Основы световой технологии
Часть 10

Настоящая десятая часть и две следующие части, одиннадцатая и двенадцатая, завершают «Основы световой технологии». Эти три части касаются второго Я и, в частности, сущностного Я. В десятой части приводятся основные факты о втором Я и сущностном Я, а также обсуждается первое Я как проблема для человеческой монады. Одиннадцатая часть углубляет это исследование, помещая коллективы сущностных Я в планетарные и солнечносистемные контексты; предоставляя, кроме того, необходимую теоретическую основу для понимания упражнений, выполняемых при практическом изучении световой технологии, части второй. В двенадцатой части обсуждается проявление сущностного сознания и сущностной воли в общественных формах: хорошее государство.

Второе Я – это монада, центрированная в одной из трех единиц второй триады, то есть в ментальном атоме (47:1), в сущностном атоме (46:1) или в сверхсущностной молекуле (45:4), и, следовательно, самоактивная, самосознательная и групповосознательная в виде сознания – каузального, сущностного или сверхсущностного – соответствующего этой единице. Три основных вида сознания второй триады связаны с тремя единицами этой триады.

Будучи центрированной в ментальном атоме второй триады, монада может изучать объективные явления в низших мирах. Будучи центрированной в сущностном атоме (46:1), она может изучать содержание сознания всех низших миров. Будучи центрированной в сверхсущностной молекуле (45:4), которая помимо своей особой способности позволяет монаде синтезировать ментальное и сущностное субъективное и объективное сознания, монада является суверенной в мирах 46–49. В каждом более высоком молекулярном виде (45:7, 45:6, 45:5 и т.д.) аспект воли становится все более мощным.

Три сознания второй триады на самом деле являются единым сознанием, поскольку высшее включает в себя низшее. Низшее получает энергии от высшего, и в той мере, в какой монада, когда она самосознательна в каузальной оболочке, активизирует сущностный атом с помощью получаемых ею энергий, она может воспринимать сущностные идеи и развивать сущностную интуицию.

Пятое природное царство – это то царство, в котором монада становится самосознательной и групповосознательной во всей своей второй триаде, становится вторым Я; это в то же время то царство, в котором составляющие его коллективы монад приобретают ту основную способность, которая делает возможной космическую экспансию сознания, обретают понимание своей задачи в процессе проявления и квалификацию для сознательного использования динамической вселенской энергии.

Помимо наинизшего вида каузального сознания (47:3) сознание второго Я есть одновременно индивидуальное и коллективное сознание. Также высшим каузальным сознанием является коллективное сознание в силу того, что связь между сознанием единства (47:2) и сознанием воли (47:1) каузальной оболочки актуализируется энергиями из второй триады.

Второе Я – коллективное Я. Благодаря вселенскому коллективному сознанию все низшие виды сознания входят в высшие. Это означает, что второе Я участвует в коллективном сознании своих низших миров.

То, что второе Я является коллективным Я, также подразумевает, что второе Я может присоединиться к любой группе, обладающей сознанием общности в пределах того мира сознания, которого оно достигло, и всех низших миров. Все миры планетной цепи (семишара), 46–49, находятся в распоряжении сущностного Я. Но так как работа над различными процессами проявления осуществляется группами с возложенными на них задачами, то сущностное Я всегда принадлежит группе, образующей коллективное существо внутри общего мирового сознания. Кроме того, сущностное Я всегда принадлежит к одному из семи отделов. Таким образом, в сущностном мире существует множество коллективных существ, хотя все сущностные Я едины и более того – едины с сознаниями всех монад во всех низших мирах. У коллективного сознания нет нижнего предела.

Три вида сознания во второй триаде также называются «интеллектом», «любовью– мудростью» и «волей». Когда «интеллект» развит до своей наивысшей степени (47:1), он подразумевает суверенное понимание всех объективных, материальных явлений в мирах человека. «Любовь–мудрость» (46:1) – это сознание единства, сознание общности, с пониманием всех видов сознания в пределах миров 46–49. «Воля» (45:4) – это синтез всех энергий и сознаний внутри миров 46–49 и всемогущество в этих мирах.

То, что в наинизших мирах возможно воспринять разум, любовь–мудрость, то есть единство, и волю, обусловлено присутствием ментальных атомов, сущностных атомов и сверхсущностных атомов даже в наинизшей материи, в физическом атоме.

Существует определенная аналогия между физическим и каузальным, аналогия, которая проявляется в аспекте материи; существует аналогия в аспекте сознания между эмоциональным и сущностным; существует аналогия в аспекте воли между ментальным и сверхсущностным. В то же время существуют прямые отношения между сверхсущностным и физическим, а также между каузальным и ментальным. Именно в физическом энергия должна найти свой выход.

Только у второго Я есть простор для трех аспектов реальности: объективное сознание каузального Я в трех наинизших атомных мирах (47–49); коллективное сознание сущностного Я (его способность отождествляться с сознанием всех существ в низших мирах); полный суверенитет сверхсущностного Я как в мирах первого Я, так и в мирах второго Я. Из этого ясно, что второе Я, а не первое Я, обладает знанием реальности. Помимо своего физического объективного сознания первое Я предоставлено к жизни в иллюзорности эмоционального мира и в фиктивности ментального мира.

Монада не может как первое Я обрести сознание второго Я. Но монада может стать вторым Я, и тогда она больше не находится в человеческом царстве. Для этого ей не нужен «спаситель», но человечество должно «спасти себя», активизировав свое сознание и приобретя высшие виды сознания, что до стадии культуры, или мистика, делается в основном автоматически.

Поэтому задача тех, кто является старшими братьями остального человечества и, таким образом, опередил других в развитии своего сознания, состоит в том, чтобы помочь тем, кто находится на более низких стадиях, сократить отставание. Если они не справятся с этой своей задачей, то не могут рассчитывать на помощь при переходе из четвертого в пятое природное царство. Те, кто находится на высших уровнях, должны помогать тем, кто находится на низших, вместо того, чтобы эксплуатировать их, как они делали до сих пор. Конечно, это дело добровольного труда, а не что-то такое, что те, кто находится на низших уровнях, могут считать своим правом требовать от тех, кто находится на высших уровнях.

Гностики называли третье Я «отцом»; второе Я – «сыном»; и первое Я – «матерью». Задача матери – «родить сына». Именно как первое Я монада должна приобрести все качества и способности, нужные ей для того, чтобы стать каузальным Я. И это делается в физическом мире. Когда рождается «сын», каузальное Я, «мать» выполнила свою задачу. Но не раньше. Когда монада сделала все, что могла, она получает требуемую помощь: знание и помощь от Авгоэйда. В какой бы еще помощи она ни нуждалась, она получает ее от учителя в планетарной иерархии.

Второе Я полностью живет в своих разных видах сознания: в каузальном, сущностном или сверхсущностном сознании. Так как низшие виды сознания входят в высшие, то монада этого вида не нуждается в своей первой триаде. Но, как правило, монада сохраняет первую триаду для того, чтобы легче образовывать оболочки в мирах человека, если производит свою работу в этих мирах с их четырьмя природными царствами. Есть много задач на выбор.

Тот, кто живет в аспекте материи, тот, для кого материальная форма является единственной сущностью, никогда не чувствует себя в безопасности. Ибо форма всегда подвергается риску нападения бесчисленных врагов. Но тот, кто живет в аспекте сознания, неприступен.

Второе Я – это коллективное Я. Этот факт чрезвычайно важен для восприятия вторым Я жизни и реальности. Это означает, среди прочего, что второе Я увидело единство всей жизни, вошло в единство, живет, чтобы помочь всем, кто стремится к единству, достичь единства, на всех стадиях развития способствовать развитию сознания, целью которого является единство. Кроме того, как и все коллективные Я во все более высоких мирах, оно стремится развить себя еще больше, чтобы лучше служить, служить как высшим, так и низшим Я. Его мотив – служение эволюции, поскольку эволюция – это смысл жизни: все достигнут наивысшего космического царства. Именно через служение лучше всего и быстрее всего развиваются все качества и способности, требуемые для эволюции.

У всех существ в высших царствах фундаментальное является общим. Совсем другое дело, что восприятия трех аспектов реальности, как они проявляются в высших измерениях, должны быть различными. Своеобразие каждого дает о себе знать в индивидуальном подходе к данными проблемам. Мнения о том, какие меры следует или не следует принимать в отношении общих явлений, имеющих значение для всех (например, касающихся человечества), могут расходиться, и поэтому они будут обсуждаться до тех пор, пока не будет достигнуто единодушие.

Взгляд второго Я на себя полностью отличается от взгляда первого Я. Второе Я ведь рассматривает монаду (первоатом) как то изначальное Я, которым она является, как потенциально наивысшее космическое Я, и видит все «сверху», тогда как первое Я видит все «снизу», из минерального царства и процесса эволюции. Второе Я и более высшие Я рассматривают процесс экспансии: Я как возвращающееся в свой «изначальный дом» – наивысший космический мир – как существо, участвующее в космическом совокупном сознании. Они рассматривают потенциальность, а не актуальность. Таким образом, монада как первое Я является потенциальным вторым Я, потенциальным третьим Я и т.д. Само восприятие времени совершенно различно, расширяется с каждым высшим миром, пока в наивысшем космическом царстве все не становится вечным настоящим, все процессы проявления не попадают в настоящее, так как в великом космическом плане, составленном при возникновения космоса, все процессы, все, что должно быть актуализировано, видно от начала до конца.

Для второго Я нет никакого авторитета, в которого оно «верит». Оно использует более обширное знание о реальности, полученное от высших Я, как «рабочие гипотезы», но не принимает ничего такого, чего оно само не понимает благодаря своему собственному опыту и своей обработке собственного опыта.

Все оболочки воплощения, за исключением каузальной триадной оболочки, являются роботами, на которых воздействуют энергии, приходящие изнутри, из высших оболочек и, в большинстве случаев, прежде всего, приходящие извне. На ментальную оболочку воздействуют ментальные вибрации; на эмоциональную оболочку – вибрации из эмоционального мира (что означает вибрации от других людей); на эфирную оболочку и организм – все виды атомных энергий. Только когда индивид станет вторым Я (сущностным Я), он сможет стать независимым от других видов энергий, кроме тех, которые он сам выбирает.

Большинство людей являются рабами своих роботов, что означает, что «человеку не хватает свободы воли», эзотерическое выражение, которое невежество подхватило и, конечно же, идиотизировало, как обычно. Я не свободно, пока им владеют его оболочки. За эзотериком оставлено право видеть огромную ограниченность первого Я и предел его возможного понимания (посредством контакта с каузальным и сущностным мирами через центры каузальной оболочки).

«Болезнь» может возникнуть в любой из оболочек воплощения (кроме триадной оболочки), у любого человека, даже у каузальных Я. Только сущностные Я неуязвимы для болезней. У них израсходованные клетки автоматически выводятся из организма, и все органы функционируют совершенно.

Вторые Я не делают себя известными. Они не дают знать о своем истинном статусе даже косвенно. Если вы можете различать по внешнему виду человека, что он святой, то он не святой. Святой совсем не то, что люди думают, что они могут заметить в поведении и манерах. Самая отличительная черта святого – это свобода его существа, его простота, прямота и излучающая радость, противоположная торжественному и мрачному выражению лица перед всеми грехами мира. Мы все находимся в пути, и даже если наш путь будет долгим или коротким, мы все достигнем цели. Это доверие к жизни и источник радости.

