сознание и всю низшую энергию.

«Поэтому он [стремящийся] может предпринять – в сотрудничестве со своим постоянно пробуждающимся и фокусирующимся сознанием – следующий шаг, который является шагом принятого ученичества». 457

Что же тогда представляет собой стремящийся, если он отделен от своего сознания?
Согласно гилозоике, стремящийся – это монада. А три аспекта монады – это материя, сознание и воля; иными словами, монада есть материя, сознание и воля. Сознание не может быть отделено от монады, следовательно, монада не может «сотрудничать» со своим сознанием, как если бы сознание было чем-то иным, чем монада, чем-то вне монады.

«Для того, чтобы вызвать требуемое проецирование накопленных энергий, организованных творческим воображением и доведенных до точки чрезмерного напряжения фокусированием ментального импульса (аспекта воли), ученик поэтому призывает ресурсы своей души, которые хранятся в том, что технически называется ‹драгоценным камнем в лотосе›. Это якорь Монады – момент, о котором нельзя забывать. Те аспекты души, которые мы называем знанием, любовью и волей к жертвоприношению и которые являются выражениями каузального тела, представляют собой только эффектами этого монадического излучения». 491

«Ресурсы своей души» = ресурсы своей каузальной оболочки, «драгоценный камень в лотосе» = самый внутренний центр каузальной оболочки; «якорь Монады» = якорь третьей триады.

Ошибочно говорить, что те качества и способности непреходящей ценности, которые собраны в трехчастном центре каузальной оболочки («знание, любовь и воля к жертвоприношению»), являются только эффектами излучения третьей триады. На самом деле, они являются квинтэссенцией обработанного опыта монады в течение тысяч воплощений в человеческом царстве; они являются той самой причиной, по которой воплощения монады в человеческом царстве необходимы. Если бы они были только излучениями от ранее существовавшей третьей триады, воплощения монады ведь были бы лишены смысла. Эта ошибка А.А.Б. является логическим следствием ее незнания монады как первоатома–Я и незнания центров каузальной оболочки как продуктов эволюции сознания монады в человеческом царстве.

«‹Я›, Знающего, Зрителя, Наблюдателя сознательной, самосознательной Идентичности, или самостоящего, самоинициирующегося индивида». 453

Это относится к монаде (в пифагорейском смысле, а не в смысле А.А.Б.) и к ее сознанию, самосознанию.

«И все же это одна и та же сущность, которая участвует во всех дифференцированных аспектах, ступенях и стадиях и отвечает за них – экспериментируя, переживая и выражая сознательно в каждой из этих стадий или способов жизни, вплоть до четвертого посвящения». 476

«Одна и та же сущность» – это пифагорейская монада.

Мы довели наше исследование эзотерических аспектов ментального развития до такой степени, что мы подняли всего духовного человека в царства, которые не являются ни царствами души, ни царствами личности; это те царства, которые делают его неотъемлемой частью монадического опыта». 529

«Душа» = вторая триада, «личность» = первая триада, «монадический опыт» = опыт, ставший возможным благодаря третьей триаде. «Весь духовный человек» есть Я–монада в смысле пифагорейской гилозоики; однако ошибочно вводить здесь понятие человека, ибо монада покидает человеческое царство при вступлении в пятое природное царство, а те «царства», к которым здесь отсылается, относятся к шестому природному царству и выше.

«Энергия души и сила личности вносят свой вклад в опыт Монады в трех мирах жизненного служения, и тогда давняя задача воплощающегося духовного человека, наконец, выполнена». 472

«Опыт Монады в трех мирах жизненного служения» – здесь «Монада» означает то же самое, что и монада в гилозойском смысле. Также «воплощающийся духовный человек» относится к пифагорейской монаде. Однако тот простой факт, что рассматриваемый отрывок поддается пифагорейскому толкованию, не заставляет нас заключить, что А.А.Б., когда написала это, поняла этот факт.

«Следовательно, на этом этапе у вас будет:

• Буддхическая деятельность впечатления.
• Напряжение ментального проводника, поскольку он удерживает необходимую энергию–субстанцию в точке проецирования.
• Процессы воображения астрального тела». 490

«Визуализация, производимая:

• Буддхической деятельностью «впечатления».
• Напряжением ментального тела.
• Процессами воображения астрального тела». 503

В этих двух отрывках монада, каузальная оболочка и каузальное сознание опущены. Однако все трое должны участвовать в этом процессе, ибо монада является одновременно и движущим фактором, и главным выгодоприобретателем процесса, и речь идет о развитии сознания и воли монады согласно закону самоактивизации. Будучи ментальным Я, центрированным в ментальной молекуле первой триады и имеющим ментальное сознание и ментальную волю, монада должна стать каузальным Я, центрированным в ментальном атоме второй триады и имеющим каузальное сознание и каузальную волю.

Пока монада находится в человеческом царстве, пока она все еще находится на ментальной или каузальной стадии, каузальная оболочка и каузальное сознание должны участвовать во всей работе по построению антахкараны, ибо на этих стадиях никакие впечатления от («буддхической деятельности» =) 46-атома второй триады не могут стать воспринимаемым для монады сознанием без одновременного каузального сознания. Это состояние в некотором отношении похоже на состояние людей, находящихся на эмоциональной стадии, которые не могут воспринимать чистые ментальные идеи, не могут проявлять интерес к ним или получать руководство от них, если только эти идеи не были оживлены эмоциональными идеалами и не были сделаны привлекательными благодаря им. Аналогичное соответствие в обоих случаях состоит в том, что вид сознания, непосредственно более высокий, чем тот, который монада самоактивизировала, не может быть воспринят монадой; то, что монада в таком случае может максимально воспринять, – это представление о высшем сознании, составленное ею своим собственным самоактивизированным сознанием. Однако представление о 46-сознании, составленное каузальным сознанием, не является 46-сознанием, так же как эмоциональный идеал не является ментальной идеей, или ментальная фиктивная идея не является каузальной идеей реальности. Слишком многое теряется в соответствующих уменьшениях по измерению, чтобы высшее и низшее сознание можно было хотя бы приблизительно поставить в один ряд друг с другом.

«а) Он сознает себя, свою личность и душу, занятыми процессом строительства моста. Он никогда, ни на секунду не теряет своего восприятия осознанной идентичности». 502

Самосознание ученика – это неотождествленность ни с «личностью» (= с тремя видами сознания первой триады и с наинизшим видом каузального сознания, 47:3– 49:7), ни с «душой» (с сознанием в центре единства каузальной оболочки, 47:2), но само сознание монады, которое на этой стадии должно быть способно к неотождествлению как с «личностью», так и с «душой», чтобы быть способным воспринять наинизший вид сущностного сознания (46:7), что на самом деле является условием становления, хотя бы только зарождающегося каузального Я. Подводя итог, самоидентификация монады – это сознательное неотождествление ни с какой оболочкой, независимо от того, принадлежит ли она к первой триаде (к «личности») или ко второй триаде (к «душе»).

Здесь главное – неотождествленность, осознание сознанием монады того, что она не является ни одной из своих оболочек, ни «личностью», ни «душой».

