Знание Реальности

Происхождение знания и фикций

Здесь не рассматриваются вопросы о том, как возникли солнечные системы, как образовались наша Солнечная система и наша планета, как развивалась жизнь на нашей планете. Желающие могут изучить эти вопросы в существующей эзотерической литературе. В нижеследующем очерке приводятся несколько фактов о развитии сознания человечества на нашей планете в течение текущего эона. Данная информация будет ограничена тем, что существенно знать, чтобы понять происхождение знания и то, как это знание, являющееся наследием человечества, было заменено фикциями невежества. Из истории человечества мы рассмотрим только те моменты, которые необходимы для понимания современной ситуации в том, что касается знания. Это важнее, чем вся исто­рия. Человечество ощупью пробирается в темноте к неизвестной цели, и его дезориен­тация в жизненном смысле едва ли может быть большей. Цель состоит в том, что­бы предложить искателям нить Ариадны, чтобы вывести их из лабиринта жизненного невежества. Вероятно, ею заинтересуются только те, кто обладает эзотерическими знаниями, скрытыми в их подсознании из предыдущих воплощений. Остальные, как и всегда, будут придерживаться авторитетов того времени и общественного мнения в науке, философии или религии. Это, безусловно, безопаснее всего.

Человечество состоит из примерно 60 миллиардов индивидов в физическом, эмоцио­нальном, ментальном и каузальном мирах нашей планеты. Из них около 24 миллиардов прошли каузализацию (перешли от животного царства к человеческому путем приобретения собственных каузальных оболочек) в Лемурии, начиная с 21 686 420 года до н.э. Осталь­ные 36 миллиардов были перенесены на нашу планету в разные периоды. Каузальные оболочки этих 36 миллиардов очень разного возраста. Это объясняет, почему инди­виды человечества находятся на столь различных стадиях развития и как многим из них удалось перейти в высшие царства.

В целом, можно сказать, что нынешнее физическое сознание человечества развилось в Лемурии, эмоциональное - в Атлантиде, а ментальное - на известных нам континентах. Однако нам предстоит пройти долгий путь, прежде чем мы разовьем пол­ное физическое, эмоциональное и ментальное сознание в нашей физической эфирной, эмоциональной и ментальной оболочках. Когда это будет сделано, и мы обретем полное объективное сознание в нашей каузальной оболочке, мы перейдем в пятое природное царство.

Когда, примерно через 300 миллионов лет с начала текущего четвертого эона истории Земли, органическая жизнь развилась настолько, что мозг человека-обезьяны смог начать ментализироваться и тем самым стало возможным начать интенсификацию развития сознания, правительство Солнечной системы сочло, что настало время для создания отдельного планетар­ного правительства, чтобы взять на себя управление нашей планетой. Это произошло около 21 миллиона лет назад. Планетарное правительство, в свою очередь, перенесло на нашу пла­нету индивидов, достигших пятого природного царства, чтобы сформировать планетар­ную иерархию, которой была дана особая задача наблюдать за развитием человеческого сознания. Члены этой планетарной иерархии воплотились в человечество, чтобы со вре­менем составить то, что в эзотерической истории было названо «высшим духовенством». Это произошло в Лемурии. Как только сознание людей развилось в достаточной степени, чтобы люди могли учиться, им были даны требуемые наставления и знания о той реальности, которую они были способны постичь. И в Лемурии, и в Атлантиде были учреждены храмовые школы, в которых человеческая элита получала образование, соответствую­щее её способности к восприятию. Эта элита состояла, конечно, из индивидов, принад­лежащих к четвертому природному царству, которые были перенесены на планету на разных витках и которые были впереди остального человечества в отношении развития сознания. Элита была обучена быть учителями остального человечества, чтобы в конеч­ном счете сформировать «низшее духовенство».

Сначала всё шло по плану в Лемурии, а потом в Атлантиде. На этих континентах, расположенных в двух полушариях, процветали цивилизации и культуры, которые в некоторых отношениях находились на таком уровне, которого мы на наших континентах ещё не достигли. Но тогда ими руководила высшая элита, перешедшая в высшие царства.

Однако стало очевидным, что знание, дающее силу, знание сил природы, осо­бенно знание ментально направляемых эфирных энергий, ведет к злоупотреблению этой силой всеми, кого можно соблазнить использовать её для собственного блага. Значитель­ная часть низшего духовенства, овладевшего знаниями о магии, восстала против высшего духовенства. Будучи учителями масс, низшее духовенство знало, как привлечь массы на свою сторону, используя безотказный прием - давать невыполнимые обещания и посулы. Планетарная иерархия была изгнана, сначала в Лемурии, а затем в Атлантиде. Обману­тый народ узнал, чего стоят данные ему обещания. Хитрые лидеры изобрели концепцию греха и заставили массы поверить в сатанинское учение о грехе как преступле­нии против божества, которое разгневалось и покарало людей за их злодеяния. Только священники могли влиять на божество и совершать жертвоприношения, необходимые для искупления. Власть, которую таким образом получило духовенство над умами людей, начала ослабевать только после Французской революции.

Результатом для введенных в заблуждение масс стала тирания, которую наш век мог бы лучше понять, если бы Гитлеру удалось осуществить свои планы. Дело дошло до того, что в слачае Лемурии, а затем и Атлантиды планетарная иерархия была вынуждена обратиться к планетарному правительству с просьбой вмешаться. И планетарное прави­тельство осознало необходимость затопления обоих континентов в море. То цунами, кото­рое при разрушении Атлантиды в последний раз захлестнуло оставшиеся континенты, было искажено в еврейских писаниях в так называемый потоп.