Даже если вторые Я иногда воплощаются, чтобы легче работать со своими учениками, они остаются недоступными для любопытства и никогда не появляются на публике. Те, кто появляются на публике, – это не вторые Я, а самозванцы. Только в связи с повторным появлением планетарной иерархии будет возможно появление отдельных вторых Я на публике. Даже ученики не свидетельствуют о своем ученичестве. Это было бы бессмысленно до тех пор, пока человечество подавляющим большинством не примет гилозоику как единственную разумную рабочую гипотезу и поэтому у него не будет возможности понять членов высших царств.

Все члены высших царств являются экспертами в какой-то определенной области знания, и, конечно же, они делают свое знание доступным для тех, кто находится в том же самом царстве, будь то в планетарной иерархии или в иерархии дэвов. Таким образом, для 45-Я возможно немедленно получить знание всего, что он хочет знать о реальностях низших миров, причем он избавлен от ненужной работы.

По мере приобретения знания о реальности жизненная задача предстает как «бесконечное» развитие сознания в 44 все более высоких мирах. С каждым высшим атомным миром приходит новое измерение, новое восприятие времени, новые виды сознания и новые виды энергий. Приобретение всего этого кажется высшим Я таким же трудным, как становление ментального Я кажется трудным эмоциональному Я; или становление каузального Я – ментальному Я. Требования к увеличению способности во всех отношениях возрастают в огромных масштабах.

Второе Я является посредником энергий от высших царств к низшим четырем природным царствам. Эта работа предполагает знание Закона и процессов развития, чтобы распределение делалось правильно.

Вторые Я сами выбирают себе сферы деятельности, причем выбор этот во многом обусловлен их наиболее существенным интересом в качестве первого Я, например, в минеральном, растительном, животном или человеческом царстве. Все монады во всех низших царствах нуждаются в помощи в развитии своего сознания. Чем лучше индивид знаком с определенным природным царством, тем лучше он подготовлен, чтобы помочь монадам этого царства достичь более высокой формы существования.

Человечество, само того не ведая, многое сделало для этого развития, разрабатывая минералы и металлы, разводя растения и животных. Существенную помощь этим монадам оказывают те, кто научился технической процедуре переноса монад в высшее царство путем «разрушения» их наинизшей групповой оболочки души или путем помощи индивидам наивысших видов животных в каузализации. Это будет задачей для людей в будущем, когда они научатся сотрудничать с планетарной иерархией.

Вторым Я поистине достаточно рабочих заданий. Вторые Я проявляют интерес к проблемам первых Я только для того, чтобы помочь человечеству.

Только как второе Я индивид может приобрести знание о реальности. Тогда он может сам установить факты в пяти низших атомных мирах (45–49) и, более того, получить знание о высших царствах, переданное планетарным правительством, которое имеет свой собственный опыт трех низших космических царств (29–35, 36–42, 43–49) и может прямо или косвенно контактировать с еще более высокими четырьмя царствами. (1–7, 8–14, 15–21, 22–28). Наивысшие космические Я (1–7) убеждаются в том, что внутри космической организации не совершается никаких ошибок, что все знают то, что им нужно знать, и могут выполнять свои функции.

Каждое событие одновременно триедино: материя, сознание, движение. Аспект материи может быть установлен каузальными Я, которые могут объективно изучать материальные энергии, их причины и следствия в мирах человека. Установления низших Я в принципе ненадежны, хотя они могут казаться сколь угодно убедительными. Настоящее знание может существовать только у вторых Я.

Знание – это сумма представленных фактов. Каузальное Я овладевает этими фактами, причем суверенным образом. Сам его суверенитет приводит к тому, что каузальное Я не всегда проводит различие между каузальным знанием и той интуицией, которая передает новое знание, новые идеи из сущностного сознания. Это вызвало много недоразумений о каузальной и сущностной интуиции, двух совершенно разных способностях. Чем больше знания мы получаем от планетарной иерархии, тем больше кажется, что старые эзотерические способы рассмотрения слишком примитивны и часто вводят в заблуждение. Это, в частности, причина того, что кажущаяся непоправимой тенденция к догматизму совершенно неудачна. Способ представления (ментальная формулировка системы знания) постоянно изменяется, что действительно неизбежно, поскольку ментальное сознание работает с понятиями последовательно. Когда когда-нибудь в будущем человечество сможет работать с идейным мышлением, а не с понятийным мышлением, ему не понадобятся никакие системы.

При оценке людей (анализ – это не критика) следует учитывать многое, что может установить только второе Я: стадию развития, гороскоп, отделы в оболочках, экстравертность (1–3–5–7-типов) или интровертность (2–4–6-типов). К этому следует добавить физические влияния, полное воздействие которых на индивида в поощрительном или сдерживающем отношении невозможно всеобъемлюще оценить: раса, нация, класс, семья, со своими особенностями, предрассудками, традициями. Важен и общий дух времени.

Все первые Я имеют различные представления о реальности, а все вторые Я имеют одно общее для всех них.

Следует раз и навсегда заявить, что человеческий разум не может решить никаких проблем реальности. В той мере, в какой решения таких проблем доступны в экзотерическом обучении, они были получены либо от человека, находящегося в контакте с миром идей, либо непосредственно от планетарной иерархии.

Если выразиться резко, можно сказать, что мы, люди, беспомощно дезориентированные невежи в жизни, пока не приобретем каузального знания и не освободимся от зависимости от эмоциональных иллюзий и ментальных фикций.

На нынешней стадии развития человечества эзотерика – это знание вторых Я. Многие очевидные факты должны, кстати, принадлежать к уровням первого Я. Если бы человечество не было столь невежественно в жизни, то вторые Я не должны были бы посвящать себя вещам, для которых они слишком квалифицированы, но могли бы использовать свои силы совсем иным образом. Эзотерические учителя все еще должны заниматься такими вещами, которые обычные школьные учителя могли бы передать людям.

Все мыслящие первые Я формируют себе собственное жизневоззрение с помощью имеющихся в их распоряжении материалов знания. Когда они осознают, что правильное знание может быть только одним, только тогда они начинают серьезно искать то знание, которое является общим для всех членов пятого природного царства и более высших царств.

Что бы из этого знания ни было передано в трудах Лоренси, оно касается исключительно возможностей первого Я для постижимого миро- и жизневоззрения в качестве основы для дополнения. Какое бы знание ни получали ученики планетарной иерархии для того, чтобы приобрести взгляд на жизнь второго Я, это другое дело, и это знание они не могут понять, пока не овладеют правильным взглядом на жизнь первого Я.

Представление человека о том, чему его учат в теоретической эзотерике (например, о том, как монада в своей атомной цепочке достигает высших царств и при этом отождествляется с сознанием все больших коллективов), возможно, лучше всего описывается как видение. Мы можем понять его только в той мере, в какой мы, как все более высокие Я, приобретаем способность испытывать эти реальности и участвовать в соответствующих процессах проявления.

Эзотерика хочет дать людям правильное представление о реальности, показать человеку путь к высшим достижениям и показать ему, что требуется, чтобы стать учеником планетарной иерархии, ибо только как ученик человек может стать каузальным Я, вторым Я.

Проблемы эзотерики – это проблемы второго Я (по меньшей мере, каузального сознания, мира платоновских идей). Поэтому только те, кто достиг контакта с миром идей, бывшие посвященные, могут понять эти проблемы. Первое Я не может понять этих проблем. Первое Я не может решить проблемы реальности своих миров, не может приобрести точное восприятие реальности даже в своих собственных мирах. Оно не способно сформулировать проблемы правильно, увидеть свою огромную ограниченность. Сказанное здесь подразумевает, помимо всего прочего, что всякая попытка спекулировать с ныне обнародованными эзотерическими фактами и идеями совершенно бесплодна и что гипотезы и теории оккультистов ошибочны, вводят в заблуждение и идиотизируют. Поэтому те, кто не может решить этот вопрос самостоятельно, должны принимать только факты и идеи, исходящие непосредственно от планетарной иерархии. Данные, предоставляемые оккультистами, являются всего лишь неудачными догадками, если они не являются на самом деле преднамеренной дезинформацией и дезориентацией (к сожалению, все более частым явлением). Черные тщательно используют каждую возможность, и ныне опубликованная часть эзотерики открыла новое и полезное поле для их деятельности.

На низших стадиях развития содержание низшего ментального (47:6,7) и низшего эмоционального (48:4-7) является единственно постижимым, единственно очевидным сознанием, будь оно реальным или нереальным. На стадии мистика Я ищет «истинную реальность» (единство) через центр единства каузальной оболочки. На высшей ментальной стадии (47:4,5) Я ищет контакта со своей «душой», каузальным сознанием, и тем самым, сознательно или бессознательно с Авгоэйдом. Этот контакт может быть установлен в наивысшем ментальном (47:4).

Эзотерик вскоре научается отличать физическое, эмоциональное и ментальное сознание первого Я от каузального, сущностного и сверхсущностного сознания второго Я, какими они выражаются субъективно для сознания монады задолго до того, как их можно будет объективно установить как проявления энергии в различных материальных оболочках двух триад.

По мере того, как человек приобретает зарождающееся субъективное каузальное и сущностное сознание через посреднические центры каузальной оболочки, он также начинает осознавать себя как «двойное Я»: «человеческое Я» и «духовное Я», которые, по-видимому, «борются за превосходство» в сознании его монады. Это антагонизм, который начинается на стадии эмоционального привлечения и продолжается на высшей ментальной стадии, пока индивид не станет каузальным Я.

Если вы однажды осознали смысл жизни – обретение все более высоких материальных оболочек с их все более высокими видами сознания – то вы понимаете, почему «древние» говорили об иллюзиях жизни: привязанность к низшему, как если бы это было единственной реальностью, тогда как на самом деле высшее – это высший вид реальности, а наивысшее космическое царство – цель жизни. Сам процесс эволюции состоит в серии освобождений от низшего как условий перехода монады к высшему. Невежественный в жизни человек воспринимает «отречение» как жертву, тогда как человек, обладающий знанием реальности, воспринимает это как ободряющий знак того, что он покончил с этим низшим и может обменять его на нечто гораздо более ценное.

Нет вечных форм жизни. Материальные формы всех видов тленны, и их всегда можно атаковать как извне, так и изнутри. Только монада неприступна и неуязвима. Люди говорят о «лишении жизни». Но это невозможно, ибо монада вечна, бессмертна, неразрушима, и нет ничего более определенного, чем тот факт, что каждый из нас когда-нибудь станет наивысшим космическим Я. Закон судьбы гарантирует это.

Наш страх касается только формы, а не индивида, не Я, которому никогда нечего бояться. Мы боимся только до тех пор, пока зависим от формы, от наших оболочек, от аспекта материи. Когда мы видим, что Я не является своими оболочками, мы осознаем, что ему нечего бояться. Мы боимся, пока отождествляемся с формой, думаем, что мы – это наши оболочки. И что-то от этого отождествления всегда остается, пока мы не станем каузальными Я, освобожденными от первого Я.