«Поэтому, прежде чем мост может быть действительно построенным и ‹спроецированным по восходящему пути, обеспечивая безопасное путешествие усталым ногам паломника› (как это выражается в Старом комментарии), ученик должен начать реагировать в ответ на закрытый бутон лотоса, или драгоценный камень в центре открытого лотоса. Это он делает, когда лепестки жертвоприношения эгоического лотоса принимают контроль в его жизни, когда его знание преобразуется в мудрость и когда возрастает его любовь к целому; ко всему этому добавляется ‹способность к отречению›». 492

«Эгоический лотос» = центр каузальной оболочки. «Это он делает, когда лепестки жертвоприношения эгоического лотоса принимают контроль в его жизни», – это ошибочный способ изложения этого состояния. Лепестки жертвоприношения – это особый орган каузальной воли, который может использовать только каузальное Я, ибо только каузальное Я может использовать каузальную волю. Но тогда монада самосознательна в этой части центра каузальной оболочки. Другими словами, монада сама управляет своей жизнью в мирах человека через волевой центр каузальной оболочки. Абсурдность утверждения «это он делает, когда лепестки жертвоприношения эгоического лотоса принимают контроль в его жизни» должна быть очевидной после размышления над вопросом, что же является в этом сознательным и контролирующим существом: сама монада или центр каузальной оболочки?

«Вам будет очевидно, что, когда личность становится адекватно намагниченной с духовной точки зрения, ее тон, или звук, выйдет наружу и вызовет отклик души на ее собственном плане. Позже тон личности и тон души в унисон произведут определенно привлекательный эффект на Духовную Триаду. Эта Духовная Триада, в свою очередь, оказывала на личность все более сильное магнетическое воздействие. Это начинается во время первого осознанного контакта с душой». 457

Использование таких терминов, как «личность», «душа» и «Духовная Триада», которые сами по себе относятся к оболочкам для монады, бессмысленно, если вы не ясно понимаете, что то, о чем идет речь, всегда является самоактивными и сознательными существами, действующими через эти оболочки. Только монады могут быть такими самоактивными и сознательными существами. Таким образом, когда говорится, что «личность» что-то делает, например, испускает свой «тон, или звук», это может означать только то, что человеческая монада действует таким образом через «личность», то есть через ментальную молекулу первой триады (47:4) и триадную оболочку (47:3). Так же воздействие «Духовной Триады» на «личность» должно относиться исключительно к воздействию, оказываемому Авгоэйдом, самосознательной и групповосознательной монадой–дэвом, на человеческую монаду в первой триаде. «Первый осознанный контакт с душой» не может означать ничего, кроме первого контакта человеческой монады в триадной оболочке с Авгоэйдом в каузальной оболочке.

«Ключ к пониманию этого, возможно, лежит в мысли о том, что до сих пор связь между душой и личностью неуклонно продвигалась вперед, прежде всего душой, когда она стимулировала личность к усилию, видению и расширению. Теперь же – на этой стадии – интегрированная, быстро развивающаяся личность становится сознательно активной и (в унисон с душой) начинает строить антахкарану». 458

Здесь также «душа» и «личность» должны означать два индивида, две монады: Авгоэйда и человека. Авгоэйд относится не к какой-либо оболочке, а к человеческой монаде в воплощающейся части каузальной оболочки, называемой здесь «личностью». То же самое происходит и с посвящениями: посвящаются не оболочки, а посвящается монада.

«Это [работа по построению антахкараны] по существу, однако, является деятельностью интегрированной и преданной личности. ... Работа по строительству антахкараны – это прежде всего деятельность личности, которой помогает душа; со временем это вызывает реакцию со стороны Триады». 467с

Личность, то есть первая триада – 47:4, 48:1, 49:1 – не может быть активной в центре каузальной оболочки и поэтому не может построить антахкарану от 47:4 до 47:1. Даже если под «личностью» подразумевать монаду, действующую в первой триаде, невозможно утверждать, что личность строит антахкарану вплоть до 47:1. Когда человек становится «интегрированной личностью», то есть ментальным Я, монада может действовать самосознательно в ментальной молекуле первой триады, 47:4, и из наивысшего вида ментального сознания, системного мышления в 47:4, достичь контакта с 47:2 каузального сознания. Но это не то же самое, чего достигает монада, поддерживая себя в центре каузальной оболочки и обладая самосознанием в каузальном 47:2, ибо если бы это было так, то не было бы никакой разницы между ментальным сознанием (47:4) и каузальным сознанием (47:2), никакой разницы между ментальным Я и каузальным Я, никакой разницы между стадией гуманности и стадией идеальности. Только тогда, когда монада может быть активной в каузальном центре, она способна построить антахкарану от 47:4 вплоть до 47:1. Помогающая «душа» – это Авгоэйд, действующий через центр каузальной оболочки. В той мере, в какой человеческая монада способна поддерживать себя в каузальном центре, Авгоэйд отступает от него.

«Когда это будет завершено, обнаружится присутствие фокуса ментальной энергии, который ранее не существовал; интеллект будет устойчиво удерживаться в свете, а также будет происходить выпрямление восприимчивой внимательной личности и души, ориентированной на личность и находящейся в состоянии постоянного направленного восприятия. Я хотел бы напомнить вам, что душа (когда она живет своей собственной жизнью на своем собственном уровне сознания) не всегда постоянно осознает свою тень, личность, в трех мирах. Когда строится антахкарана, это сознание должно присутствовать наряду с намерением личности». 488

Сказанное здесь не показывает никакого понимания того, что монада является тем, кому придется осуществить это выпрямление. Вместо этого описывается процесс «души» и «личности», как если бы они были действующими индивидами, «личность» даже как просто «тень души», как если бы «душа» была единственным реальным индивидом. Постоянное, бессмертное Я блистает своим отсутствием.

«Любой ученик, не принявший третьего посвящения, не может установить свой монадический луч, но любой ученик, строящий антахкарану и достигший стадии проецирования, должен знать луч своей души и луч своей личности и должен помнить, что их слитая, или смешанная, энергия должна выполнять акт проецирования». 508

Он должен скорее помнить, что он сам, монада, будучи самосознательным в центре каузальной оболочки, выполняет акт проецирования посредством упомянутой энергии.

«Акт проекции – это работа «тени и отражения»«. 509

То, что называется «тенью» и «отражением», является оболочками и, следовательно, орудиями монады–Я для сознания и активности в различных мирах, будь то агрегатные оболочки (такие как каузальная оболочка и эфирная оболочка) или триадные единицы. Но все эти оболочки и триадные единицы – тем не менее лишь орудия, и тот, кто действительно выполняет работу по активизации высшего, до тех пор неактивного сознания, есть, конечно же, тот, кто использует эти орудия, то есть монада–Я. Именно монада–Я обретает активное самосознание и групповое сознание во все более высоких видах материи (шести молекулярных видов и, наконец, атомного вида) все более высоких миров, и все это согласно закону самоактивизации. Если не монада–Я является тем, кто в этом процессе действует, тогда этот самый процесс на имеет смысла. Следовательно, акт проецирования, если он относится к приобретению монадой–Я высшего вида сознания и воли, не является работой «тени и отражения».