Злоупотребление знанием ведет к утрате знания, и с тех пор, как планетарная иерар­хия была изгнана из Атлантиды, человечество вынуждено было само «заботиться о своих собственных делах». Таким образом, наше нынешнее человечество пожинает то, что оно посеяло. «Мировая история - это мировой суд». Насилие, произвол, жизненное невежество господствовали во всем мире. Известная часть мировой истории - это история невыразимых страданий. Эзотерическая статистика подсчитывает только 60 миллионов сожженных во славу Молоха и бога. Пожалуй, не стоит удивляться тому, что подсознание многих людей дает им инстинктивное чувство вековой вины.

Однако, не все приняли участие в восстании черного жречества против высшего духовенства. Те индивиды, которые достигли стадии культуры и были на сто­роне добра, не утратили права заново вспомнить свои старые знания. Для их блага плане­тарная иерархия учредила тайные ордена знания среди всех народов, достигших такой стадии развития, что культурные индивиды могли воплощаться среди них.

Как правило, только они не способны принять ни одну из бесчисленных идиологий невежества, в которых погрязло человечество, и остались искателями «потерянного слова учителя» или «философского камня».

В своем безграничном сочувствии к дезориентированному, страдающему челове­честву планетарная иерархия сделала две попытки пробудить человечество к пониманию разумности жизни и противодействовать ужасной ненависти между людьми, которая может только увеличить страдания в мире. В Индии Будда воплотился в самой интеллектуализированной в то время нации, пытаясь внушить ей то, что было названо «религией мудрости». А Христос воплотился в еврейский народ, чтобы пробудить его к пониманию того, что было названо «религией любви».

Еврейская нация была выбрана потому, что её неизбежное рассеяние было предвиде­но. Нужно было пробудить высшее эмоциональное сознание этого народа, чтобы он мог совершать миссионерскую работу в тех нациях, среди которых они окажутся. Сотни старых посвященных воплотились для того, чтобы подготовить работу Христа и освобо­дить еврейский народ от его физикалистического мировоззрения, от его выдумки о «мессианском царстве» в физическом мире и т.д.

Как известно, обе попытки потерпели неудачу. Ученики Будды были изгнаны из Индии, а о послании любви Христа позаботились индивиды, принадлежавшие к черному жречеству Атлантиды.

У планетарной иерархии не было другого выбора, кроме как продолжать учреждать новые ордены знания и пытаться оживить эмоциональное и ментальное сознание людей, чтобы оно могло развиться в более глубокое понимание реальности.

В то же время в Индии каста брахманов, жрецов и ученых, наложила свою тяжелую руку на народ, как и везде (и до сих пор), и подавила его развитие. Напротив, в Европе «начали пробуждаться умы».

В течение XVIII века интеллектуальная жизнь пыталась освободиться от теологи­ческой тирании, которая запрещала свободу мысли. В Англии Юм (1711-1776), среди прочих, продемонстрировал фиктивность теологических и философских систем мышле­ния. Во Франции всё более распространялась так называемая философия просвещения, склонявшаяся к тому, что человек может познавать только видимый мир. В Германии Кант (1724-1804) был занят созданием новых оков мышления и демонстрацией абсурдности любого предположения о существовании сверхфизической реальности. Исследования в области естествознания быстро прогрессировали, одно научное открытие следовало за другим. В своем «Изложении системы мира» Лаплас (1749-1827) построил вселенную, для объяс­нения которой не требовалась гипотеза о каком-либо боге. Ламарк (1744-1829) в своей «Философии зоологии» показал, что высшие формы животных развились из низших, поэтому еврейская история творения, согласно которой бог создал каждый вид живот­ных отдельно, не имеет основания. Борьба против еврейского мировоззрения была в самом разгаре, хотя только во второй половине XIX века можно было считать, что теоло­гическая тирания мысли наконец свергнута, даже если религиозные догмы всё ещё сохраняли свою власть над необразованными массами. Те, кто имел философское и научное образование, обычно становились «вольнодумцами», агностиками, скептически относящимися ко всему сверхфизическому.

Распространение грамотности в XIX веке, растущая способность к раз­мышлениям, разногласия ученого мира по большинству проблем миро- и жизневоззре­ния привели к тому, что все больше людей начали размышлять самостоятельно и приходить к собственным выводам о жизни и её смысле. А поскольку многие люди считали свои собственные вымышленные системы настолько ценными, что их нужно было сообщить остальному человечеству, то со временем мы получили огромное количество идиологий, религиозных сект и философий. (Идиология, построения жизнен­ного невежества, от идиос = свой собственный, и, таким образом, отличается от идео­логии, имеющей платоновские идеи = идеи реальности).

Каждое новое поколение подвергает данные ему объяснения существования тщательному рассмотрению и, будучи неудовлетворенным выдвинутыми гипотезами, ищет новые решения нерешенной проблемы. Всё больше людей приходят к выводу, что она неразрешима, как и Будда в свое время объяснял, что она является такой для человеческого разума.

Многие люди, достигшие более высокой стадии развития и усердно ищущие дальше, попадают либо в религиозный мистицизм, либо наконец находят сверхфизическое воззрение, соответствующее их интеллектуальным потребностям и кажущееся им достаточно разумным, чтобы быть принятым в качестве рабочей гипотезы.