Пока сама форма жизни считается существенной, теряется тот жизненный опыт, который эта форма иначе могла бы обеспечить. Внимание направлено неправильно: на аспект материи вместо аспекта сознания. Если бы Я как первое Я осознало это, то оно стало бы вторым Я несравненно быстрее.

Мы должны хотеть жить и при этом хотеть жить для того, чтобы служить эволюции, человечеству и единству. Смерти нет, есть только отбрасывание изношенных оболочек воплощения. Жизнь – это нескончаемая непрерывность, если мы смотрим на нее с точки зрения перевоплощения и знаем, что новая жизнь на самом деле начинается там, где закончилась старая.

Есть два вида коллективизма: несвободный и свободный.

Принудительный союз упраздняет индивидуализм, оказывает тормозящее и унижающее действие. Эгоистический групповой коллективизм, который стремится к солидарности, чтобы набить свой карман за счет общества или других групп и индивидов, противодействует единству и имеет разрушительный эффект. В таком коллективе могут господствовать лозунги ненависти, психозы ненависти могут влиять на неверно направленную лояльность и заставлять наиболее разумных и благородных членов оставаться пассивными перед действиями, которые они, как свободные посторонние, не любили бы и осуждали бы.

Истинный коллективизм основан на индивидуализме, свободе, единстве и идеальности и понимает необходимость коллектива.

Все более глубокое понимание индивидом других людей является признаком того, что его активизированное коллективное сверхсознание начинает становиться сознательным для него самого. Тем самым делается первый шаг к верной культуре.

Индивид всегда чем-то жертвует ради коллектива, помимо прочего, частью своего суверенитета. Чем выше уровень коллектива, тем меньше он посягает на этот суверенитет, потому что всякое принуждение препятствует активности и инициативе, и потому что каждый человек сам лучше всех судит о своем вкладе. Чем идеальнее коллектив, тем больше индивиды ставят цели коллектива выше своих собственных целей и интересов. Чем больше индивиды живут для коллектива, все служат всем c благожелательностью, пониманием, интересом, сочувствием и взаимной признательностью, тем более важным будет сотрудничество для общего дела. Результат зависит от духа солидарности. Коллектив со своими эмоциональностью и ментальностью, тесно спаянными, может выполнить колоссальную работу, если не сказать больше. К сожалению, условия для такого понимания отсутствуют на более низких стадиях развития.

Группа – это гармоничный коллектив индивидов, объединенных в совместном стремлении к определенной жизненной задаче. Сверхсознания членов группы увеличивают понимание, ясность, силу каждого в группе и компенсируют индивидуальные недостатки. Также работа над самореализацией облегчается через групповую работу. Это великая жизненная задача – найти свою группу, помочь ей сформироваться, установить цель и попытаться реализовать ее.

В связи с тем, что монада приобретает каузальную оболочку, она присоединяется к группе каузальных существ. Верно, что в отношении сознания индивид живет в своей каузальной оболочке, отрезанный от возможности контакта с сознанием других существ. Однако изоляция только кажущаяся. Даже с самого начала индивид был объединен с группой внутри одного и того же отдела, и эта группа составляет его эзотерическую семью. Эта группа связана с другими группами, и таким образом получаются эзотерическая семья, клан и класс. Таким образом, человек является групповым существом, даже если он не осознает этого, пока не обретет сознание в сущностном атоме (46:1) своей второй триады. Тогда он обнаруживает, что те люди, вместе с которыми он был сведен и которых он научился любить с еще большей силой, принадлежат к его собственной семье, его собственному клану и т.д.

Иногда вы слышите о семьях, где чувство солидарности велико и семейная любовь сильно развита. В таких случаях эзотерическая семья имела возможность быть собранной; явление, которое должно становиться более частым по мере развития сознания и увеличения взаимного служения и тем самым хорошего посева и хорошей жатвы. Там, где разделение в семье особенно сильно, у вас есть основания предполагать, что старые долги погашаются. Заметьте, однако, что это не просто вопрос действия закона жатвы. Помимо жатвы, это, как обычно также возможности служения, уроков, испытаний, закалки и т.д.

Мы все принадлежим к эзотерической группе, знаем мы об этом или нет. Физическая раса, нация, класс, клан или семья состоят из временно объединенных индивидов, которым не нужно иметь ничего общего с эзотерической группой. Например, группа из семи или девяти человек может быть членами стольких же различных наций. Человек никогда не может знать, является ли встреченный им индивид членом его группы. «Мгновенное понимание» между двумя индивидами может быть обусловлено тем, что они находятся на одном уровне и имеют одни и те же отделы в своей каузальной и триадной оболочках. Как ученик, индивид не имеет особых родственников. Они являются частью отношений физической судьбы или жатвы.

Мы будем знать о той группе, к которой принадлежим, когда станем учениками планетарной иерархии.

Чтобы стать каузальным Я на нынешней стадии развития человечества, индивид должен стать учеником учителя в планетарной иерархии. При этом его сводят вместе с группой (обычно из девяти человек), которая должна образовать свою собственную группу сознания, каузальную оболочку с ментальными атомами из каузальных оболочек членов группы, одно общее каузальное существо, через которое учитель общается со всеми членами группы. Все члены группы совместно участвуют в том индивидуальном обучении, которое каждый получает в соответствии со своими возможностями восприятия и реализации. Конечно, учение предполагает, что все члены группы обладают, по меньшей мере, зарождающимся субъективным каузальным сознанием ментального Я (47:5).

Cознание общности в групповой оболочке является этапом подготовки к сознанию общности в сущностном мире и облегчает построение антахкараны между ментальной молекулой первой триады (47:4) и ментальным атомом второй триады (47:1).

Члены группы должны научиться общаться друг с другом телепатически, сначала эмоциональной телепатией, затем ментальной телепатией и, наконец, каузальной телепатией.

Через групповое сознание ученики подвергаются воздействию подачи энергии, которую они должны использовать целесообразно, чтобы энергия не пошла неверным курсом и не повлекла за собой изгнание индивида из группы. Если индивидуальные указания не соблюдаются тщательно, это может нанести вред группе, что, конечно, не должно происходить. Этот метод является новым и все еще находится на экспериментальной стадии, так как большинство людей все еще эзотерически невежественны. Но по мере того, как их знания возрастают, предполагается, что экспериментальная стадия скоро будет завершена и ученики будут лучше подготовлены к тому, что от них требуется, что означает все большую эффективность. По мере увеличения притока все более квалифицированных кандидатов учитель имеет возможность ужесточить требования и выбрать тех, кто лучше всего подходит для предполагаемой группы. Можно во всяком случае сказать, что тот, кто считает себя подходящим, безусловно, таковым не является. У тщеславных людей нет никаких шансов, что не мешает им считать себя избранными.

Групповая оболочка служит двум совершенно разным целям. Она готовит учеников к искусству обретения коллективного сознания. Она позволяет учителю (45-Я) снабжать отдельных членов группы идеями, действующими динамично, не нанося им вреда, как это было бы в том случае, если бы энергия не распределялась внутри группы. Индивиды в низших царствах не могут вынести энергии, льющиеся из высших царств. 45-Я, безусловно, может установить личный контакт с ментальным Я. Но при этом он должен приглушить свое излучение, что влечет за собой дополнительную работу («жертву») для него.

Когда эзотерическая группа cоединяется в единое целое с общей групповой оболочкой, она может совершать невозможные иначе вещи, а также решать проблемы, которые индивиды не смогли бы решить в отдельности. Именно с такими группами отныне работает планетарная иерархия. Таким образом, стать учеником означает быть принятым в группу и приобрести телепатическое групповое сознание, подготовительное к сущностному сознанию. Это групповое сознание является как физическим, так и эмоциональным и ментальным. При поступлении индивид получает информацию о методе, позволяющем ему интегрироваться. Метод во многом зависит от отделов оболочек и носит индивидуальный характер. Стремящиеся не могут рассчитывать на то, что с ними свяжется учитель группы до их поступления. Вдохновение они в настоящее время получают (за исключением Авгоэйда) от каузальных и сущностных Я. Вся иерархия переместилась в 1925 году из каузального мира в сущностный, и это повлекло за собой полное изменение всех предыдущих методов, что привело к ужесточению требований к ученичеству. В то же время связи между планетарной иерархией и планетарным правительством были укреплены, поскольку 43-Я были допущены в правительство, что ранее было возможно только для 42-Я. Эти 43-Я являются членами как правительства, так и иерархии.

Каузальные Я образуют группы, члены которых все способны телепатически контактировать друг с другом. Это, таким образом, стадия, предшествующая наинизшему виду коллективного существа с общим групповым сознанием, наинизшему виду сущностного сознания. Из этого явствует, как вся эволюция становится возможной благодаря коллективному сознанию и как сознание общности является главным фактором развития. Мы понимаем, что древние подразумевали под «платонической любовью» или «божественной любовью» или под «общностью душ» и другими подобными символическими выражениями.

Чтобы подчеркнуть единство существования (неизбежное благодаря космическому совокупному сознанию), в эзотерической литературе часто говорится о «Едином». Это выражение вводит в заблуждение. В высших царствах существуют только коллективные существа, хотя индивидуальная монада временно опережает других в экспансии сознания. Верно, на каждой планете, в каждой солнечной системе, в каждом агрегате солнечных систем существует коллективное существо, которое является «верховным существом» (наиболее продвинутым в развитии); но персонификация его символом вводит в большее заблуждение, чем присвоение «порядкового номера рангов» бесчисленным коллективным существам. Также термин «бог» вводит в заблуждение, потому что он связан с понятием одного индивида. Без коллектива не было бы индивида.

Вхождение в сознание общности сущностного мира не означает, что Я «поглощается вселенской душой» и сознание монады уничтожается. Вы не можете быть поглощены чем-то, неотъемлемой частью чего вы всегда были: участием сознания монады в космическом совокупном сознании (даже если это участие бессознательно в низших царствах).

Каждая монада (каждый первоатом) есть индивид, обладающий неотъемлемым своеобразием и, приобретя неотъемлемую непрерывность сознания между триадами и оболочками, также обладающий неотъемлемой самоидентификацией. После того, как монада была однажды введена в космос и ее потенциальное сознание было актуализировано, у нее есть только один путь, и это – сколько бы времени это ни заняло – стать наивысшим космическим Я (1-Я в наивысшем космическом мире). Темпы развития различных Я могут быть очень разными. Есть те, кто ставит рекорды в скорости развития и медленности развития; те, кто проходит через человеческое царство в один эон, и те, кто использует эоны в нескольких солнечных системах, пока они не решат поставить свое волю на службу эволюции и больше не жить для себя, для своего самоутверждения, своей власти.

Самоутверждающиеся считают, что им нужно все делать по-своему, а другим подчиняться их воле. Войти в единство, стать единым со всеми для них невозможно. Им требуется до абсурда много времени, чтобы расплатиться с долгами перед всеми монадами во всех царствах. Долги должны быть выплачены до последней копейки. Этот закон справедливости никто не может изменить. Мы прощаем других, и это самое лучшее для нас. Но для закона нет «прощения», только возмещение ущерба.

Потенциально, все, все монады едины, благодаря их неотъемлемому участию в космическом совокупном сознании. Задача индивида состоит в том, чтобы актуализировать это единство, применяя закон самореализации, приобретая все более высокие виды самосознания во все более высоких мирах и царствах. Только как сущностное Я индивид постоянно осознает единство, живя в нем.