«Когда он добросовестно следовал этой намеченной схеме, слияние личности и души должно быть сознательно предпринято и в какой-то мере завершено, и тогда эти смешанные факторы удерживаются устойчивыми в триадном свете». 514

Говорить о «триадном свете», как если бы он был чем-то единым, неправильно, ибо вторая триада, о которой здесь идет речь, состоит, как известно, из трех единиц – ментального атома (47:1), сущностного атома (46:1) и сверхсущностной молекулы (45:4), так что «триадный свет» означает три энергии, исходящие из этих трех единиц. Но свет, излучаемый ментальным атомом, есть свет самой человеческой монады, когда она центрирована в этой единице второй триады. Напротив, свет, излучаемый двумя высшими единицами второй триады, есть свет Авгоэйда. Ни в том, ни в другом случае любая единица триады не является самостоятельной действующей, но является орудием для самосознательной монады.

«Живой свет души второго луча (наиболее живой в этой солнечной системе второго луча) доминирует над светом формы и излучается в направлении триадного света». 516

«Душа второго луча» = каузальная оболочка, в которой доминирует второй отдел. Ее свет = ее энергия; энергия второго луча считается самой живой в нашей Солнечной системе, так как она принадлежит ко второму отделу. «Свет формы» = три энергии первой триады. «Триадный свет» = три энергии второй триады.

На той стадии процесса построения антахкараны, которая обсуждается здесь, человеческая монада центрирована в ментальном атоме второй триады и самосознательно действует через центр каузальной оболочки, так что различие между «триадным светом», что касается его низшей энергии из трех, и «светом души» отпадает в реальности, ибо это энергия самой человеческой монады, действующая через два орудия, одно более близкое, или прямое (ментальный атом) и одно более отдаленное, или косвенное (каузальный центр).

«Личность к этому времени полностью поглотила душу, или, говоря более точно, и душа, и личность слились и смешались в одно орудие, которым пользуется Единая Жизнь». 461

«Таким образом, душа как отдельная сущность медленно исчезает из картины, потому что она поглощается личностью, которая все больше становится душой в воплощении». 504

Неверно говорить, что «душа, как отдельная сущность, медленно исчезает из картины, потому что она поглощается личностью, которая все больше становится душой в воплощении». Вместо этого возникает обратная ситуация, то есть у каузального Я каузальная оболочка больше не делится на бóльшую часть (собирательную оболочку с каузальным центром, «эгоическим Лотосом»), остающуюся в каузальном мире, и меньшую часть (триадную оболочку, А.А.Б.: «личность»), заключающую первую триаду с монадой и окружающую низшие оболочки воплощения, но каузальная оболочка («душа») воплощается целой и неразделенной.

После того как монада обрела полное самосознание в ментальном атоме второй триады (47:1), она может образовать при необходимости каузальную оболочку и низшие оболочки для деятельности в мирах человека. Эти низшие оболочки (начиная с 47:4) тогда выполняют команды каузальной воли без собственной «воли». Даже это состояние, по-видимому, неправильно описано А.А.Б. как «слияние души и личности». Невозможно дать правильный отчет ни об этом состоянии, ни о том, которое упоминалось ранее, не упомянув монаду каким-либо образом.

«Сознавать контакт с душой, тем самым производя возрастающее слияние между душой и личностью, так что все больше достигается полное единство. Технически это означает, что энергия луча души и энергия луча личности сливаются воедино, причем луч души всегда доминирует». 504

Выражение «сознавать контакт с душой» относится только к первой, элементарной стадии процесса, ибо пока «душа», то есть каузальное сознание, воспринимается как нечто высшее, чем сознание монады, нечто, с чем сознание монады пытается вступить в контакт, и в этом стремлении оно то успешно, то безуспешно, пока индивид остается на ментальной стадии, хотя и на ее высших уровнях, пока он все еще просто стремящийся, но не ученик. Только когда индивид преодолевает это стремление к контакту с присущей ему дуальностью, только тогда, когда он каузально сознателен, как бы недолго это ни длилось, только тогда это «возрастающее слияние между душой и личностью» – более правильно: возрастающее выпрямление триадной оболочки с каузальной оболочкой – может стать эффективным.

Неправильно говорить, что «энергия луча души и энергия луча личности сливаются воедино», ибо те молекулы материи большей каузальной оболочки, которые Авгоэйд выбрал для образования оболочки триады, в основном принадлежат к одному и тому же отделу, тогда как молекулы (а может быть, даже атомы – в зависимости от стадии развития индивида) какого-то другого отдела обычно доминируют в большей собирательной оболочке, и когда каузальная оболочка больше не разделяется при воплощении, то и «личность», имеющая «луч личности», не образуется. Все «личности», когда-либо образованные из материи каузальной оболочки, тогда слиты с ней.

«Поэтому, когда луч души доминирует над лучом личности, тогда Я становится действующим агентом, которому помогает луч низшего Я. Лучи трех проводников больше не активны, но остается только основная дуальность души и личности, и нет меньшей дифференциации». 509

Нет никаких оснований предполагать, что А.А.Б. здесь под Я подразумевает то же самое, что и пифагорейская монада–Я, суверенно самоактивный в оболочке первоатом и его сознание. Напротив, сопоставление двух пар противоположностей, «луча души» – «луча личности» и Я – «луча низшего Я», показывает, что Я употребляется здесь в смысле «души» или «эго» (последнее есть латинское и греческое слово, обозначающее Я), то есть в смысле каузальной оболочки. Но в той мере, в какой монада становится самоактивной и самосознательной в центре каузальной оболочки, в той же мере меньшая триадная оболочка становится пассивной, и ее активность подчиняется активности монады, опосредованной через бóльшую каузальную оболочку. Наконец, монада способна постоянно пребывать в центре каузальной оболочки и позволить каузальной оболочке воплотиться целиком и нераздельно, причем триадная оболочка, «личность», или «низшее Я», конечно, больше не образуется. Поэтому полученное таким образом состояние является противоположным тому, на которое указывает здесь А.А.Б., то есть дуальность «души» и «личности» растворяется, и остается «меньшая дифференциация», а именно ментальная, эмоциональная и эфирная оболочки с их соответствующими принадлежностями к лучам.

«Это [осуществление процесса] зависит от вашей способности жить более определенно в мире смысла, чем до сих пор, от вашего знания лучей вашей души и личности и от вашей способности фокусироваться в вашем смешанном сознании, и с этой точки – удерживая ум устойчивым в свете – произнести то Слово Силы, которое понесет вашу созданную нить света вперед к Духовной Триаде». 511

«Мир смысла» = ментальный мир, 47:4-7; каузальный мир, 47:1-3, не будучи включенным. «Смешанное сознание», таким образом, объединенное сознание триадной оболочки и каузальной оболочки, становится ненужным в той мере, в какой монада способна пребывать в центре каузальной оболочки. Когда позже, на каузальной стадии, воплощается вся каузальная оболочка и, следовательно, не образуется никакой особой триадной оболочки, то говорить о таком смешанном сознании бессмысленно. И только на каузальной стадии строительство моста становится действительно эффективным, достигает от каузального центра до ментального атома второй триады.

«Объединенные душа и личность оказывают теперь призывное действие, и их совместное намерение выражается на трех предыдущих стадиях». 512

На этой стадии работы по построению антахкараны необходимо, чтобы монада уже стала каузальным Я, и на этой стадии уже нет никакой «личности», с которой «душа» могла бы иметь совместное намерение. Кроме того, дело не о намерении «души», а о намерении монады.