1775 год был важным годом в истории человечества. В XVIII веке довольно давно работали два специальных орудия планетарной иерархии. Сен-Жермен (45-Я, он же Прокл, «схоласт греческой философии», чьи труды определили в течение тысячелетия научный метод арабов и средневековых христианских мыслителей; он же Христиан Розенкрейц; он же Фрэнсис Бэкон, в трех последних упомянутых воплоще­ниях как глава ордена розенкрейцеров) пытался по всей Европе заинтересовать людей в учреждении тайных обществ, в которых они могли бы «свободно мыслить», не подвергаясь ментальной тирании церкви. Такие общества и росли как грибы. Большинство из них прекратили свое существование. Многие из них впоследствии попали в руки шарла­танов, но это уже другая история. Калиостро (каузальное Я; он же Парацельс) была постав­лена задача не «подготовки» Французской революции, а принятия мер по предотвраще­нию её вырождения.

К тому времени человечество пожало последние плоды своего плохого посева, совершенного в Атлантиде. Таким образом, стало допустимым, чтобы знание реальности могло стать общим достоянием. Вопрос был только в том, как передать его человечеству, запутавшемуся в своих фиктив­ных системах, основанных на эмоциональности. Этот вопрос был также связан с пробле­мой нового посева, который человечество должно было пожать из-за своих злодея­ний, совершенных во времена после Атлантиды. Чтобы пожать плоды этого посева, потребуется еще около пятисот лет, и в течение этого времени бесчисленные политические, социальные, экономические, религиозные, философские и т.д. течения будут вести свою ожесточенную борьбу. Так много времени пройдет, прежде чем около 60% человечества осознают, что гилозоика - самая рациональная из всех рабочих гипотез. Осталь­ные 40% не могут и не хотят расстаться со своими эмоциональными иллюзиями.

Проблема того, как полностью дезориентированному человечеству лучше всего усвоить эти знания, долгое время обсуждалась в планетарной иерархии, и были проведены обширные подготовительные работы. Однако, по общему мнению, пройдет ещё много вре­мени, прежде чем станет возможным прямое действие.

Именно на заседании планетарной иерархии в 1775 году два её члена (тогдашние 45-Яя М. и К.Х.) предложили предпринять немедленные шаги для обнародования некоторой части знания об аспектах сознания и материи в существовании, которое до сих пор передавалось в орденах эзотерического знания.

Человечество на стадии цивилизации, по их мнению, настолько развилось ментально, чтобы быть в состоянии постичь гилозойскую ментальную систему Пифагора. Если бы это было так, то это устранило бы трудность собрать вместе тех, кто обла­дает этим знанием латентно, в ордена знания, где эти ранее посвященные были бы в состоянии вспомнить заново свое старое знание. Кроме того, можно было бы надеяться, что они, в свою очередь, помогут сделать соответствующие каузальные идеи более известными и тем самым будут противодействовать распространяющейся агностической позиции, которая отвергала всё сверхфизическое.

Все остальные члены планетарной иерархии проголосовали против этого предложе­ния, поскольку они считали, что слишком мало людей достигли необходимой стадии ментального развития, чтобы это предприятие имело хоть какие-то шансы на успех. Они считали, что эмоциональные иллюзии господствующих религий и ментальные фикции философии настолько далеки от правильного понимания реальности, что любая попытка донести сверхфизическое знание так называемым образованным людям либо отверглась бы сразу, либо породила бы новые фантазии воображения. Они считали, что следует подождать, пока, по крайней мере, наиболее развитые из них не приобретут физи­ческое эфирное объективное сознание. Тогда они увидели бы фиктивность господствующих идиологий и проявили бы большую готовность исследовать, по крайней мере, реальность содержания эзотерической ментальной системы.

Поскольку единогласия достичь не удалось, вопрос был передан на усмотрение главы правительства, планетарного правителя, который рассудил так: «поскольку эти два наших брата предложили подготовить распространение знания и выразили свою готовность сами нести ответственность за последствия и знают, что это означает, им следует позволить сделать такую попытку».

Время обнародования знания было назначено на 1875 год. В промежуточное время нужно было сделать всё возможное для повышения уровня общего образования и распространения грамотности.

Все, наверное, слышали об одном из двух братьев из истории: в его воплощении Пифагором. Он будет назначен главой 2-го отдела планетарной иерархии, когда его нынешний глава, Христос-Майтрейя, покинет нашу планету, чтобы продолжить свою межзвездную экспансию сознания. Другой - будущий глава 1-го отдела. Индийцы издавна знали титулы этих двух должностей: Ману и Бодхисаттва.

Два брата сразу же приступили к делу. Одна из задач состояла в том, чтобы выяснить, кто из старых эзотериков будет воплощенным в 1875 году, и у кого из них будет хорошая жатва, позволяющая им стать пионерами, и которые захотят взять на себя бремя мученичества за истину. Нетрудно было предсказать, что это «откровение» вызовет яростную критику со стороны всего мира религии, философии и науки. Пио­неры будут рассматриваться как шарлатаны и мошенники, или, в лучшем случае, как простаки, лишенные здравого смысла, или страдающие психической патологией.

Однако двум упомянутым членам планетарной иерархии вовсе не была предостав­лена свобода действий, чтобы решить, какие факты они собираются опубликовать. Их руководитель, который должен был всё это контролировать, привлек нескольких братьев с таким же самосознанием (45-Я). Активность орденов эзоте­рического знания возросла, и их члены получили стимул выступать с литературными сочинениями, подготавливающими общественность к грядущему объявлению о сверх­физической реальности.