Но уже на стадии мистика он может на какое-то мгновение достичь сущностного сознания второй триады и иметь такое же восприятие единства и, таким образом, ощущение «единства с богом», осознать свою божественность (бога имманентного). На ментальной стадии он может, благодаря внезапной каузальной интуиции, испытать, что гилозойское воззрение, которое он включил в свое ментальное сознание, согласуется с реальностью, и тогда он также знает, что он – бог имманентный, божественный по своей сути, и что это только вопрос времени, когда он станет вторым Я.

Мы все объяты единством, знаем мы это или нет. Те, кто чувствует это, знают, что чем больше мы любим, тем больше любви изливается через нас на других и тем больше мы стремимся быть живым центром фундаментальной вселенской любви.

Мы вступили в единство, когда пришли к сознательному участию в космическом совокупном сознании. Это не имеет ничего общего с требованием так называемого равенства, которое не знает об огромном количестве уровней развития от наинизшего уровня минерального царства до наивысшего космического уровня. Но это значит, что все – братья на пути к одной и той же цели.

Единство – это универсальность. В нем уже нет вопроса индивидуальности, любви к какому-то определенному человеку или предмету, но ко всем без исключения. Индивидуальность, даже существование собственного Я, тогда потеряла свой смысл. Пока индивид чувствует себя индивидом, он не понимает указанного состояния. В нем нет восприятия противоположности между мной и тобой. Это могут понять только те, кто вошел в сознание единства.

В сознательном коллективном сознании (мире 46 и всех высших мирах) все индивидуальное мышление исчезает (нет ни меня, ни тебя) у самого индивида. Он живет в коллективном сознании, в общем сознании с другими. Чтобы полностью понять это, конечно, нужно приобрести сущностное сознание. Когда мы обрели понимание единства, мы решили существенную проблему жизни.

Человек, который не вошел в единство, который не стал сущностным Я, всегда находится вне единства. Он может переживать единство, в редкие моменты вступать в контакт с сущностным миром, но не может войти в него. Он может стать святым, то есть достичь наивысшего эмоционального уровня с эмоциональным привлечением ко всем живым существам, но только на основании этого он еще не является сущностным Я, не вошел в единство. В этом отношении все религии заблуждаются.

Дезориентированный искатель не воспринимает «имманентного бога», когда совершает всевозможные глупости. Это происходит, потому что участие монады в космическом совокупном сознании не может быть воспринято более низким сознанием, чем сущностным. Только достигнув стадии единства и приобретя сущностное сознание, вы осознаете свое участие в космической божественности (1–49).

Высший вид сознания позволяет индивиду приобрести соответствующее знание, но это возможность, которую необходимо использовать посредством исследования и применения. Все развитие – это непрерывная работа для себя и для других. Энергию и знания для этого мы получаем от индивидов высших миров, индивидов, которым мы когда-нибудь сможем подражать во взаимных отдаче и получении. Трутни становятся отстающими. Для того, кто вошел в единство, служение жизни будет его наивысшим блаженством.

Эзотерик воспринимает эмоциональное сознание как счастье, ментальное сознание как радость и сущностное сознание как блаженство. Сущностное Я может сказать подобно Лоэнгрину: «Ибо Я пришел не из ночи и боли. Из света и блаженства Я пришел сюда», и другие чувствуют это в его присутствии, так что они узнают, что он знает, о чем говорит. Никаких других «доказательств» не требуется. Есть те, кто может отрицать этот опыт, ему отказывать в значении, что является одной из трагических особенностей человеческой жизни. Животное никогда не могло бы этого забыть.

Сущностная оболочка сущностного Я не является самостоятельным существом, похожим на оболочки воплощения первой триады. Оболочки второго Я образуются в результате деятельности второй триады и растворяются в тот момент, когда монада покидает вторую триаду.

Сознание во второй триаде может усвоить динамис в своих мирах настолько эффективно, что материя уже не кажется материей, а кажется энергией. Аспект сознания является суверенным; сущностное сознание со своим знанием соответствующих законов природы господствует над материей в мирах 46–49. Материя превратилась в послушное, эффективное орудие.

Сущностная оболочка формируется постепенно благодаря возрастающей вибрационной способности сущностного атома второй триады. Когда наинизшая спираль этого атома начинает функционировать под влиянием вибраций высших спиралей эмоционального атома первой триады, эмбриональная оболочка начинает наполняться сущностными молекулами наинизшего вида (46:7). Мало-помалу оболочка растет до тех пор, пока монада, входящая в ментальный атом второй триады, не сможет переместиться в сущностный атом и там продолжить свою активацию сознания. Когда оболочка заполнена сущностными молекулами всех шести видов (46:2-7), эти виды материи могут быть заменены только сущностными атомами, после чего сущностное Я может стать сверхсущностным Я.

Различные молекулярные миры являются в то же время различными видами планетарного сознания, различными видами коллективного сознания. Сущностные молекулы наинизшего вида (46:7) обладают сознанием общности друг с другом в своем мире и со всеми низшими атомными и молекулярными видами (47:1–49:7).

В сущностном сознании все чувствуют, что они едины, так что все сущностные Я могут осознавать проявления сознания других существ в сущностном мире и в трех наинизших атомных мирах.

В сущностном сознании и в высших видах сознания нет изолированного сознания монады; в этом сознании единства «Я и ты» не воспринимаются как противоположности. Сознание единства приносит освобождение от всякого восприятия обособленности, изолированности, без какой-либо потери самоидентификации, но с освобождением от индивидуального сознания.

Сущностное сознание может отождествляться с сознанием во всех атомных и молекулярных видах от физической до каузальной материи в материальных формах низших миров. Чем выше атомный вид, тем больше низших видов материи, чье сознание становится доступным сознанию монады.

Сущностное сознание – это наинизший вид сознания общности в коллективах суверенных Я, то есть индивидов, обладающих самоприобретенными знанием и властью и неотъемлемой непрерывностью сознания и самоидентификации в своих мирах.

Общность сознания остается непостижимым явлением до тех пор, пока индивид не обретет сущностного сознания. Это возможно, потому что все космическое сознание является общим для всех, потому что сознание – это одно и единство. Индивидуальное сознание связано с первоатомом, который входит в огромную серию все более сложных атомных видов и т.д. – потому что это единственный способ пробудить первоатомное сознание к самодеятельности. В этом процессе сознание монады может приобрести все большую долю в общем сознании, что должно быть сделано шаг за шагом.

Способность видеть ситуацию другого человека такой, какой он ее видит, является особенностью сознания единства и обусловливает его. Это не имеет ничего общего с жалостью сентиментальности, которая только усугубляет саможалость и тем самым увеличивает страдания, но предполагает способность видеть сквозь присущий этому эгоизм.

Сущностное сознание живет в самом аспекте сознания. Используя сознание атомов и материальных оболочек, а также коллективное сознание миров, оно устанавливает события как в материи, так и в сознании (также независимо от пространства и времени, конечно) такими, какими они воспринимаются или были восприняты в различных природных царствах с самого минерального царства.

В сущностном сознании индивид начинает предчувствовать огромные ресурсы аспекта сознания. Согласно эпистемологической аксиоме эзотерики, сознание проявляется по-разному в разных мирах, как субъективно, так и объективно. Никто не может сказать, что такое сознание, только как оно проявляется в тех мирах, которые он переживает. Нельзя судить о сознании в одном мире по другому миру. В сущностном мире и высших мирах сознание проявляется как сознание единства.

Сущностное Я вошло в коллективное сознание планеты со всем, что означает доступ к коллективным памятям миров и различным видам сознания других индивидов. Сущностное Я переживает сознание других существ как свое собственное сознание, и это касается всех существ в низших царствах и мирах.

Как велика доля сознания других, которую индивид испытывает, зависит от его собственной приобретенной способности сущностного сознания во все более высоких молекулярных видах. То же самое относится и к последующему развитию сознания во все более высоких мирах. Весь этот процесс проявляется как постепенная экспансия сознания: собственное сознание монады индивида становится все более сознательным и все более интенсивным по отношению ко все больше и большему числу существ, которые все присутствуют, если их искать.

Приобретение сущностного сознания не означает, что индивид внезапно стал всеведущим. Это медленный и трудоемкий процесс. Мало-помалу он также может обнаружить все больше и больше в планетарной памяти прошлых событий, фактов и идей.

Благодаря своей способности сознания общности интуиция получает идеи и факты из сознания других существ. Если сущностные Я хотят установить факты в аспекте материи миров человека, они делают это через ментальный атом второй триады.

Одной из многих парадоксальных особенностей сознания единства является то, что индивид свободен от личной зависимости от любого другого индивида. Он принадлежит всем и никому.

Сама способность безличности есть условие сознания общности с другими существами, независимости, нетронутости.

Cознание сообщества не может быть разделено против самого себя. Его предпосылкой, таким образом, является единство. Сознание единства приобретается шаг за шагом, как и всякое другое сознание. Оно начинается с привлечения и стремления к общности, с работы над приобретением любящего понимания и усиливается, пока вы не увидите, постепенно переживая блаженство общности, что это единственная жизнь, достойная того, чтобы жить. В сознании общности мощь индивидуального сознания усиливается и становится более интенсивной с каждой экспансией.

Только на стадии культуры, или мистика, деятельности монады удается достичь сфер, где привлекательные вибрации создают возможность постижения реальности сознания единства. Сначала это кажется чем-то «мистическим», чем-то, что не может быть схвачено в своей безграничности, и поэтому мистик переживает эти состояния, в расширении своего сознания, как ментально непостижимые и потому мистические, пока не активизируется перспективное мышление и не начинает давать о себе знать.

В сущностном мире индивид понимает, что подразумевается под свободой и единством. Каждый имеет свое своеобразие (свободу), но это никогда не бывает антагонистическим, но выражения всех своеобразий согласуются с тем общим единством, без которого жизнь была бы разделена против самой себя. В каждом мире существует семь принципиально различных способов взглянуть на все сущее. Синтез существует в следующем высшем мире, что каждый осознает, когда он будет причастным к нему.

Сущностное сознание предназначено для тех, кто созрел для беспощадно откровенного самоотречения, у кого нет личных желаний и кто имеет в качестве своей единственной потребности пожертвовать всем, чтобы объединить всех. Сущностное Я едино с сущностным совокупным Я, которое охватывает все низшие миры. Достижение этого состояния есть «спасение» (от зла, или низшего) и «примирение» (со всей жизнью). Очевидно, что Я, которое не хочет жить для этого единства, не хочет жить для того, чтобы только служить всем и каждому, но имеет свои собственные притязания, желания и потребности, все же исключает себя из этого единства. Со своим диссонирующим атональным шумом цивилизационный индивид стал бы казаться какофонией в этом мире вечной гармонии.

Сущностность – это свобода и единство. Требования, притязания, принуждение – все, что желает повелевать и властвовать, ущемлять и ограничивать – чуждо ему. Личности, имеющие такие тенденции, нуждаются в опыте стадии цивилизации. Сущностность – это привлечение, но совершенно иного рода, чем эмоциональное привлечение. Эмоциональность всегда содержит в себе некий эгоизм, например, желание владеть. Гностик называл высшую эмоциональность эросом (caritas), а сущностность – агапе. Не понимая этих терминов, христианство, как обычно, монополизировало их.