«Отношение между слитой и смешанной личностью и душой – это факт». 515

Когда нет больше триадной оболочки, когда ее молекулы поглощены в бóльшую каузальную оболочку, между ними также больше нет отношения. Это верно уже в том воплощении, в котором монада становится каузальным Я и в котором триадная оболочка сливается с большей каузальной оболочкой, чтобы никогда больше не отделяться от нее; это верно a fortiori в следующих воплощениях, в которых даже не образуется триадная оболочка.

«Когда он [Л.А.: ученик] добросовестно следует этой намеченной схеме, слияние личности и души должно быть сознательно предпринято и в какой-то мере завершено, и тогда эти смешанные факторы удерживаются устойчивыми в триадном свете». 514

Но кто же ученик? Очевидно, что ни душа, ни личность, так как ученик – это тот, кто должен сознательно пытаться слить эти две.

«Одновременное сохранение трех линий мышления:
- Осознание объединенных личности и души.
- Осознание точки сфокусированного напряжения.
- Осознание энергии луча в ее аспекте воли». 512

У кого есть это осознание объединенных личности и души? Очевидно есть кто-то третий действующий, который не является ни личностью, ни душой.

«Другими словами, ученик идет по пути возвращения [Л.А.: эволюции], строит антахкарану, проходит Освещенный Путь и достигает свободы Пути Жизни». 467

Кто тот ученик, который «идет путем возвращения» и «проходит Освещенный Путь»? Является ли он «личностью»? Является ли он «душой»?

«Только разумно осознав это, ученик может начать сплетать нити в мост света, который в конечном счете становится Освещенным Путем, по которому он может перейти в высшие миры бытия. Так он освобождает себя от трех миров». 466

Таким образом, об ученике сказано, что «он может перейти в высшие миры бытия». Но кто или что проходит в эти высшие миры? Что может ответить тот, кто исходит из способа изложения А.А.Б. и из ее терминологии? Она ведь говорит только о «личности», о «душе» (или об «эго») и о «(духовной) триаде». Однако они не переходят в высшие миры, а остаются в соответствующих им мирах. А «монада» для А.А.Б. – это то, что пифагорейцы называют третьей триадой; она тоже остается в своих мирах (43–45), высоких мирах, конечно, и не выходит за их пределы.

Ответы, данные гилозоикой на вышеприведенные вопросы, сводятся к тому, что ученик является монадой, так как она есть существенная действующая процесса, которая сознательна сначала в триадной оболочке (А.А.Б.: «личности»), а затем в каузальной оболочке («душа»), и поэтому использует триадную оболочку и каузальную оболочку в качестве своих орудий. У А.А.Б. монада, понимаемая в пифагорейском смысле, редко упоминается явно, а в только что процитированных отрывках – лишь косвенно. Должно быть очевидно, что повторяющееся исключение монады в ее пифагорейском смысле становится столь же повторяющейся путаницей.

«Душа и каузальное тело больше не существуют ко времени прохождения четвертого посвящения. То, что осталось, – это Монада и нить, антахкарана, которую она соткала из своей собственной жизни и из своего собственного сознания на протяжении веков и которую она может по своей воле сфокусировать на физическом плане, где она может создать тело из чистой субстанции и сияющего света для всего, чего может потребовать учитель». («Лучи и посвящения», страница 101).

«Это единство завершается во время четвертого посвящения, Великого Отречения, когда первый аспект начинает доминировать над двумя другими.

Тогда жизнь души – как она понималась до сих пор – угасает, и каузальное тело исчезает. Совокупность памяти, качеств и приобретений тогда поглощается Монадой. Слова ‹я и мой Отец – одно› становятся истинными». 506с

Четвертое посвящение делает монаду 46-Я. «Первый аспект» – это аспект воли. 45- воля, возможная во второй триаде (и расширяющаяся до 45:4), является аспектом воли второй триады, и соответствующее 45-сознание (45:4) синтезирует все три вида сознания второй триады.

Правильно сказать, что каузальное тело растворяется при четвертом посвящении. Напротив, это не означает «что совокупность памяти, качеств и приобретений тогда поглощается Монадой», то есть – третьей триадой. Они поглощаются второй триадой, ибо она не растворяется вместе с каузальной оболочкой, а сохраняется, что необходимо для дальнейшего экспансии сознания монады как 46-Я (в 46-атоме второй триады) и как низшее 45-Я (в 45-молекуле второй триады), а также для полного приобретения ментального атомного сознания (в 47-атоме второй триады), ибо это приобретение было невозможно для монады, пока она была каузальным Я.

А.А.Б., по-видимому, позволила ввести себя в заблуждение своей собственной терминологией, описывая в двух цитированных выше отрывках активизацию сознания с первых уровней 46-Я на уровни третьего Я. Поскольку она использует термины «душа» и «эго» как для обозначения каузальной оболочки (47:1-3), так и для обозначения всей второй триады (45:4, 46:1, 47:1), смешение этих двух, на самом деле совершенно различных вещей легко происходит, так что то отречение и растворение каузальной оболочки, которое является условием превращения индивида в 46-Я, смешивается с отречением и растворением всей второй триады, процедурой, которая должна подразумевать, что индивид может сразу перейти к третьей триаде, точнее – к ее наинизшей единице, к 45-атому, и таким образом немедленно стать третьим Я. Индивид, однако, не может пропустить промежуточные стадии развития, не может пропустить 46:1-4 и 45:4-7; он не может, будучи самосознательным в 46:5, непосредственно становиться самосознательным по меньшей мере в 45:3; не может, будучи каузальным Я и человеком, становиться внезапно третьим Я, пропуская становление вторым Я вообще. Теперь мы приведем еще несколько примеров этой путаницы:

«Немногие – очень немногие по сравнению с неисчислимыми массами людей – используют результаты тройного строительства энергии в своей собственной ауре осознания и своей области влияния, чтобы построить и использовать мост, который связывает различные аспекты ментального плана. Эти три аспекта они должны использовать одновременно, а затем заменить их таким образом, что личность и эго исчезнут и останутся только Монада и ее форма на физическом плане». 480

«Три аспекта ментального плана» – это ментальная молекула первой триады (47:4), центр каузальной оболочки (47:3 и, в частности, 47:2) и ментальный атом второй триады (47:1). Однако две высших единицы второй триады, сущностный атом (46:1) и сверхсущностную молекулу (45:4), А.А.Б. здесь затеряла. Без этих двух высших единиц монада не может стать ни 46-Я, ни 45-Я.

«Ученикам было бы полезно узнать, что этот процесс построения антахкараны является одним из тех средств, которыми человек, троица, становится двойственностью. Когда задача выполнена и антахкарана окончательно построена – таким образом, производя совершенное выпрямление между Монадой и ее выражением на физическом плане – тело души (каузальное тело) полностью и окончательно уничтожается огнем Монады, изливающимся вниз по антахкаране. Тогда существует полная взаимность между Монадой и полностью сознательной душой на физическом плане. ‹Божественный посредник› больше не нужен. ‹Сын Божий, Который есть Сын Интеллекта› умирает; ‹завеса в храме раздирается надвое, сверху донизу›; четвертое посвящение проходится, и тогда приходит откровение Отца». 475

«Троица становится двойственностью», когда монада становится третьим Я и тем самым может обойтись без второй триады но сохранить первую триаду для деятельности в физическом мире. Это возможно только для совершенного 45-Я, посвященного пятой степени.