В середине XIX века в США возникло новое «движение», сторонники которого назвали его спиритизмом, который впоследствии был преобразован в спиритуализм. Они утверждали, что «духи умерших в астральном мире» могут общаться с людьми в физическом мире через «медиумов», которые могут одолжить свой организм с его эфирной оболочкой (именно те две оболочки, которые человек оставляет во сне, что позволяет ему спать крепко) этим «духам». Движение широко распространилось и постепенно породило значительный объем литературы.

Специальному орудию, избранному планетарной иерархией для провозглашения всеобщего братства всей жизни и в то же время для представления миру первых фактов эзотерического знания, Блаватской (иначе Парацельс, иначе Калиостро) было приказано присоединиться к спиритуалистическому движению и попытаться дать ему направлен­ность, которая сделала бы его «религиозно-философским обществом» и платформой для эзотерического учения. Она отправилась в Нью-Йорк, а оттуда, в октябре 1874 года, в Читтенден, штат Вермонт, где два знаменитых брата Эдди проводили свои спиритичес­кие сеансы. Сначала все шло так, как хотелось. Но когда вышла книга Блаватской «Разоблаченная Изида», спиритуалисты разорвали эту связь и стали такими же непримиримыми врага­ми, как и весь остальной мир.

Блаватская утверждала, что «духи умерших в астральном мире» отнюдь не столь всеведущи, как это уверяют спиритуалисты, и что они не могут дать человечеству знание о реальности. В эмоциональном мире невозможно достичь большего понимания существования, чем в физическом. В этом мире всё обманчиво.

Когда планетарная иерархия наконец решила, что о её существовании может быть объявлено (впервые со времен Атлантиды) и знание, которое до сих пор держалось в секрете, может стать достоянием гласности, её выбранное орудие для этого учения оказалось, мягко говоря, в опасном положении. Блаватской было предписано не разглашать никаких эзотери­ческих фактов без специального разрешения в каждом отдельном случае. Она не должна была ничего упоминать о планетарной иерархии. Что же касается оболочек индивида, то сначала она ограничилась терминами, употребляемыми гностиками (тело, душа и дух). Если требовался авторитет, на который каждый должен ссылаться, чтобы ему поверило человечество, не способное даже решить, что возможно, а что нет, то ей следовало сослаться на индийских «риши» или на Элифаса Леви (известного каббалиста), или на «розенкрейцеров», для которых романист Булвер-Литтон вел пропаганду.

Истина, или знание реальности, должна даваться человечеству, неподготовленному к её восприятию, постепенно, с использованием скупых фактов. Необходимо найти связи с устоявши­мися представлениями, о которых люди слышали достаточно, чтобы поверить, что они понимают, о чем идет речь. Новая, революционная система идей была бы немедленно отвергнута просто как фантастическое изобретение. Её нельзя было постичь, не говоря уже о том, чтобы понять, без тщательной подготовки.

Самая важная причина, которую, вероятно, способны понять только эзотерики, - это факт динамической энергии идей. Каждая идея - это ментальный атом, заряженный энер­гией. Если им удается проникнуть в клетки мозга, которые восприимчивы, но ранее не были оживлены ментальными молекулами такого же рода, они могут оказать неблаго­приятное воздействие на психическое равновесие людей. Внедрение целой системы может вызвать ментальный хаос. То, что люди инстинктивно отвергают слишком револю­ционные идеи, часто является естественной мерой самозащиты. Для любого человека изменить свое мировоззрение и отбросить усвоенные ментальные молекулы - это в любом случае напряжение, особенно если оно связано с «принесением в жертву» эмо­циональных молекул лелеемых иллюзий. Тогда может возникнуть как ментальный, так и эмоциональный хаос.

Две главные работы Блаватской рассматриваются в отдельной главе, как и работы трех её учеников - Синнетта, Джаджа и Гартмана. Её двумя наиболее важными учениками были Безант и Ледбитер, которые сами были способны проводить исследователь­скую работу в мирах человека.

С тех пор, как эзотерическое знание было разрешено обнародовать, отпала необходимость в посвящении в старые ордены знания, и с 1875 года никто не был посвящен ни в один из них. Хотя для тех, кто был посвящен в предыдущих воплощениях, и не имел возможности возродить всё свое старое знание, было достаточно обнародовано и представлено в виде намеков для того, чтобы они могли сами открыть самое существенное.

Ниже дается краткий обзор тех фактов, которые постепенно были допущены к опубликованию.

Наиболее важными эзотерическими фактами, которые можно найти в работах Синнетта, Джаджа и Гартмана, получивших их от планетарной иерархии через Блаватскую вплоть до 1891 года, являются:

• Перевоплощение;
• Карма, или закон посева и жатвы (закон жатвы);
• Предсуществование индивида и посмертное существование (и, следовательно, бессмертие);
• Существование миров 45-49;
• Знание об оболочках индивида в высших мирах;
• Ордены знания в прошлые времена;
• Множество исторических фактов.

Факты о перевоплощении показали ошибочность индийского учения о «метемпси­хозе», согласно которому человек может переродиться животным. Эзотерика ясно дает понять, что возврат из высшего в низшее природное царство исключен. Факты о законе жатвы показывают, что закон причины и следствия является универсальным законом, который действует во всех мирах, во всем космосе и для всех трех аспектов существования.

Поскольку работы Синнетта, Джаджа и Гартмана всё ещё широко используются в качестве учебников, краткий очерк о некоторых серьезных ошибках, допущенных их авторами, должен быть поучительным для тех, кто хочет исследовать содержание реальности теософского знания. Эти ошибки также объясняют расплывчатые понятия теософов. Комментируя их, автор надеется сделать недостатки этих первых попыток более понятными и показать, как они были возможны. Комментарии также покажут, что факты, добавленные с тех пор, дополняют изначальное представление.