Привлечение сущностности желает только давать, помогать, служить, чтобы привести все вместе в единство. Она не может ничего требовать для себя, потому что у нее есть все, что стоит иметь. Она может лишь даровать из своего собственного неисчерпаемого изобилия. Она не говорит, как это делает облагороженная личность, что понять все – значит простить все, ибо она преодолела те иллюзии, для которых понятие прощения имеет какое-либо значение. На все вибрации ненависти она отвечает вибрациями такого рода, что если бы ненавистник мог только воспринимать их в своем приемнике, он был бы поднят в сферу блаженства, где ненависть была бы невозможна. Они находятся вне его способности восприятия. Когда Я становится сущностным Я, оно становится единым с жизнью, оно входит в то состояние, которое гностический символизм называл «Христом».

Термином «интуиция» часто злоупотребляли, и из-за спекуляции невежества он непригоден.

Воспоминание из подсознания, быстрое восприятие, психологическое понимание или телепатическое общение – это не интуиция.

Термин «интуиция» используется в эзотерике исключительно в отношении видов сознания, активизируемых монадой во второй триаде. Другими словами, «интуиция» – это общее обозначение сознания второго Я в трех единицах второй триады. Первое Я не обладает интуицией как первое Я, но только при контакте со вторым Я. Из этого должно явствовать, что то, что невежество называет интуицией, не может быть истинной интуицией. Представления, составленные себе первым Я, – это фикции.

Используя более точные термины, можно говорить о каузальной интуиции, сущностной интуиции, сверхсущностной интуиции, согласно сознанию в трех единицах второй триады.

Каузальная интуиция объективна. Она связана с аспектом материи в мирах человека (47–49). Она предполагает полное объективное восприятие аспекта материи (материи во всех ее составах) в мирах человека.

Сущностная интуиция субъективна. Она означает живое проникновение во все, что касается аспекта сознания. Она есть сущностное сознание, сознание единства, сознание общности, коллективное сознание, способность отождествлять свое собственное сознание с сознанием других так, чтобы индивид воспринимал других как самого себя (а также сознание животных и растений).

Сверхсущностная интуиция предполагает полный суверенитет в трех аспектах реальности пяти низших атомных миров (45–49).

Три характеристики интуиции: Она по своей природе коллективна. Она независима от прошедшего времени и вдобавок всегда содержит некоторое предвидение будущего, что-то из того, что станет реальностью когда-нибудь в будущем. Она не может содержать ничего отталкивающего, ничего, связанного с ненавистью, поскольку по своей природе она есть единство. К счастью, так хорошо устроено, что истинное знание реальности (реальности второго Я) не может быть приобретено теми, кто хочет использовать его для своего собственного блага, для своей собственной выгоды и власти. Все эгоистическое относится к первому я; факт, имеющий большое значение при оценке вещей и людей. Для эгоистичных людей их теоретическое знание никогда не может стать живой реальностью.

Любовь второго Я проявляется в правильных действиях и правильных человеческих отношениях, свободных от эмоциональности и сентиментальности, что, конечно, не исключает личной привязанности.

Так называемая божественная любовь – это не любовь к определенной личности, как бы высоко это существо ни было, а реализация единства жизни. Привлечение – это космическая сила. Мы имеем право любить, мы не можем избежать любви, и это верно также для наивысших существ; только это не должно посягать на наше отношение к законосообразности.

Старая поговорка «любовь ослепляет» верна только для эмоционального привлечения (лишенного объективности высшей ментальной рассудительности, 47:5), а не для сущностной любви, которая также является мудростью.

Богословы говорят о «христианской» любви. Истинная любовь – это сущностное сознание, и она не может быть монополизирована жизненным невежеством и человеческим самодовольством. Она была выражена во всех тех индивидах, принадлежащих ко всем религиям, которые соприкасались с сущностным миром.

Христиане совершают большую ошибку, пытаясь ограничить вклад, внесенный Христом, христианством. Кроме того, христианство никогда не понимало Христа. Эта монада приходила в нескольких воплощениях ко всем людям всех религий.

Только сущностное сознание, сознание единства, дает истинное «психологическое» понимание людей. Вот почему так называемое любящее понимание, которое происходит благодаря контакту с сущностным сознанием через центр единства каузальной оболочки, делает возможной достаточно правильную оценку вещей и людей.

Вы будете иметь полное понимание своеобразия других только тогда, когда ваше собственное сознание монады сможет переживать сознание других как свое собственное сознание. Некоторые попытались описать это как отождествление сознания, хотя это выражение неверно, поскольку предполагает противопоставление. Даже высказывание «все души едины» неуместно, поскольку оно, по-видимому, упраздняет своеобразие и неотъемлемую самоидентификацией.

Чтобы правильно отождествить свое сознание с сознанием другого, вы должны быть освобождены от сознания этого индивида, и ни в каком отношении не должны быть зависимы от этого сознания.

Людям так легко поверить, что они понимают, но это самообман. Одно дело – осознавать, что это правильно, другое – реализовать единство. Это может занять несколько воплощений, но исход несомненен, так как силы жизни находится на стороне того, кто желает единства. Тот, кто окончательно занял свою позицию под законом единства, поступив таким образом, тем самым «записан в книгу жизни», никогда больше не должен бояться заблудиться. Это только вопрос времени, когда он войдет в мир единства.

Проходит много воплощений от первого спонтанного контакта человека со сверхсознательными мирами (или молекулярными видами), пока он не развивает способность вступать с ними в методический контакт. То же самое происходит и с приобретением недостающих качеств; может пройти сотня воплощений, прежде чем определенное качество будет приобретено на пятьдесят процентов, если только индивид не стремится к нему методично и систематически. Это огромная разница между тем, чтобы быть «интуитивным» на один процент, и, как сущностное Я, на сто процентов. Есть причина для поговорки: «Ты никогда не закончишь». Кроме того, многие ли способны отличить причуду от вибрации сущностного мира?

Есть все основания настойчиво утверждать оккультистам, что нормальный индивид неспособен определить, является ли его «яркая идея» интуицией, исходит ли она из его подсознания, или из его эмоционального сверхсознания, или от Авгоэйда, или носит сущностный характер. Здравый смысл – его единственный проводник. Сущностная интуиция недоступна всем, кто не во всем руководствуется волей к единству и служению жизни.

Как ни странно, человеку легче соприкоснуться с сущностным сознанием второй триады, чем с ее каузальным сознанием. Потому что контакт с сущностным миром достигается через эмоциональный атом первой триады (через центр единства каузальной оболочки), а не через ментальную молекулу с ментальным атомом второй триады (через центр интеллекта). Это объясняет, почему Христос придавал такое значение «любви к богу», ибо это самый быстрый способ развиваться. Если индивид обладает знанием о том, как установить связь между эмоциональностью и сущностностью, а затем сохранить ее неразрывной, он также способен использовать сущностную интуицию, которая непогрешима. Это знание приобретается в эзотерике. Это показывает, что эзотерика очень важна и для жизневоззрения. До того, как каузальное сознание будет активизировано, единственная связь между индивидом и сущностным сознанием – это эмоциональный атом первой триады. Ментальное сознание может контактировать только с каузальным сознанием. Контакт со сверхсущностностью достигается через физический атом. Вот почему необходимо физическое воплощение.

Самый быстрый способ соприкосновения с сущностным сознанием – это стремление к любящему пониманию каждого, освобожденному от уязвимости и инфантильности первого Я, нетронутому всем.

Сознание единства не следует путать с эмоциональным привлечением.

Сущностное сознание приобретается посредством эмоционального привлечения через центр единства каузальной оболочки. Но задолго до того, как это станет возможным, индивид должен быть способен «жить» в областях сознания привлечения и постоянно медитировать над задачей и выражениями безличной «любви». Вы не приобретаете любовь, принимая решение любить, просто волей к единству.

Хорошие качества нельзя легко приобрести в злобном мире. Любовь – это самое трудное из всего. У человека (до того, как он стал сущностным Я) это проявление энергии из второй триады через центр каузального единства, когда контакт достигнут.

Требуется терпеливая выдержка в течение многих воплощений, прежде чем вы сможете через наивысшую эмоциональность и центр единства каузальной оболочки достичь сущностного мира и получать от него энергии. Только тогда вы сможете по- настоящему любить всех при любых обстоятельствах.

Индивид обретает коллективное сознание через реализацию «всеобщего братства» в физическом мире. Телепатия, ведущая к сознанию общности, является первым шагом в этой реализации. Всеобщее братство – это нечто совершенно отличное от представлений равенства и т.д., поддерживаемых невежественной в жизни сентиментальностью. Это результат осуществленного процесса сознания.

Приобретение сущностного сознания – это медленный процесс, который начинается на высших уровнях первого Я через приобретение эмоционального привлечения. Это медленно, потому что путь проходит от 48:2 эмоциональной оболочки через 47:2 каузальной оболочки к 46:7 сущностной оболочки. Чтобы достичь сущностности, ментальное Я должно использовать свое эмоциональное сознание. Монада должна вновь активизировать тот эмоциональный сувереннитет, который ментальное Я приобрело, но которым часто пренебрегало в течение нескольких воплощений, используя энергии эмоциональной динамики, чтобы попытаться достичь стадии единства.

Ментальное сознание может контактировать с центром интеллекта каузальной оболочки. Но именно через энергии эмоционального привлечения первое Я, через центр единства, достигает сущностного сознания.

Ментальное сознание необходимо для построения моста между ментальной молекулой первой триады и ментальным атомом второй триады, но именно через «волю к единству» эмоционального привлечения достигается контакт между эмоциональным атомом и сущностным атомом.

Каузальное Я становится сущностным Я через самоприобретение сущностной оболочки, переход монады из ментального атома второй триады в сущностный атом и растворение старой каузальной оболочки.

Растворение каузальной оболочки является условием для того, чтобы монада стала сущностным Я. Последнее воплощение монады в человеческом царстве, жизнь окончательной жатвы, есть истинное воплощение страдания. После этого отпадает необходимость в перевоплощении, и монаде остается совершить добровольное воплощение, чтобы стать совершенным вторым Я, 45-Я.

При растворении каузальной оболочки, прежде чем монада облачится в сущностную оболочку, монада в своей второй триаде на мгновение парит в пустоте, так сказать, отделенная от всего, что она приобрела до сих пор, с парализующим чувством утраты всего, без уверенности, что все снова будет найдено в сущностной оболочке. Человек на мгновение повисает, как распятый «между двумя мирами». Именно этот процесс гностики называли «распятием». Говорят, что это самый ужасный опыт во всем процессе эволюции, «сжатая вечность», и поэтому ему было дано ужасное обозначение. Как могут теологи понять этот символ, не имея знания о реальности?

Мы понимаем, что многие каузальные Я колеблются до самого последнего момента перед переходом. Насколько велико напряжение, лучше всего явствует из того, что есть те, кто не выдержал испытания, но вернулся в свою старую каузальную оболочку.

На такую неудачу намекает гностическая легенда (в Евангелиях) о разговоре Христа с «юношей, у которого было большое имение» и который спросил Христа об условиях «вечной жизни» и который «отошел с печалью», когда узнал это, что надо отдать все, что имеешь.