«Это ученик может слабо понять, когда осознает, что (после третьего посвящения) он также должен научиться функционировать как двойственность – Монада (дух) и форма (материя) – в непосредственном контакте с аспектом сознания, причем посредствующая душа поглощается обоими этими двумя аспектами божественного выражения, но не функционирует сама как промежуточный фактор». 483

«Монада (дух)» означает третью триаду, «форма (материя)» – первую триаду, а «посредствующая душа» – вторую триаду. Как было сказано выше, только в качестве третьего Я монада может таким образом обойтись без второй триады, не сразу после третьего посвящения, как каузальное Я, но только после пятого посвящения, как совершенное 45-Я.

«И вот мост построен. Тонкими и незначительными могут быть его волокна в начале, но время и активное понимание будут медленно ткать нить за нитью, пока мост не станет законченным, стабильным и прочным и способным использоваться. Он должен быть волей-неволей использован, потому что теперь нет другого средства общения между посвященным и Единым, которого он теперь знает как самого себя. Он поднимается в полном сознании в сферу монадической жизни; он воскресает из темной пещеры личностной жизни в пылающий свет божественности; он больше не является только частью человечества и членом Иерархии, но он принадлежит к великому сообществу Тех, чья воля сознательно божественна и кто является Хранителями Плана. Они воспринимают впечатления от Шамбалы и находятся под руководством Глав Иерархии». 495

«Сфера монадической жизни» относится к третьей триаде (43:4–45:1). Таким образом, «подняться в полном сознании в сферу монадической жизни» означает стать по меньшей мере совершенным 45-Я. Здесь снова А.А.Б. пропустила несколько промежуточных стадий, ибо будучи ментальным Я, которое является тем видом Я, которое может начать строить антахкарану в эффективном смысле, монада должна сначала стать каузальным Я, затем покинуть четвертое природное царство и стать 46-Я, а затем – низшим 45-Я, прежде чем она сможет перейти к третьей триаде и стать совершенным 45-Я. Далее мы можем обсудить, что означает «полное сознание» по отношению к «сфере монадической жизни», потому что даже 45-Я не обладает полным сознанием в третьей триаде, но монаде как 45-Я остается еще завоевать самосознание как в 44-атоме, так и в 43:4- молекуле.

Многократно показываемая слабость изложения А.А.Б. состоит в том, что она при описании определенного процесса активизации сознания спешит своей мыслью от первых проявлений чего-то, в данном случае приобретения сознания и воли третьего Я, к завершению и конечному результату процесса, по-видимому, без ясного понимания того, что смешивается несколько стадий и обычно несколько воплощений. Таким образом, читатели, не располагающие предварительной информацией обо всех стадиях процесса и соответствующих им трудностях, могут поверить, что активизация сознания протекает быстрее и легче, чем это происходит на самом деле. Однако ни одну стадию активизации сознания нельзя пропустить. Требуется тщательность во всем.

«В результате его развитая потенция и радиус ее влияния теперь достаточно велики, чтобы вызвать отклик Духовной Триады. Затем происходит движение вперед к тому аспекту антахкараны, построенному учеником, по которому может путешествовать жизнь души и тела. Отец (Монада), действуя через эту нить, теперь выходит навстречу Сыну (душе, обогащенной опытом жизни личности в трех мирах), и с высших уровней посылается линия отзывчивой проекции энергии, которая в конечном счете войдет в контакт с низшей проекцией. Так строится антахкарана». 494

«Жизнь души и тела» не может быть ничем иным, как монадой, «Отец (Монада)» – это Протогон, «Сын (душа)» – это каузальная оболочка, «опыт жизни личности в трех мирах» – это опыт, накопленный монадой во время ее воплощений в мирах 47:4–49:7, «низшая проекция» – это первая триада. Здесь Авгоэйд пропущен, так как А.А.Б. путает его с каузальной оболочкой («Сын», «душа»), и «душа» не может здесь относиться к Авгоэйду, так как ясно сказано, что она «обогащена опытом жизни личности в трех мирах», и это верно для каузальной оболочки, но никогда для Aугоэйда, потому что он является совершенным 46-Я и поэтому не имеет ничего, чтобы учиться на опыте в мирах 47–49. Пропуск Авгоэйда является серьезной ошибкой, так как его участие в этом процессе необходимо, пока человеческая монада не станет 46-Я.

«Говоря конкретно и под углом зрения ученика, тот мост, который он строит между личностью и Духовной Триадой, состоит из волокон энергии, или семи потоков силы; он использует все семь лучей, приобретая при этом легкость, потому что его личность снова и снова (в длительном цикле воплощений) была на всех семи лучах много раз. Но его луч души в конце концов доминирует». 505

В выражении «тот мост, который он строит между личностью и Духовной Триадой», «личность» = первая триада и «Духовная Триада» = вторая триада. В выражении «его личность снова и снова (в долгом цикле воплощений) была на всех семи лучах много раз», напротив, «личность» = триадная оболочка. Таким образом, под одним и тем же словом в одном и том же абзаце подразумеваются две различные вещи. Личность = триадная оболочка формируется заново перед каждым воплощением. Личность = первая триада существует с тех пор, как монада перешла от инволюции к эволюции и к минеральному царству, то есть почти 30 эонов, каждый из которых длится около 4,3 миллиарда лет.

«Продвинутая часть человечества находится в процессе соединения трех низших аспектов, которые мы называем личностью, с самой душой ... Силовые линии тогда настолько взаимосвязаны, что душа и ее механизм выражения составляют единство». 451

«Три низших аспекта» = три единицы первой триады (47:4, 48:1 и 49:1) и относящиеся к ней оболочки, то есть ментальная, эмоциональная и эфирная оболочки; «механизм выражения души» здесь означает то же самое. Триадная оболочка здесь пропущена. Это обусловлено ошибкой в терминологии А.А.Б., то есть использованием ею термина «личность» для обозначения трех различных вещей: 1) трех низших оболочек воплощения человека: ментальной, эмоциональной и эфирной оболочек (исключая организм); 2) первой триады; 3) триадной оболочки (низшей, или меньшей, каузальной оболочки, воплощающейся части). Если, как здесь, термин «личность» употребляется в первом из трех значений, то легко бывает, что впоследствии в отчете теряется любая из двух других вещей, обозначенных тем же термином. Однако триадная оболочка имеет самое большое значение в описанном процессе выпрямления, так как три низших оболочки воплощения должны быть сначала выпрямлены с триадной оболочкой, прежде чем последняя, в свою очередь, может быть выпрямлена с большей каузальной оболочкой. Именно это выпрямление трех низших оболочек с триадной оболочкой А.А.Б. в других связях называет «интеграцией личности».