Со смертью Блаватской в 1891 году эта первая фаза публикации новых эзотерических фактов закончилась. Ни Синнетт, ни Джадж, ни Гартман сами не были способны устано­вить факты в высших мирах, но полностью зависели от тех, которые получили через Блаватскую, лично или в её трудах.

Вторая фаза, длившаяся 1894-1920 гг., характеризовалась тесным сотрудни­чеством двух способных эзотериков: Анни Безант (1847-1933) и К.У.Ледбитера (1847­-1934). Блаватская связала их с её учителями, которые сказали им, что, хотя всё будет сделано для облегчения их дальнейшей работы, оба, будучи старыми посвященными высшей степени гностицизма, в состоянии сами приобрести каузальное сознание (объективное сознание в каузальной оболочке) и таким образом в состоянии проводить свою собственную исследовательскую работу в мирах человека.

Они начали с компиляции и создания системы из фактов, собранных Блаватской в её работах. Затем последовала исследовательская работа, которая, особенно, что касается Ледбитера, привела к произведениям, которые были качественно и количественно уникальными. Никто до него не давал столько новых фактов. Вплоть до 1920 года он был выдающимся систематиком и историком эзотерики. Его чрезвычайно всесторонние исследования в неисследованных до тех пор областях неизбежно влекли за собой множество ошибок. Что удивительно, так это то, что они не были более многочисленными или более значи­мыми.

Здесь не место углубляться в работу этих двух каузальных Я (имеющих сущностное сознание 46:5-7). Следует прокомментировать упомянутых ранее авторов, поскольку их изложения слишком вводят в заблуждение, чтобы позволить им остаться неоспоримыми.

Ниже приведены наиболее важные из новых фундаментальных фактов, (необходимых для постижения реальности), изложенных Ледбитером:

• состав материи;
• разница между атомарной и молекулярной материей;
• семь атомарных миров Солнечной системы;
• молекулярные миры планетарной системы;
• инволюционная материя;
• эволюция природных царств;
• экспансия сознания благодаря обретению всё более расширяющегося коллективного сознания;
• три атомарных мира и пять молекулярных миров человека;
• пять материальных оболочек человека и их сознание;
• постоянные атомы человека (триада);
• планетарная иерархия;
• разделение планетарной иерархии на семь отделов;
• планетарное правительство.

Следует сожалеть, что Ледбитер (посвященный низших степеней) никогда не прини­мал во внимание пифагорейскую систему знания (гилозоику), которая должна была стать будущей основой знания для западной науки. Возможно, это было связано с его инстинктивным отвращением к пустым, лишенным содержания реальности, пониятийным анализам философов, которые верят, что, перемалывая фиктивные понятия, они могут получить какой-то результат вроде реальности.

Таким образом, чего не хватает работе Ледбитера, - это изложение гилозойской системы реальности Пифагора, в которой рассматриваются:

• Три аспекта существования;
• Динамическая энергия первоматерии;
• Шесть божественных царств в космических мирах 1-42;
• Монада как первоатом;
• Первоатом как Я, индивидуальность;
• Изначальный атом как изначальное Я во всех оболочках индивида, во всех мирах, во всем космосе. Я - это первоатом. Всё остальное – это его «оболочки».

Сначала Безант и Ледбитер работали вместе в своих исследованиях, но со временем Безант стала больше интересоваться Индией. Она открыла университет в Бенаресе. Некоторое время она сотрудничала с Ганди в борьбе за независимость Индии, хотя у нее было собственное мнение относительно окончательного разрыва всех связей с Великобританией.

Третья и последняя фаза публикации эзотерического знания приходится на период 1920-1950 гг. К этому времени в планетарной иерархии произошло много перемен. Некоторые индивиды среди человечества стали каузальными Я, каузальные Я стали сущностными Я (46), а некоторые из последних - сверхсущностными Я (45) и т.д.; а некоторые из 43-Я смогли приобрести 42-сознание (низшее космическое сознание) и таким образом вступили на «космический путь».

Планетарная иерархия назначила «секретаря», который должен был стать фактичес­ким связующим звеном между эзотериками и планетарной иерархией, и решила, что, по крайней мере на некоторое время, новые факты должны быть переданы только через него: 45-Я Д.К. (он же Клиний, он же Дхармаджиоти, он же Арьясанга).

Елена Петровна фон Ган была богатой русской дворянкой, чья жизнь была одним долгим мученичеством. У нее никогда не было обычного школьного образования. Врож­денные сверхфизические качества сделали её своевольной даже в детстве. Она смеялась над французскими и английскими гувернантками, которые пытались привить ей «запад­ную культуру». В возрасте семнадцати лет, наперекор своей семье, она вышла замуж за губернатора, генерала Блаватского, который был старше её примерно на пятьдесят лет, но в первую брачную ночь сбежала от него и уехала за границу. Будучи богатой, она могла путешествовать по всему миру, тем временем развивая свои скрытые качества и вновь приобретая как ментальный, так и каузальный ум (объективное сознание в ментальной и каузальной оболочках). Во время пребывания с 45-Я она осознала в своем мозгу, что является каузальным Я.

О ней написаны две хорошие биографии:
· Синнетт «Происшествия из жизни мадам Блаватской»;
· У.Кингсленд «Настоящая Е.П.Блаватская».