Переход означает «жертвоприношение». Все, что первое Я приобрело в человеческом царстве, все качества и способности, знание и осознание, все от заветной индивидуальности – все это содержится в каузальной оболочке. Всем этим нужно пожертвовать без какой-либо гарантия истинной компенсации. При переходе кажется, что все потеряно. Но монада восстановит все это в сущностной атомной памяти второй триады, а также в коллективной памяти сущностного мира, которая также содержит ход событий низших миров.

Когда старая каузальная оболочка растворена, сущностное Я производит свою собственную каузальную оболочку вибрациями ментального атома своей второй триады.

Когда монада стала сущностным Я и вошла в коллективное сознание, у нее возникает ощущение, что она как бы стала единой с «вселенской душой», стала единой со всем и что все есть ее истинное Я.

Позднее, как третье Я, монада имеет ощущение, что она есть сила, и что «все есть сила».

У первого Я доминирует аспект материи («все есть материя»), а у второго Я – аспект сознания («все есть сознание»). У третьего Я аспект движения, энергии или воли утверждает себя с такой интенсивностью, что два других аспекта кажутся незначительными («все есть сила»).

Когда монада центрировалась в сущностном атоме второй триады, она стала сущностным Я. Однако ей остается научиться использовать все ресурсы совершенного сущностного Я. То же самое верно и для всех остальных Я. Индивид не сразу «совершенен», что объясняет довольно много явлений также у ментальных и каузальных Я.

Сущностное Я живет в аспекте сознания, участвует в коллективном сознании сущностного мира и отождествляет свое сознание с сознанием всех существ в низших мирах. Ему больше не нужно рассматривать аспект материи, поскольку оно обладает полным господством над материей, которая автоматически подчиняется каждому выражению его сознания.

Сущностное Я может отождествляться с низшими, но не с высшими видами сознания.

Некоторые сущностные Я растворили свою первую триаду в связи с растворением своей старой каузальной оболочки при переходе в сущностный мир. Это означает, что отныне они достигают индивидов низших царств через аспект сознания (коллективное сознание, материальная основа которого – не что иное, как первоатомы). Поэтому они работают исключительно с сознанием индивидов, а не с их материальными формами. Они могут, если захотят, сформировать свои собственные оболочки в низших мирах, но это означает для них дополнительную нагрузку. Из этого мы понимаем, что задачей человеческой планетарной иерархии является надзор за развитием сознания в низших мирах. Аспект материи – это особая задача иерархии дэв.

Каузальный мир – это наивысший мир нашей планеты, и именно поэтому каузальное сознание – это наивысший вид сознания внутри самой планеты. Но планетарное сознание есть часть сознания планетарной цепи, а сознание планетарной цепи есть часть коллективного сознания солнечной системы.

Каузальное Я сознательно внутри планеты. Благодаря тому, что его сознание участвует в коллективной каузальной памяти планеты, для каузального Я нет никакого расстояния и прошлого времени внутри самой планеты. Для сущностного Я то же самое верно и в семи шарах планетарной цепи, а для 45-Я – во всей солнечной системе.

Сущностное Я – это планетарное Я, имеющее доступ к коллективному сознанию различных планетарных миров (атомных миров 46–49). Обладая неотъемлемой самоидентификацией и неразрывным единством со всем, оно может продолжать ту экспансию своего сознания монады, конечной целью которой является совокупное сознание существования. Оно обретает знание о все более высоких мирах и способность применять закон в этих мирах без трений. Обладая своим божественным своеобразием, оно свободно от всякого рода индивидуализма; оно тождественно с постоянно расширяющимся коллективным сознанием и его целью, определенной законом.

Постепенно он присоединяется ко все большим группам с расширяющимися задачами в процессе проявления.

По мере общего развития сознания условия приобретения высшего сознания становится все более жесткими, начиная от стремящихся к ученичеству и кончая всеми высшими Я. Таким образом, способность сущностного Я в настоящее время соответствует тому, что раньше было способностью сверхсущностного Я. Мировое сознание соответственно возрастает в отношении интенсивности. Тем самым увеличиваются и общие планетарные ресурсы для приема и испускания космических энергий. В связи с этим стимулируется также сознание в низших природных царствах. Нет простоя. Возможности человеческого мозга также увеличиваются. Тогда это, конечно, зависит от человека, как он будет использовать эти перспективы.

Для сущностного Я индивидуальность универсальна, а универсальность индивидуальна. Все в пределах его сознания есть оно само, поскольку оно едино со всем. Оно не просто Я («Я есмь»), но «все это есть Я». Оно навсегда неотделимо от всего сознательного и навсегда участвует в космическом совокупном сознании, насколько его сознание простирается в этом. Чтобы полностью понять эту попытку постижения, конечно, требуется иметь соответствующий опыт.

Это участие в космическом совокупном сознании (коллективном сознании) позволяет сущностному Я переживать сознание всех существ в атомных мирах 46–49 как свое собственное сознание. Если индивидуальное коллективное сознание распространяется на мир 45, то миры 45–49 составляют одно единое сознание. Возможно, мы понимаем, что подразумевается под фразой «пространство есть единое существо». Аспект материи отошел в пользу аспекта сознания, и «пространство» (планета) воспринимается как живое сознание. Для наивысшего космического сознания весь космос также является «существом». Первоатомы в космосе составляют космическое совокупное сознание, и это сознание переживается как его собственное сознание.

Сущностное Я – это коллективное Я, присоединившееся к коллективу. Это влечет за собой совершенно новый взгляд на жизнь. Все принадлежит всем. Это не значит, что «все твое – мое», как иногда можно услышать. Это значит, что все, что мы приобрели (получили, унаследовали и т.д.), является имуществом, отданным на хранении, находящимся в доверительном управлении наиболее целесообразным образом для блага целого. Мы будем нести ответственность за то, как мы используем наши деньги. Это не наша собственность, что человек увидит, когда изучит свои воплощения. Богатство – это хорошая жатва, но также и тест на то, как человек смотрит на богатство и как он им управляет. Современный взгляд на все человеческие отношения несостоятелен, и эзотерик достаточно скоро это осознает. Эзотерик должен «переосмыслить» во всех отношениях, и не один раз, а много раз. Прежде чем он поймет, как это произошло, он спросит себя, как это возможно, что все стало таким извращением.

Без законов природы космос был бы хаосом, а без законов жизни не было бы развития сознания. Обладая знанием обоих видов законов, сущностное Я осознает, что закон есть условие свободы, что свобода приобретается через закон, через приобретение знания закона и через безупречное применение закона.

В коллективном сознании сущностного мира каждый индивид должен был приобрести представление обо всем, что дается его своеобразием. Все они работают на одну и ту же цель: эволюцию, и условием их сотрудничества является единство, законосообразность.

Это дело индивида приобрести самосознание на все более высоких ступенях коллективного совокупного сознания, и в этом смысл эволюции.

Сущностное Я приобретает знание главным образом через сознание. Оно имеет доступ к коллективным памятям различных миров и к знаниям других индивидов, при чем этим другим не нужно даже знать об этом. Таким образом, ему не нужно самому устанавливать все факты. Необходимым условием, однако, является то, что оно само должно быть в состоянии установить эти факты и должно само оценить их точность.

Кроме того, все установленные факты, которые были обработаны, также находятся в их правильных контекстах, будучи доступными в атомных (атомных, а не молекулярных) памятях различных миров.

Из эзотерического описания этого процесса у нас легко складывается ошибочное впечатление, что сознание стало субстанциональным. Но три аспекта реальности нельзя смешать или преобразовать.

Одного взгляда на ауру человека (ее свет и цвета) достаточно для того, чтобы сущностное Я определило стадию развития этого индивида.

Эзотерик знает, что только сущностные Я в состоянии передать истинную историю идей, поскольку они способны изучать объективный аспект материи в четырех наинизших атомных мирах, 46–49, а также аспект сознания индивидов и коллективов в прошлые времена. Без этих способностей историк предоставлен использованию субъективных предположений, найденных в сборнике легенд, называемом историей.

Человеческая беспомощность лучше всего проявляется в том, что все мы можем совершать любые ошибки, пока не станем сущностными Я и не войдем в единство. Даже каузальные Я могут оказаться поразительно неблагоразумными. Есть доля правды в преувеличенном высказывании о том, что до того, как мы стали сущностными Я, мы были идиотами в отношении жизни. Так что у нас, людей, нет оснований считать себя важными.

Только как сущностное Я индивид абсолютно свободен от иллюзорности эмоционального мира, и то потому, что он имеет доступ к эмоциональному атомному сознанию (48:1). Поэтому каузальные Я не должны рассматриваться как непогрешимые авторитеты.

Болезнь – явное доказательство того, что индивид не является сущностным Я, о чем следует помнить, поскольку многие были ошибочно выданы за сущностные Я. Многие ментальные Я, которые освободились от своей зависимости от низшей эмоциональности (48:4-7) и через центр единства своей каузальной оболочки вступили в контакт с сущностным сознанием, поверили, что они являются сущностными Я, – очень серьезное заблуждение, которое демонстрирует, как легко первое Я становится жертвой эмоциональной иллюзорности и ментальной фиктивности. Каузальные Я не являются вторыми Я, даже если монада центрировалась в ментальном атоме второй триады. Только сущностные и сверхсущностные Я являются вторыми Я. При воплощении сущностные и более высшие Я могут рассматриваться как аватары, хотя и разной степени. Если они живут среди людей, они остаются неизвестными всем, кроме своих учеников.

Первое Я живет в грубых материальных мирах 47–49. Должно быть легко увидеть, что аспект материи – это аспект, наиболее близкий к первому Я, аспект, который оно легче всего воспринимает. Таким образом, наблюдая реальность, первое Я должно исходить из аспекта материи.

Для вторых Я аспект сознания является доминирующим аспектом, поскольку они живут в коллективном сознании и черпают все доступные знания из своего собственного и чужого сознания. Второе Я имеет ясное восприятие трех аспектов существования (материи, движения, сознания) и исходит из аспекта сознания как существенного аспекта.

Третьи Я уже автоматизировали аспекты материи и сознания. У них аспект движения становится существенным аспектом, так как энергия становится мощью.

В каузальном мире все еще господствует аспект материи, но сознание материи начинает восприниматься как идеи.

Каузальное сознание позволяет монаде иметь точное объективное восприятие аспекта материи в мирах человека. Низшие виды сознания объективны только внешне, иллюзорны или фиктивны. Аспект сознания проявляется только тогда, когда Я входит в сущностное коллективное сознание. После этого Я может отождествляться со всеми видами сознания в трех наинизших атомных мирах (47–49). Каузальное Я может изучать выражения объективного сознания у низших Я, но не может отождествляться с их сознанием монады. Каузальное Я может установить всеобщее братство монад в мирах человека. Однако сущностное Я стало сознательным членом космического совокупного сознания, хотя бы и в самом низшем его слое. Оно знает, что является частью этого вида сознания, живет в аспекте сознания и понимает, что подразумевается под сознанием и единством. Оно знает, что все монады – это одно единое сознание.

Сущностное Я воспринимает содержание сознания атомов как свою собственную реальность, и при этом аспект материи практически исключен из восприятия.

Аспект материи является основой, средством для аспектов сознания и движения, а в остальном он не имеет значения для вторых Я и более высоких Я.