«Подготовительную стадию, на которой сознание фокусируется в луче души». 509

Сознание монады может быть сфокусировано, центрировано, только в какой-то одной из оболочек монады – собственно в какой-то центр какой-то оболочки – что подразумевает, что оно одновременно центрировано в какой-то триадной единице, поскольку монада, используя оболочку для сознания в ней и деятельности через нее, всегда делает это через соответствующую триадную единицу. Во всех этих случаях – а именно в случаях употребления монадой оболочечных центров и триадных единиц – речь идет о материальных формах, то есть структурах атомов и молекул. Однако «луч души» – это не такая материальная форма, не оболочка для монады. Выражение «луч души» не имеет никакого отношения к какому-либо конкретному предмету вообще, но является языковой абстракцией, обозначающей тот факт, что материя каузальной оболочки состоит из атомов и молекул, принадлежащих ко всем семи отделам, к «семи лучам», но что тем не менее атомы и молекулы определенного отдела из семи явно преобладают в числе атомов и молекул шести других отделов, так что этот отдел называется «отделом каузальной оболочки» или «лучом души» («душа» = каузальная оболочка), как если бы этот отдел был единственным у каузальной оболочки. Однако это не означает, что сознание монады сфокусировано в каузальной материи, принадлежащей исключительно к одному отделу. Напротив, когда монаде, например, удается активизировать 47:2-сознание, она получает доступ ко всем 47:2-молекулам каузальной оболочки, то есть к таким молекулам, принадлежащим ко всем семи отделам, со всеми идеями реальности, которые они представляют. Ограничение этого доступа только одним отделом из семи было бы нецелесообразно.

«Есть две вещи, которые существенно отметить учащемуся: во-первых, если мы не помним, что мы имеем дело с энергией, и с энергией, которая должна быть научно использована, все это учение окажется бесполезным. Во-вторых, следует помнить, что мы имеем дело с техникой и процессом, которые зависят от использования творческого воображения». 482

«Эти слова описывают строительную технику или процесс манипулирования энергией, который приводит к установлению связи между Монадой и человеком, стремящимся к полному освобождению и идущим по Пути Ученичества и Посвящения». 486

Строительная техника относится главным образом к аспекту материи, а манипуляция энергией имеет отношение к аспекту движения, аспекту силы. Тем не менее аспект сознания является центральным в построении антахкараны, по меньшей мере в отношении к той части, которую монада строит в человеческом царстве, к той части, которая позволяет монаде переходить от первой триады ко второй триаде. Однако здесь нет упоминания об аспекте сознания, самосознания, самовоспоминания.

«1. Намерение. Под этим не подразумевается ментальное решение, желание или решимость. В более буквальном смысле эта идея заключается в фокусировании энергии на ментальном плане в точке наибольшего возможного напряжения. … Это должен делать и ученик, собирая свои силы … в наивысшую точку своего ментального сознания и удерживая их там в состоянии абсолютного напряжения». 486

На самом деле речь идет о направленном внимании с одновременным самосознанием, но в тексте об этом ничего не говорится.

Направленное внимание означает внимание, направляемое монадой. Направленное внимание не может возникнуть без усилия, то есть – не без собственной воли монады, направленной против автоматических и механических реакций оболочек, – не без энергии монады против энергии оболочек, – «не без воли против воли». Такое направленное внимание может происходить как с самосознанием, так и без него. Когда оно происходит с самосознанием, оно имеет значительно более высокое качество. Самосознание не может существовать без направленного внимания.

Шестая степень благородного восьмеричного пути Будды называется «правильное усилие». Под этим подразумевается направленное внимание.

Седьмая степень благородного восьмеричного пути Будды называется «правильное воспоминание». Под этим подразумевается самовоспоминание. Это намеренно вызванное самосознание.

Даже слова, используемые авторами–теософами и А.А.Б. – «тело», «оболочка», «проводник», «личность», «душа», «каузальное тело», «дух», «духовная триада», «монада» (в теософском смысле, то есть третья триада) – свидетельствуют о признании авторами того, что речь идет об оболочках, необходимых для эволюции и экспансии сознания индивида. Ибо если авторы используют слово «оболочка», они всегда подразумевают оболочку для чего-то, а именно того, кто использует оболочку, Я, пребывающую индивидуальность, монаду в пифагорейском смысле. То же самое относится и к слову «проводник». Авторы иногда показывают, что у них есть достаточно ясное представление о том, что непреходящий индивид – это нечто отличное от этих проводников, или оболочек. Итак они допускают, что оболочка покидается после того, как сознание Я смогло перейти к следующей более высокой оболочке. Таким образом, Я покидает оболочки, чтобы позволить им раствориться, – процедура, которую индивид выполняет шаг за шагом снизу вверх. Тем не менее авторы снова и снова теряют это понимание первичности Я и подчиненного положения оболочек, причем опять говорят о «личности» (= первая триада), о «душе» (= каузальная оболочка или вторая триада, с последующим смешением понятий) и о «монаде» (= третья триада), как если бы они были действующими процесса, только чтобы внезапно снова использовать такие слова, как «ученик», «духовный человек», Я, «знающий», «зритель» или некоторые другие для обозначения действующего процесса и как заменителя монады в пифагорейском смысле. Эта процедура напоминает процедуру рассеянных людей. Это не результат ясной, длинной мысли, уменьшенной по измерению от каузальной идеи.

Если они, тем не менее, способны сохранить идею о том, что непреходящее, индивидуальное Я является действующим, они неизбежно сталкиваются с вопросом: Имеет ли это непреходящее, индивидуальное Я материальную основу? Да или нет? Если ответ – «Нет», это означает, что сознание мыслится способным существовать без материальной основы. Тогда возникает встречный вопрос: зачем же тогда сознанию вообще нужны оболочки, значит такие вещи, которые теософы и А.А.Б. называют «телом», «оболочкой», «проводником», «личностью», «каузальным телом», «душой», «духом», «духовной триадой» и т.д.? Если ответ – «Да», то в результате возникает встречный вопрос: поскольку атомы всех видов, за исключением первоатомов, являются составными и поэтому непостоянны в космосе, и, следовательно, все оболочки, построенные из таких составных атомов, непостоянны, может ли эта материальная основа сознания непреходящего Я быть чем-то иным, чем первоатомом?

Чем глубже мы проникаем в свое понимание гилозоики, тем лучше мы понимаем, что аспект материи является основой объяснения.

1) Единственным содержанием космоса являются первоатомы, монады (атомного вида 1), их соединения в атомы низших видов (2–49) и агрегаты, то есть формы, построенные из всех этих атомных видов, а в солнечных системных мирах (43–49) – также из молекулярных видов. Монада с самого начала, с момента своего вхождения в космос, обладает потенциалом собственного сознания и собственной воли. Весь смысл проявления монады в космосе заключается в актуализации этого потенциала. Эта актуализация представляет собой много последовательных стадий; на первой стадии, на которой монада участвует в процессе инволюции, актуализированное сознание монады является только пассивным, отражающим, и монаде полностью не хватает воли. Благодаря своему участию в следующем процессе эволюции в трех низших природных царствах (минеральном, растительном и животном царствах) сознание монады постепенно активизируется, так что монада в человеческом царстве может начать приобретать самосознание и волю; монада обретает полное самосознание только на наивысшей стадии человеческого царства, стадии идеальности, или каузальной стадии. Монада приобретает групповое сознание с сохранением самосознания в пятом природном царстве и истинную волю в шестом природном царстве. В следующих шести космических царствах групповое сознание и проявление воли расширяются и углубляются в коллективных существах, составляющих все больше монад. Цель всего проявления космоса есть космическое всеведение и всемогущество всех участвующих монад в гармоничном сотрудничестве. Монады достигают этой цели, в совершенстве применяя законы природы и законы жизни. Из всех законов жизни семь особенно важны для человека: закон свободы, закон единства, закон развития, закон самореализации, закон судьбы, закон жатвы, закон активизации; и из этих семи особенно важны четыре: закон свободы, закон единства, закон самореализации и закон активизации.