Она была исключительной личностью, которую всю жизнь обвиняли в неприятии всякого рода условностей, иллюзорности и лицемерия; она была ужасом для всех рабов услов­ностей с их инфантильным отношением. Позже она сожалела, что тем самым оттолкнула многих людей. Но истинные искатели независимы от морального фикцио­нализма. Так называемые святые – это эмоциональные гении, но это не значит, что они обладают знанием реальности. Истинные «святые» существуют только в сверх­человеческих царствах. Они совершенно не соответствуют идеалам святых беллетристов-моралистов.

В конце концов Блаватская приехала в Нью-Йорк, где в 1875 году приняла участие в учреждении Теософского Общества по желанию тех многих интеллектуалов, которые были очарованы её огромными знаниями и подлинными магическими экспери­ментами.

Эти доказательства сверхфизического знания никогда не должны были быть допуще­ны. Те, кто не в состоянии понять такие явления, становятся лишь стадом ненадежных и безответственных болтунов, когда им приходится объяснять то, что они не могут понять. Это повредило делу эзотерического знания, но принесло пользу шарлатанам всех мастей. К счастью, это было запрещено планетарной иерархией и остается запрещенным до тех пор, пока гилозоика не будет общепринятой в качестве единственно разумной рабочей гипотезы. Главное - это знание , а не сами явления.

В 1877 году в Нью-Йорке Блаватская написала книгу "Разоблаченная Изида", состоящую из двух томов. Первый том (628 страниц) - это критика догм науки, второй том (648 страниц) - критика догм богословия. Время всё больше показывает, насколько обоснованной была эта критика.

Она объяснила своим друзьям, что её книга не привлечет к ней ничего, кроме непони­мания, клеветы и непримиримой злобы. Это ведь неизбежно для человечества на его нынешней стадии развития. Но она сделала то, что ей было предписано.

«Разоблаченная Изида» - это чудесная книга. Кажется невероятным, что один чело­век, не имеющий формального образования, без научных исследований или каких-либо других инструкций, был способен на такое достижение, свидетельствующее об историческом всеведении, особенно без помощи минимальной справочной библиотеки.

Ученые авторитеты утверждали, что Блаватская получила всё это из источников, которые наука уже использовала («Изида» изобилует цитатами из трудов ученых). Этот аргумент явно абсурден. Даже сегодня такое достижение находится за пределами возможностей учёных. Что касается «Изиды», то подобные споры стали традицией (её «Тайную доктрину» предпочли благоразумно подвергнуть замалчиванию). Уничтожающая критика Блаватской недолговечных гипотез науки и отсутствия здравого смысла в теологии была слишком откровенной. Все виды бесчестия, на которые спо­собно человеческое воображение (всегда доказанное принципом «нет дыма без огня»), были излиты на эту женщину, осмелившуюся бросить вызов самым известным автори­тетам всего мира, осмелившуюся продемонстрировать ничтожность их остроты и глубокомыслия.

Ученые, вообразившие себя способными судить о том, что «противоречит законам природы», конечно, заявили, что её подлинные магические эксперименты невозможны. Те ученые, которые после самой тщательной проверки убеждались в их подлинности, подвергались насмешкам и презрению за то, что позволили себя обмануть или страдали от галлюцинаций. Вы никогда не сможете убедить тех, кто «знает, что такое невозможно». Они никогда не будут убеждены до тех пор, пока в будущем не смогут сами проводить такие же эксперименты. Они больше верят в свои догмы, чем в здравый смысл и свидетельства своих собственных чувств. Бесчисленные демонстрации Блаватской того, что ментальная энергия доминирует над физической материей, были отвергнуты, а сама она объявлена величайшей мошенницей XIX века. Вот как это делается. Именно так уничто­жают людей в академических целях, если от них не избавляются, отправляя в психиатричес­кие лечебницы для размышлений о том, что произойдет, когда вы осмелитесь предлагать истины, непостижимые для авторитетов. В последнее время наблюдается рост гуманности; в прежние времена их бы сожгли.

Конечно, Блаватская была для всех полной загадкой. Но как они могли понять каузальное Я? Она никогда не получала должного образования, никогда не изучала ни одной научной работы (в этом не было необходимости, поскольку, если бы она захотела, то сразу же узнала бы её содержание). И все же она могла дать информацию обо всём, о чем её спрашивали, и решить проблемы, которые до сих пор являются предметом споров среди ученых.

Профессора литературы, психологии и др. работают над скудной информацией, являющейся результатом случайных проявлений оболочек воплощения индивида, которые вскоре растворяются, но они не имеют представления об уровне развития монады в её каузальной оболочке.

Но отсутствие у нее школьного образования имело очевидный недостаток: она не могла мыслить в своем мозгу методично и систематически, что пагубно сказывалось на её способе изложения. Она питала отвращение ко всему, что имело отношение к ментальной системе, считая это препятствием для правильного восприятия реальности и чем-то, что никогда не согласуется с естественным порядком вещей. Она считала, что системы парализуют мышление по причине ментальной неподвижности жестких систем. Тем не менее, они необходимы на ментальных уровнях для всех тех, кто ещё не стал каузальным Я. Системы явля­ются ментальной гарантией того, что факты помещены в свои правильные контексты. Они разъясняют знание на определенном уровне, облегчая обзор и ориентацию. Всё ментальное развитие человечества отражается в ряде ментальных систем. Каузальное Я не нуждается в ментальных системах (необходимых для того, чтобы придать менталь­ным идеям правильную структуру), поскольку каузальные идеи сами по себе являются непогрешимыми системами, а факты всегда помещены в правильные кон­тексты.

Название её работы вводит в заблуждение. Как и остальные её термины, оно свиде­тельствует об отсутствии у нее формального образования.