Субъективность сущностного сознания покоится на непоколебимой объективности каузальной стадии, и на этой основе нет никакого риска произвола невежества. Сущностное Я всегда знает, куда ему идти, чтобы иметь точное знание о том, что оно не может установить само. Знание, которым обладают различные иерархии, всегда находится в распоряжении этого Я, и если этого недостаточно, то есть возможность получить факты от планетарного правительства с его космическими связями.

Когда индивид обретает коллективное сознание, способность жить в аспекте сознания существования, только тогда он может стать истинным психологом, тем, кто способен с пониманием следить за развитием сознания в различных природных царствах. На чрезвычайно ограниченную возможность точного восприятия реальности, со стороны индивида и в физическом мире, намекается нам, что касается аспекта материи, в истории естественных исследований. В том, что касается аспекта сознания, мы все еще неграмотны. Мы не в состоянии следовать за Я в его инстинктивном стремлении к увеличению сознания, увеличению восприятия объективной, материальной действительности, увеличению субъективного завоевания космического совокупного сознания.

Описания, данные Ледбитером, прошлых воплощений определенных людей с описанием их физических обстоятельств типичны для каузального Я пятого отдела. Сущностное Я второго отдела едва ли замечало бы аспект материи индивидов, но переживало бы их состояния сознания и жизненное понимание, которое они приобрели в своих воплощениях, значит, развитие их сознания.

Каузальное Я способно изучать внешние жатвенные отношения в различных воплощениях. Но для понимания последствий различных влияний сознания требуется обладать сущностным сознанием. Эти намеки, возможно, облегчают понимание разницы между каузальным и сущностным сознанием.

Требуется быть по меньшей мере сущностным Я для того, чтобы увидеть значение различных воплощений и установить минимальный прогресс, достигнутый в каждом воплощении. Как медленно он идет, как мало Я прогрессирует на низших стадиях, лучше всего явствует из того, что ментальным Я потребовалось около 150 000 воплощений в человеческом царстве, чтобы стать тем, чем они являются, и это также благодаря тому, что элита как коллектив преуспела в достижении такой же стадии в сотрудничестве всех через различные культуры. Если бы он был изолирован, то индивид все еще оставался бы на стадии варварства или около нее.

Стадия развития индивида проявляется не столько в его точных концепциях, отчетливом восприятии и способности объяснять свое жизненное понимание, сколько в его автоматическом, прямом, инстинктивном, правильном восприятии, которое сразу же видит правильность эзотерических истин, когда они были сформулированы. Тогда он говорит: «Это точно так же, как если бы Я сказал это сам». Он может сделать это только потом, но не раньше. Но впоследствии это становится «очевидным, так что даже говорить об этом не нужно», что свидетельствует об отсутствии у него психологического понимания. У него был инстинкт, было латентное понимание, но у него не было ментальной понятийной ясности.

Сущностное сознание есть и любовь и мудрость. Более того, оно есть два разных пути, и достичь его можно двумя различными путями, на которые в общих чертах указывают индийские бхакти-йога и джняна-йога. Обе проявляются в карма-йоге, йоге действия. Эти индийские методы широко распространены. Эзотерические методы останутся эзотерическими до тех пор, пока человечество не достигнет стадии гуманности. Две соответствующие эзотерические религии – это истинное учение Будды и истинное учение Христа. Последующие искажения не согласуются с тем, что имели в виду эти два мировых учителя своим учением. Они оба были 43-Я, руководителями второго отдела планетарной иерархии, отдела образования.

Экстравертные ментальные Я (имеющие третий отдел в своей триадной оболочке) больше заинтересованы в аспекте материи существования, интроверты (имеющие второй отдел в своей триадной оболочке) – в аспекте сознания. Интровертам легче стать типичными мистиками или субъективистами в философии. Кроме того, им легче приобрести субъективное сознание в центре единства каузальной оболочки и через него достичь сущностного сознания.

Экстраверты легче приобретают субъективное сознание в центре интеллекта каузальной оболочки. Можно сказать, что они «предопределены» стать типичными каузальными Я, так же, как интроверты становятся типичными сущностными Я. В качестве сущностных Я экстраверты обычно следуют линии мудрости, линии 1–3–5–7, а интроверты – линии любви, линии 2–4–6, в сущностном мире.

Индивид продолжает и завершает свою всестороннюю ориентацию в мирах планеты, которую он начал уже как ментальное и каузальное Я. Те, кто принадлежит к отделам 1–3–5–7, линии мудрости, в основном посвящают себя мировоззрению и другим вещам, связанным с аспектами материи и движения, тогда как те, кто принадлежит к отделам 2–4–6, линии любви, в своей работе посвящают себя проблемам жизневоззрения, относящимся к аспекту сознания. Каждый в этом мире идет по пути развития, отведенному ему его своеобразием.

Можно сказать, что Будда представляет линию мудрости, которая начинается с выпрямления ментальности с каузальным сознанием; Христос – линию любви, условием которой является выпрямление эмоциональности с сущностностью. Из этого явствует, что только эзотерика может объяснить то, чему эти два 43-Я учили своих учеников.

Те, кто идет путем любви, обычно делают более быструю карьеру в солнечных системах второй степени, таких как наша солнечная система, которая особенно подходит для тех, кто предпочтительно живет в аспекте сознания. Какой путь выберет монада – это ее собственное дело и свободный выбор при вступлении в шестое природное царство.

В этой связи следует отметить, что индивид, хотя в каждом мире он учится контролировать все три аспекта реальности, тем не менее всегда учится, чтобы стать специалистом, чтобы выполнять определенную функцию в будущих процессах проявления.

Каждое высшее царство имеет свои особые функции, наблюдаемые из еще более высоких миров. Никому не доверяют функцию, которую он не выполняет в совершенстве. Тем не менее наблюдение необходимо, поскольку в процессах проявления все меняется, и каждое изменение влечет за собой приспособление.

Первая триада с ее оболочками воплощения является самой главной проблемой для монады. Когда монада решила эту проблему, она готова к более высоким задачам. Тот, кто осознает это, тем самым также имеет твердую основу для своего миро- и жизневоззрения. Он разгадал загадку жизни и свободен от зависимости от чужих мнений и спекуляций воображения, свободен от необходимости разделять общую оценку собственного важного, дорогого Я. Какое огромное количество времени и энергии было потрачено на эту проблему и будет потрачено еще миллионы лет?

Как первому Я, монаде противодействуют в ее развитии неисчислимые препятствия во всех ее оболочках: физическое наследование от родителей, ее собственное наследование от посева предыдущих воплощений, от всевозможных плохих или недостаточных качеств и способностей, от невежественного окружения, от привитых ложных представлений и предрассудков, от дефектов коллективов, в которые входит индивид и т.д. Первое Я, так называемая личность, обладает сильной присущей ему склонностью к внушаемости, бездумному принятию дурных внушений общественного мнения.

Пока монада отождествляется со своей первой триадой или с любым содержанием сознания своих оболочек, монада является первым Я.

Пока человек позволяет себе поддаваться влиянию идиологий господствующего невежества для своего взгляда на реальность и жизнь, он не может усвоить эзотерическое знание, вдохновение Авгоэйда, не может контактировать со своим собственным субъективным каузальным сознанием. Он должен освободиться от традиционных способов рассмотрения, теологических, философских и научных догм.

Существует большая разница в нашей способности как отдавать, так и получать, интересуемся ли мы содержанием существа временного воплощения другого индивида или его каузальным существом. Но если невозможно установить контакт даже с наинизшим видом субъективного каузального сознания (когда индивид еще не достиг высшей эмоциональной стадии), то наша способность сводится к контакту с его первым Я.

Требуется опыт многих воплощений, прежде чем монада как первое Я обретет доверие к себе и самоопределение как необходимые условия той целенаправленной воли к самопожертвованию, которая содержится в стремлении стать каузальным Я. Один из парадоксов жизни состоит в том, что мы должны обрести самоопределение, чтобы осознать недостаточность первого Я. До тех пор первое Я мешает своему собственному дальнейшему развитию, и так оно обычно делает в течение долгой серии воплощений, пока оно не научилось полагаться на своего Авгоэйда. Знание о его существовании должно способствовать его освобождению от ограничения первого Я.

Мы все ведем «двойную жизнь», знаем мы это или нет, и это происходит потому, что люди состоят из «тела и души», первой триады и второй триады. Чем больше концентрированно мы являемся первым Я, тем больше мы расщеплены. Чем больше мы чувствуем себя единым со всем, чувствуем единство и общность, тем свободнее мы становимся. Именно единство освобождает нас.

Каким бы великим, каким бы важным и влиятельным ни был «духовный лидер», он не является вторым Я, пока он является первым Я. Трюизм, но многие ли видят его истинность в реальной жизни? Лидер слишком легко становится слишком великим, великим также в своих собственных глазах.

Коллективное сознание первой триады есть сумма сознания оболочек воплощения – эфирной, эмоциональной и ментальной оболочек. Это коллективное сознание не следует путать с каузальным сознанием триадной оболочки, которое все еще в основном неактивизировано. Иллюзии и фикции этого коллективного сознания являются величайшими препятствиями для монады в ее приобретении каузального и сущностного сознания. Именно эти эмоциональные и ментальные заблуждения удерживают индивида, монаду, в плену миров человека (47:4–49:7) до тех пор, пока монада окончательно не решит обрести сознание второго Я, сознание единства.

Величайшая иллюзия первого Я – это его вера в то, что в каждом воплощении он является новым индивидом. Постоянно переучивать одно и то же, снова и снова попадаться в ловушку иллюзий и фикций – вот настоящий сизифов труд.

Спекуляции теологов, философов и оккультистов типичны для таких фикций первого Я, которые становятся явными препятствиями, когда индивид пытается обрести сознание второго Я трех основных видов. Монада в первой триаде серьезно мешает себе, если она верит, что может самостоятельно решить проблемы миро- и жизневоззрения.
Только тот, кто мыслит в согласии с реальностью, может достичь сознания высших миров.

Энергии первой триады могут противодействовать энергиям второй триады. Если это осознается, то решается огромное количество психологических, теологических и т.д. (псевдо-) проблем. Только энергии из второй триады через каузальную оболочку делают возможной эволюцию и, в частности, развитие высшего сознания. Именно каузальные энергии позволяют человеку обрести каузальное сознание. Даже больше. Они позволяют нам помогать друг другу во всем, что связано с сознанием. Энергии первого Я для этого не годятся.

Оболочки воплощения человека означают столько различных основных видов сознания (физического, эмоционального, ментального), которые все требуют внимания сознания Я. Я разбрасывается между этими различными видами сознания. Средний человек, не имея всепоглощающего постоянного интереса для развития, живет в состоянии разделенного сознания. Внимание привлекается то сюда, то туда и довольствуется мимолетным и поверхностным восприятием наблюдаемого, будь то физическое объективное или эмоционально–ментальное субъективное.

До тех пор, пока монада еще не способна направлять ментальные энергии вниз, в эмоциональную оболочку, а оттуда дальше, через эфирную оболочку, в мозг, до тех пор она беспомощно находится во власти своих различных оболочечных сознаний и остается тем, чем она является в различных оболочках. Пока монада не обрела непрерывности сознания между своими оболочками, она полностью отождествляется с сознанием в той оболочке, где она находится в данный момент; поэтому она забывает то, что знает в других оболочках, и остается расщепленным существом.