Монада не может перейти от человеческого царства к пятому природному царству или даже от ментальной стадии к каузальной стадии внутри человеческого царства, не сделав все возможное, чтобы подчиниться этим законам: закону свободы, уважая право своих собратьев на свободу в пределах равного права всех; закону единства, жертвуя своим эгоизмом и работая вместо этого для возвышения и развития других.

2) Тот процесс, в котором сознание монады активизируется из своего первоначального и продолжительного состояния пассивности, должен происходить в оболочках, то есть в агрегатах атомов и молекул. Процесс активизации должен начинаться с наинизшего мира в космосе, физического мира, мира 49. В низших мирах монада не может быть сознательной, кроме как в своих оболочках и через них.
Оболочки в более широком смысле – это не только агрегатные оболочки с их центрами, но и триады с их единицами. Во время своего восхождения по мирам в эволюции сознания монада откладывает оболочку низшего вида окончательно, когда она приобрела способность постоянного сознания в агрегатной оболочке следующего высшего рода и способна перемещаться к соответствующей триадной единице. Это об эволюции сознания монады в солнечносистемных мирах (от мира 49 до мира 43 включительно). В относительно более свободных космических мирах монада не имеет индивидуальных оболочек, но присоединяется к коллективам монад и обладает в этих коллективах коллективным сознанием наряду с неотъемлемой самоидентификацией. Только когда монада в своей экспансии достигла своей цели, наивысшего мира в космосе, мира 1, она сознательна без необходимости быть вовлеченной в низшую материю (в атомы низших видов: 2–49).

3) Человек – это первое Я, то есть монада в первой триаде (47:4, 48:1, 49:1) в каузальной оболочке (47:1-3). Это его отправное положение с момента его первого воплощения в человеческом царстве. Его задача и цель как человека состоит в том, чтобы стать полностью самосознательным в своей каузальнной оболочке, стать каузальным Я из того, что он был до этого физическим Я, эмоциональным Я и ментальным Я; то есть монада последовательно была центрирована в физическом атоме первой триады и, таким образом, в эфирной оболочке и организме, в эмоциональном атоме первой триады и в эмоциональной оболочке, и в ментальной молекуле первой триады и в ментальной оболочке. В связи с тем, что монада становится каузальным Я, то есть становится самосознательной в каузальной оболочке, она перемещается из ментальной молекулы первой триады (47:4) в ментальный атом второй триады (47:1).

Однако этого недостаточно, чтобы сделать монаду вторым Я (Я во второй триаде). Чтобы стать таким единым, монада должна перейти к сущностному атому второй триады (46:1), в связи с чем растворить каузальную оболочку, обрести полное самосознание и полную волю в ментальном атоме второй триады, после чего монада при необходимости сама формирует каузальную оболочку, состоящую только из ментальных атомов.

4) Для приобретения каузального сознания человеческая монада по завершении каждого воплощения, после того как ее низшие оболочки последовательно растворились, не извлекает выгоду из исключительного пребывания в каузальной оболочке и в каузальном мире до тех пор, пока она не будет заново подготовлена к воплощению, ибо это пребывание в каузальной оболочке в каузальном мире есть бессознательное существование и остается таковым в значительной степени, пока монада не приобретет постоянное каузальное самосознание во время физического воплощения.

5) И так происходит потому, что именно в физическом существовании монада должна приобрести все способности и качества, чтобы они стали постоянными. Вот почему монаде необходимо физическое воплощение. И вот почему воплощений так много. На самом деле их число не ограничено, пока монада не пробудится к осознанию необходимости работы над приобретением каузального сознания, не приобретет требуемого знания и понимания того, что эта работа подразумевает, а затем не выполнит ее методично и систематически.

6) Но после того, как монада осознала это и начала эту работу, она может продвигаться относительно быстро; через несколько десятков воплощений она может достичь своей цели в человеческом царстве, делая это одновременно с необходимыми приготовлениями для своего перехода в следующее высшее царство, царство вторых Я, пятое природное царство.

7) Однако для этой работы необходимо, чтобы человек, монада в человеческом царстве, стал учеником и сотрудником тех коллективов монад – планетарной иерархии и иерархии дэвов, – которые уже достигли пятого природного царства или более высокого и наблюдают за эволюцией сознания в нашей планете. Первым учителем человеческой монады в этом отношении является Авгоэйд, монада со способностями второго Я, принадлежащая к эволюции дэвов, параллельной эволюции человека. Позднее, и для окончательного перехода от первой триады ко второй, человеческая монада должна иметь еще учителя из пятого природного царства, учителя, принадлежащего к продолжению человеческой эволюции в высших царствах, к планетарной иерархии.

8) Для завершения этого процесса недостаточно даже иметь этих двух учителей, Авгоэйда и учителя из планетарной иерархии, но переход монады во вторую триаду, которая ведь является ее самосознательным и групповосознательным вхождением в коллектив вторых Я нашей планеты, в планетарную иерархию, предполагает коллективную помощь и коллегиальное одобрение иерархии, так же как и соответствующие меры, принятые непосредственно вышестоящей инстанцией власти, то есть планетарным правительством и его главой, планетарным правителем. Эта коллективная помощь и это коллегиальное одобрение дается монаде в нескольких последовательных шагах, разделенных по тем последовательно высшим видам сознания и воли, которые относятся к атомам триад (а не молекулам триад), которые монада окончательно завоевывает. Эти шаги называются степенями посвящения и насчитывают девять степеней: первые семь соответствуют атомным видам внутри Солнечной системы, а последние две соответствуют атомным видам космических миров 36–42 и 29–35. Таким образом, переход монады из первой триады во вторую происходит в связи с третьим посвящением, когда монада центрируется в ментальном атоме второй триады (47:1), и с четвертым посвящением, когда она центрируется в сущностном атоме (46:1).

9) Переход монады из ментальной молекулы первой триады в ментальный атом второй триады не просто подразумевает перемещение монады в пространстве. Это перемещение само по себе не является причиной преобразования монады из первого Я во второе Я. Но именно благодаря приобретению монадой каузального сознания и каузальной воли она способна переместиться в ментальный атом. Без этого каузального приобретения монада после такого перемещения стала бы бессознательной в своей новой обители, подобно тому как монада на низших стадиях человеческого царства, по завершении каждого воплощения и после растворения оболочек воплощения, засыпает в каузальной оболочке. Другими словами, при переходе во второй триаде монада должна сохранять непрерывность сознания от 47:4 до 47:1; это существенно для всего этого процесса.

10) Но непрерывность сознания от 47:4 до 47:1 предполагает материальную форму, оболочку как носитель самоактизивирующегося сознания монады, поскольку монада не может быть сознательной без такой оболочки. Можно было бы считать эту материальную форму каузальной оболочкой с ее трех- и, наконец, четырехъярусным центром; тем более что каузальный центр вдобавок имеет энергетические связи («нити»), связывающие его со всеми тремя триадами. Однако эти связи недостаточны; они не являются результатом собственного приобретения монадой идей реальности, сущностных качеств и всего остального, что входит в каузальное сознание, знание и понимание, в каузальную волю и способность, такие как понимание законов жизни и способность применять их. Эти связи, существующие с самого начала, являются скорее результатом энергий, посылаемых высшими экспансионными монадами (Авгоэйдом и Протогоном) ради необходимого оживления центров оболочек; поэтому они не могут быть использованы для восхождения монады в сознании; энергия и сознание вечно остаются двумя различными аспектами. Таким образом, мост каузальной материи между двумя триадами должна построить сама человеческая монада, и строительство моста является материальным энергетическим эффектом активизации собственного сознания самой монадой, все согласно закону самореализации и закону активизации. Этот мост, называемый антахкараной, строится через центр каузальной оболочки, но функционирует наконец без него как особое, прямое звено каузальной материи.