Изида не была разоблачена. Если под покрывалом подразумевается каузальное бессознательное монады в каузальной оболочке, то только сама монада может поднять это покрывало, приобретя каузальное сознание. (На основании статуи Изиды написано: «ни один смертный не поднимал моего покрывала».) Если имеется в виду истинное знание реальности, то его нет в книге. Но, как сказал 45-Я : «в покрывале были проделаны достаточно большие разрывы, чтобы предоставить мимолетный взгляд». А это и было намерением.

Поскольку Блаватской было приказано не публиковать никаких новых эзотеричес­ких фактов без разрешения в каждом отдельном случае, она была ограничена использо­ванием терминов, известных из истории и доведённых до идиотизма невежеством. Поскольку она не должна была говорить всё как есть, ей пришлось оставить высказывания авторитетов на протяжении веков противоречивыми и просто дать понять, что только посвященные в ордены эзотерического знания могут объяснить те вопросы, о которых ученые всегда спорят.

Таким образом, её с самого начала чрезвычайно сдерживали. Совершенно невозмож­но объяснить такие фикции, как духо-материя зороастрийцев, тело, душа и дух гностиков, представления о боге на протяжении веков и т.д. без разрешения использовать точные понятия реальности.

Когда дело дошло до попыток передать идеи, для обозначения которых в западных языках нет слов, она потерпела неудачу. Её терминология (всё ещё используемая) - это прискор­бная глава, которая запутала её читателей и, к сожалению, помешала выработке целесообразной западной терминологии.

Сам термин «теософия» - это ошибка, хотя и из древней Александрии. Человек не способен понять, как божество воспринимает реальность. Утверждение, что теология должна быть наукой о божественном, является частью теологического вымысла.

Так же плохо обстоит дело и со всем сверхфизическим. Достаточно привести несколько примеров.

Под «астралом» древние подразумевали физический эфирный мир. У Блаватской этот термин означал всё сверхфизическое и использовался во всех контекстах: астральная монада, астральное эго, астральный свет и т.д. Её ученик Джадж совершенно запутался и смешал физический эфирный мир (49:2-4) с эмоциональным миром (48:2-7), в результате чего получился полный беспорядок. Тот факт, что высшие виды материи светятся в своих соответствующих мирах, не оправдывает того, чтобы их называли астральным светом.

Поскольку она не должна была говорить о нескольких высших мирах, все они должны были называться «астральным миром», а «астральный свет» стал общим терми­ном для всех высших видов как материи, так и энергии.

Другой пример - «акаша» (мир 44), термин, который она использовала практически для любого мира.

Также утверждение о «семи принципах» Я исходит от Блаватской, которая основы­вала его на своем явном идеале, на тех 45-Я, которые были её учителями. У них семь оболочек, но они не принадлежат к четвертому природному царству.

Эзотерику легко понять, почему Блаватская никогда не проводила различия между физическим эфирным миром и эмоциональным миром, поскольку у нее не было эмоци­ональной оболочки, или, точнее, её оболочка была пуста от всякого содержания. (Именно поэтому курение не могло повлиять на её эмоциональную оболочку.) Так всегда бывает с теми, кто обрел каузальный ум (обладает объективным сознанием в каузаль­ной оболочке) и больше не нуждается в своем эмоциональном сознании; тогда эта обо­лочка служит лишь связующим звеном с эфирной оболочкой. То же самое верно и для тех, кто обрел сущностное сознание: их ментальные оболочки «пусты», поскольку они больше не нуждаются в ментальном сознании. Это не означает, что им не хватает понимания видов сознания соответствующих вибраций. Высшее включает в себя низшее. Однако это влечет за собой определенное затруднение для тех, кто должен быть учителем людей, поскольку настоящая жертва заключается в том, чтобы приспособиться к общей и индивиду­альной эмоциональной иллюзорности и ментальной фиктивности, столь далеким от пра­вильного восприятия реальности. 

Поскольку Блаватской было позволено лишь намекнуть на свои источники, не упо­миная о существовании тайных орденов знания в течение почти пятидесяти тысяч лет, ей ничего не оставалось, кроме как сослаться на «древнюю тайную мудрость Индии» как на источник всего истинного знания. Она могла бы быть слишком щедрой на похвалы, если бы нуждалась в использовании древних «авторитетов», из­вестных науке. Иногда это было бы сильным преувеличением для эзотерика. Например, она могла бы сказать, что гностика была учением ессеев под другим названием. Ессеи были каббалистами особого рода, и их бумажный папа был плохой интерпретацией халдейской каббалы. Гностика была самостоятельной адаптацией «герметики» в соответствии с изменившимся мировоззрением более поздней эпохи.

То, что «Изиду» всегда публично высмеивали, не помешало ученым использовать её без признания в качестве сокровищницы ранее неизвестных фактов и публиковать эти факты как свои собственные открытия, чтобы снискать себе славу. Согласно Шопенгауэру, это судьба, которую гений разделяет с зайцем: пока он жив, в него стреляют и, в случае удачи, им лакомятся.

Вторая стандартная работа Блаватской из её обширного литературного творчества, «Тайная доктрина», излагает в общих чертах символику некоторых орденов эзотеричес­кого знания. Её, как и «Изиду», можно рассматривать как сверхчеловеческий подвиг. Добавьте к этому тот факт, что она её написала, когда была стареющим инвалидом, уже отмеченным смертью и работающим в самых тяжелых внешних условиях.