Первое Я не может приобрести знания о реальности и жизни, смысле и цели существования, о высших царствах, существах, населяющих эти миры, и т.д. Первое Я само по себе не может знать ничего, кроме того, что оно может установить в физическом мире что ясновидящие могут видеть в эмоциональном мире. Ни один самоучка- провидец никогда не приобретал даже ментального объективного сознания.

Первое Я не может решить проблемы, касающихся той реальности, которая лежит над мирами человека, и это правильно для проблем как мировоззрения, так и жизневоззрения. Первое Я не может решить даже сверхфизических проблем (проблем, выходящих за пределы мира 49) без помощи своего Авгоэйда или планетарной иерархии. Это правда, что первое Я может контактировать как с каузальным, так и с сущностным миром. Однако это Я не имеет никакой гарантии того, что этот контакт обеспечивает правильное решение. Во всяком случае, его знаний достаточно только для решения проблем физического мира.

Без приобретения каузальных идей человек никогда не сможет стать сознательным в своей каузальной оболочке, никогда не может стать тем, чем ему суждено когда- нибудь стать: каузальным Я. Как каузальное Я, он обладает истинным знанием реальности. Он также может отныне мыслить в согласии с реальностью и никогда больше не станет жертвой спекуляций воображения и построений невежества. Он знает, что знает то, что знает, и всегда может отличить то, что знает, от того, чего не знает. Люди не могут этого сделать, только каузальные Я. Люди не могут решить, согласуется ли их сверхфизическое обучение с реальностью. Если бы они могли, не было бы такого большого количества различных взглядов. Реальность одна, и знание реальности может быть только одним и действительным для всех.

Это знание реальности и жизни мы всегда получали как дар от планетарной иерархии, и мы все еще получаем его оттуда. Мнения и представления первого Я верны в той мере, в какой они согласуются с этим знанием; они неверны в той мере, в какой они отличаются от него.

Из вышесказанного следует, что те первые Я, которые обладают знанием реальности, являются учениками планетарной иерархии, а те, кто не являются учениками, сами по себе не могут знать ничего за пределами физического мира.

Для того, чтобы знать и уметь делать, человек должен сначала стать учеником планетарной иерархии; это единственный путь. Теоретическое знание, полученное нами от иерархии, является необходимой основой для правильного миро- и жизневоззрения. Однако для того, чтобы реализовать это на практике, требуется гораздо больше: обрести сознание второго Я, стать вторым Я. Метод окончательной активизации сознания второго Я всегда разрабатывается индивидуально эзотерическим учителем. Учитель, действуя по заданию планетарной иерархии, предоставляет как метод, так и энергии, необходимые для восхождения. Таким образом, без помощи планетарной иерархии ни один человек не может стать вторым Я.

До тех пор, пока монада может быть очарована явлениями в мирах человека, зависеть от них, она будет оставаться первым Я. До тех пор монада также будет жертвой видов сознания первого Я, жертвой спекуляций человеческого разума, эмоциональных и ментальных вибраций, которые телепатически проходят через ее эмоциональную и ментальную оболочки и способны проникать в ее мозг.

Только благодаря соприкосновению со своим Авгоэйдом и через способности единства (стремление к единству всеми мыслимыми способами) монада усваивает энергии из второй триады и находит правильный путь.

Первое Я – это Я невежества, ибо без той «искры разума», которую монада бессознательно приобретает в триадной оболочке, человек не достиг бы намного более высокого уровня, чем высшие виды животных, и высшее ментальное, перспективное мышление (47:5), было бы вне его досягаемости.

Для нас возможно приобрести перспективное мышление, потому что мы постепенно, в течение тысячелетий, получали идеи реальности от ментальных гениев, которые были в контакте с каузальным миром. Без них мы бы остались на стадии варварства.

Первое Я исходит из аспекта осязаемой материи, не зная об аспектах сознания и движения. Чтобы обрести знание о реальности и жизни, монада должна переселиться во вторую триаду.

Когда вы однажды поняли, что динамис действует через сознание, что именно сознание притягивает энергии, тогда сознание приобретает другое значение. Проблема в том, как это должно быть сделано. Первое Я не знает и не может этого сделать. Для этого нужны «другие орудия».

Первое Я – невежественное по отношению к жизни и останется таковым, хотя благодаря эзотерике оно не должно быть дезориентировано. Первое Я всегда будет совершать ошибки и промахи. Для истинного понимания реальных вещей жизни люди всегда будут зависеть от тех, кто находится в пятом природном царстве. Каузального объективного сознания недостаточно, так как оно остается неспособным понять энергии высших миров. Злоба и зло лишь доказывают, что индивид находится на каком-то более низком уровне развития. Дети жестоки, так как они проходят через развитие человеческого сознания заново, начиная со стадии варварства. Согласно эзотерике, жизненное невежество является причиной зла, и поэтому человек может совершенствоваться только путем углубления своего понимания жизни.

Всякий раз когда индивид (монада, Я) отождествляет себя со своим первым Я (что делает большинство людей), он делает принципиальную ошибку в жизненном смысле. Эта ошибка на стадии невежества неизбежна. Это основа и причина бед человечества. Люди не могут осознать это без знания жизни, так как на нынешней стадии развития человечества монада может быть сознательной только в своих оболочках воплощения, и поэтому она отождествляет себя со своими оболочками. Монада неизбежно верит, что она – это то сознание оболочки, которое на мгновение активно. Именно это и подразумевали посвященные под «великой иллюзией».

Индивид, то есть монада, должен научиться видеть, что он не является своим первым Я, своими оболочками воплощения, но что они являются орудиями, которые он должен использовать для приобретения все более высоких видов сознания, приобретая необходимые качества и делая это в физическом мире. Выражение «забыть себя» относится именно к этому, к тому, что он не есть свои оболочки и что они должны быть автоматизированы так, чтобы монаде не нужно было уделять им никакого внимания.
До тех пор, пока монада заинтересована в своих оболочках и очарована некоторым содержанием сознания в них, индивид остается первым Я. Живя для других, для человечества, для эволюции, для единства, монада автоматически приобретает качества, необходимые для того, чтобы стать вторым Я. Когда монада приобретет эти качества, она, как ученик, будет обучена методу, позволяющему ей перейти от первой триады ко второй триаде. Служа единству, монада показала, что она подготовлена к коллективной жизни.

Задача первого Я состоит в том, чтобы стать орудием своего Авгоэйда, а затем и монады как второго Я, монады во второй триаде. «Эзотерическая жизнь» возможна тогда, когда развитие сознания стало первичным делом, а вещи аспекта материи были поставлены на второе место.

У искателей, стремящихся к ученичеству, первое Я – это очень несовершенное орудие второго Я. Однако величайшей заслугой стремящихся является их желание сделать свое первое Я орудием. На наивысшей эмоциональной стадии первое Я может стать так называемым святым, и тем самым монада сделала первый шаг на своем пути ко второму Я. Позднее, как ментальное Я, индивид может приобрести каузальное сознание.

Первое Я, наконец, становится совершенным орудием второго Я, а также орудием еще более высоких энергий, чем энергий второго Я. Тогда первое Я сможет помочь тем, кто еще не стал учениками планетарной иерархии, а также – и это его великая будущая задача – в свою очередь стать иерархией для монад в трех низших природных царствах и следить за развитием их сознания.

Первое Я несовершенно, полно дефектов и недостатков. Иначе оно было бы вторым Я. Бесполезно сосредоточиваться на наших дефектах и горевать о совершенных нами промахах. Вместо этого мы можем учиться на них.

Человек не бесповоротно злой. Но он, похоже, во все времена выращивал ненависть, судил и осуждал, не видел ничего, кроме дефектов и недостатков, и тем самым усиливал эти тенденции. Если бы он стремился открыть все возможности добра, тогда все выглядело бы иначе. Человек участвует в космическом совокупном сознании и, таким образом, имеет предпосылки для участия в космической божественности. Но он должен что-то сделать, чтобы добиться этого. Эволюция означает работу, проделанную для того, чтобы стать лучше.

Эзотерики получили больше, чем им было нужно, чтобы не стать жертвами спекуляций относительно миро- и жизневоззрения, предлагаемых жизненным невежеством. Они получили знание основных законах жизни, чтобы уметь самим решать свои собственные жизненные проблемы. Не предполагается, чтобы у нас были правила поведения для всех мыслимых жизненных ситуаций. Это сделало бы нас роботами. Мы развиваемся, решая те жизненные проблемы, которые входят в число задач, стоящих перед человечеством. Развитие сознания – это не процесс бездумия. Мы должны развивать свой разум и свою рассудительность посредством применения полученного нами знания о законах жизни. Каждый должен решать свои проблемы сам, делая все, что может. Это не исключает нашего анализа наших индивидуальных проблем с человеком, который более опытен в жизни. Но определяющее решение – это наша ответственность, нравится нам это или нет. Мы не имеем права обвинять других, и этот факт слишком многие люди, слишком зависимые от других, по-видимому, не осознали.

Мы получили достаточно эзотерических фактов, чтобы получить правильное видение существования, смысла жизни, составить себе разумное и целесообразное мировоззрение; больше фактов, чем мы когда-либо сможем применить, чем нам нужно. Мания спекуляции является несостоятельной, мешает нам вести разумную жизнь служения. Наш постоянный вопрос, когда мы сталкиваемся со всевозможными спекуляциями, должен звучать так: «нужно ли мне это для жизни?» Этот вопрос, конечно, не относится к научным исследованиям, которые никогда не могут решить, являются ли они полезными. Они в значительной степени сводятся к случайным исследованиям, а также к отрицательным результатам, возможно, значимыми для науки.

В мышлении людей есть две тенденции, одинаково губительные: склонность к легковерию и склонность к догматизации. Легковерие приводит к принятию почти любых глупостей. Догматизация – это величайшее препятствие для развития сознания. Догмы теологии основаны на так называемых исторических фактах, которые являются ложными фактами. Догмы философии – это ментальные неверные построения, и все же философам не удалось решить ни одной из основных проблем реальности. Догмы науки – это эфемерные гипотезы, которые преподаются в школах и университетах как достоверные знания и слишком часто определяют мышление целого поколения.

Первое Я имеет три цели: открыть единство, приобрести знание реальности, завоевать волю к реализации. Обладая этими знаниями и способностями, мы можем стать подходящими орудиями планетарной иерархии (и стать учениками).

«Необходимо одно»: то знание, которое позволяет нам развивать свое сознание и может помочь нам ускорить это развитие. Человечество тонет в океане банальных, тривиальных вещей и занятий, не говоря уже о мании собирать все, что бесполезно в жизненном смысле, то, чему только собирательская иллюзия дает иллюзорную ценность, пока люди заинтересованы в сохранении такой иллюзорности.

При каждом выборе вы можете спросить себя: «Способствует ли этот мой выбор моему осознанию, пониманию, знанию, способностям?» «Есть ли у меня время на бессмысленные развлечения?» Тот, кто делает это и поступает по лучшему ответу, использует свое воплощение разумным образом.

Важно никогда не сдаваться, терпеть, смотреть на неудачи как на необходимые уроки.