11) Под термином «антахкарана» подразумевается также дальнейшее расширение упомянутой материальной связи между тремя единицами второй триады: а именно сначала от ментального атома (47:1) до сущностного атома (46:1), а затем от сущностного атома до сверхсущностнной молекулы (45:4). Когда первое расширение завершено настолько, что монада способна постоянно центрироваться в сущностном атоме, она перемещается в эту триадную единицу и становится тем самым сущностным Я (46-Я). В этой связи каузальная оболочка растворяется как ненужная, поскольку все знания, весь опыт, все способности и качества, которые монада накопила во время своего пребывания в человеческом царстве и которые существенны (неотъемлемы) для дальнейшего восхождения монады, существуют также в 46-атоме второй триады. Подобно тому первому этапу строительства моста, который превратила монаду из ментального Я в каузальное Я, этот второй этап предполагает обретение монадой сознания и воли, качеств и способностей, хотя на этот раз не каузальных (47:1-3), а сущностных (46) видов. Новому 46-Я предстоит большая и трудная работа, а именно приобретение сознания в трех высших сущностных молекулярных видах и в атомном виде (46:1-4); монада приобрела сознание в трех низших молекулярных видах (46:5-7) в некоторой степени уже как каузальное Я. Дальнейшее преобразование монады из 46-Я в 45-Я происходит способом, соответствующим ее преобразованию из каузального Я в 46-Я, хотя и с одним важным отличием среди прочих, то есть монада должна выполнить два перемещения, первое из 46-атома второй триады в 45:4- молекулу и второе из последней в 45-атом третьей триады, ибо недостаточно обладать постоянным сознанием и постоянной волей в 45-молекуле, чтобы считаться 45-Я и тем самым быть адептом, асекха, или учителем в эзотерическом смысле. Дело в том, что адепт–асекха прошел пятое главное посвящение, и эти посвящения, как уже было сказано, связаны с обретением монадой самосознания в атомных, а не в молекулярных видах. Конечно, преображение монады из 46-Я в 45-Я гораздо более трудно и требует от монады гораздо больших усилий, чем ее преображение из каузального Я в 46-Я. Не зря Пифагор сказал, что «адепт есть редкий цветок целого поколения исследователей».

12) В свете того, что только что было сказано о том, как наука антахкараны объясняется гилозойски, должно быть очевидно, что изложенный А.А.Б. метод построения антахкараны с помощью «творческого воображения» не может привести к желаемому результату.

Переход монады из первой триады во вторую триаду и оттуда в третью триаду – это приобретение ею качеств и способностей; качеств сознания и способностей воли.

Это качества и способности монады, а не каких-либо преходящих оболочек. То, что качества и способности также существуют «скопированными», так сказать, в оболочках монады и в триадных единицах, не меняет того факта, что «оригиналы» находятся у монады.

То, что монада видит вне себя, не является ей самой, поскольку согласно аксиоме неотождествленности, основной аксиоме аспекта сознания, индивид не может быть тем, что он видит, наблюдатель не может быть тем, что он наблюдает. Поэтому построенный мост, радужный мост, не является монадой, не является ни одним из ее качеств и способностей.

Когда говорится, что для того, чтобы идти по пути, мы должны стать путем, это относится к качествам и способностям, ибо именно с их помощью мы достигаем все более высоких уровней. Под символом «путь» подразумеваются как определенные этапы, то есть степени посвящения и их разделенные по этим степеням приготовления, так и непрерывность и последовательность от низшего к высшему соответствующих видов сознания и воли; а также тот факт, что этим видам сознания соответствуют виды материи, которые по своей непрерывности и последовательности можно уподобить крутой тропе или лестничному пролету.

Именно в физическом мире все должно быть приобретено, а не в эмоциональном и ментальном мирах, мирах воображения.

Если монада действительно приобретает качества и способности, так что она сможет позже показать их на практике в физическом мире, то монаде нет нужды строить какую-либо конструкцию воображения, какой-либо визуализированный мост в эмоциональном и ментальном мирах.

Такая конструкция может даже служить помехой реальному приобретению качеств и способностей, если индивид становится жертвой иллюзии, что воображение о приобретении высшего сознания и есть это приобретение. Воображение о приобретении чего-то, каким бы оно ни было, никогда не могло заменить реального приобретения этого чего-то. Более того: активное создание картинок воображения препятствует восприимчивости к каузальным идеям; спокойствие высшей ментальности (47:5 и 47:4) в восприимчивости к каузальному сознанию (47:3 и 47:2 соответственно) противопоставляется активности низшей ментальности (47:7 и 47:6) при создании картинок эмоционально–ментального воображения.

Те все более высокие виды сознания, которые монада приобретает и активизирует, центрируясь во второй триаде, то есть каузальное, сущностное (46) и сверхсущностное (45) сознание, имеют очень мало общего с эмоциональными и низшими ментальными видами сознания и материи. Создание эмоционально-ментальных материальных форм, таким образом, не выполняет никакой важной функции в приобретении видов сознания, относящихся ко второй триаде.

Квалифицировать творческое воображение как «аспект интуиции», как это делает А.А.Б., совершенно ошибочно. В эзотерике интуиция означает по меньшей мере каузальное (47:1-3), но чаще всего сущностное (46) сознание. В отношении знания интуиция дает безошибочно правильные представления о реальности, освобожденные от иллюзий и фикций. В противоположность этому воображение представляет собой соединение эмоционального и ментального сознания и на 99 процентов состоит из иллюзий и фикций, то есть из представлений, не согласующихся с реальностью.

Эмоциональность – это единственный вид сознания, который никоим образом не способствует нашему восприятию реальности. Его бесполезность в отношении реальности и знания явствует из того, что эмоциональная оболочка каузального Я пуста от содержания так же, как ментальная оболочка 46-Я пуста от содержания. Такая пустая оболочка – называемая также «кристаллическим телом» – служит у таких высших Я только связующим звеном между высшим и низшим, не обладая собственной активностью, или «волей».

Задача эмоциональности на эмоциональной стадии и на низших уровнях ментальной стадии состоит в том, чтобы предоставлять энергию воли, побуждающую индивида к действию. Это тот правильный и важный способ, которым стремящийся должен применить свою эмоциональность: направить ее вниз, в мир физического действия, при самореализации и служении. То, что тогда может произойти, если он руководствуется правильными мотивами и правильным отношением, так это то, что устанавливается взаимный контакт между высшей эмоциональностью и каузальным сознанием, 48:3 с 47:3 и 48:2 с 47:2, так что активизируется пассивное каузальное сознание. Такая активизация становится наиболее целесообразной, когда ей позволено продолжаться в бессознательном, без намеренного направления эмоций вверх, к мирам мысли и идеи, ибо из этого получается только обманчивое воображение.