Она написала её в 1885-1888 годах, когда у нее не было доступа ни к какой справочной библиотеке. Как и «Изида», она усеяна цитатами из самых редких книг и манускриптов, которые она никогда не видела!! Что это значит, поймет эзотерик. «Тайная доктрина» также состоит из двух толстых томов. Первый том посвящен космосу, а второй - человеку. Каждый том аналогично разделен на три части: творение, его симво­лы, используемые древними, и критика относящихся сюда гипотез современной науки.

После смерти Блаватской Безант опубликовала так называемый третий том. Он содержит ряд остаточных (казалось бы, незаконченных) эссе на различные эзотерические темы.

«Тайная доктрина» - нелегкое чтение для тех, кто не имеет эзотерической подготов­ки, кто не знаком с соответствующими символами. В ней не следует ожидать систематичес­кого обзора эзотерического знания реальности. Она содержит символы «Дзиан» (древ­нейшие символы планетарной иерархии). Она дает сведения о различных символических представлениях эволюции космоса и эволюции жизни, принятых в нескольких орденах знания, и показывает, как эти представления взаимно согласуются.

Древние эзотерические писания были совершенно непонятны непосвященным. Для посторонних они казались чистой абракадаброй, как и сейчас для ученых. Некоторые вещи кажутся имеющими смысл, но если их истолковать буквально, то результатом будет суеверие. Примером могут служить хорошо известные греческие мифы, которые в значительной степени заимствованы из этих текстов. Индийские писания, Упанишады и Веды, в основном могут быть отнесены к этому классу. Самые ученые брахманы ошибаются, если полагают, что они способны истолковать их.

Более того, книга содержит множество исторических фактов, поясняющих ненадеж­ность господствующих иллюзий и фикций и показывающих невежество ученых.

Было дано много ценных для исследователей намеков, которые помогут истолковать идейное содержание эзотерических текстов, когда в будущем старые, но хорошо сохра­нившиеся рукописи снова увидят свет. У эзотериков вряд ли будут какие-либо трудности в понимании того, что подразумевается, даже если у них нет предварительных знаний различных используемых символических языков. Это будет для них ещё одним доказательством (если таковое потребуется) того, что информация Блаватской на­дежна.

Возможно, следует упомянуть, что, когда она писала, Блаватская истолковала больше, чем планетарная иерархия в то время считала допустимым, из-за чего почти половину её рукописей, готовых к печати, пришлось предать огню. Возможно, это объясняет, почему многие факты попали в неправильные контексты, будучи разбросан­ными здесь и там в обоих томах. Из-за этого работа производит впечатление скорее энциклопедии, чем систематического изложения.

Конечно, Блаватская знала, какой прием встретит её работа: она, конечно же, была убита молчанием. Она сказала, что любой ученый, признавшийся в том, что занимался её работой, сделает свое положение невыносимым. Она справедливо заметила: «Ни одна истина никогда не принималась учеными, если она не согласовывалась с привычными предвзятыми идеями их профессоров», и: «Наши вымыслы скрывают от нас наше невежество». Пока человек не осознает огромную ограниченность эмоциональ­ного и ментального сознания, он останется беспомощной жертвой своих эмоциональных иллюзий и ментальных фикций.

Но для тех, кто когда-то был посвящен и, следовательно, оставался искателем «потерянного слова учителя» или «философского камня», её работа стала откровением. Они осознали так много, что поняли, что наконец-то нашли то, что инстинктивно искали, поняли, в каком направлении им следует продолжать поиски нового воспоминания о том знании, которым они когда-то обладали.

Альфред Перси Синнетт (1840-1921) в течение многих лет был главным редактором английской газеты «Пионер», издававшейся в Индии. В 1880 году он познакомился с Е.П.Б. и пригласил её к себе домой. После того, как он в течение нескольких недель был свидетелем подлинных магических явлений и был проинформирован об эзотерических фактах о разумности существования, Е.П.Б. устроила для него переписку с тогдашним 45-Я К.Х. Результат его общения с Е.П.Б. изложен в «Оккультном мире», его первой книге, за которой в 1883 году последовала вторая книга «Эзотерический буддизм», которая состояла из материалов, полученных в его переписке с К.Х., содержа­щих те факты, которые планетарная иерархия позволила обнародовать в то время. Эта работа была первой попыткой изложения эзотерического мировоззрения, когда-либо допущенной к публикации. Факты, представленные Синнеттом, были в значительной степени использованы как Джаджем, так и Гартманом.

Письма К.Х., написанные в 1880-1884 годах, были полностью опубликованы в 1923 году, после смерти Синнетта.

Ниже рассматривается главный труд Синнетта «Эзотерический буддизм», прежде всего потому, что он всё ещё переиздается, хотя его давно следовало бы отнести к библиотечным архивам. Многие из фикций, всё ещё распространенных среди теософов, восходят к этому первому авторитету в теософии. Настоящие комментарии предназначены для того, чтобы указать на ошибки. Они были неизбежны при попытке создать что-либо похожее на систему, используя столь скудные факты. Таким образом, книга Синнетта была удивительным достижением, превзойденным с тех пор только работами Безант и Ледбитера, и то только благодаря большому количеству новых фактов, которые им было разрешено выдать. Его выдающиеся журналистские способ­ности сослужили ему хорошую службу. Позже он увидел недостатки своей книги и в приложении к последнему изданию написал, что сам разразился смехом, перечитывая свою попытку изложения эзотерики. Таким образом, в тот момент она являлась даже для него не более чем историческим документом. Риск заключается в том, что невежественные читатели, не подозревающие об этих недостатках, примут их за чистую монету, и старые заблуждения будут увековечены.

Синнетт начинает с указания на то, что под буддизмом он имеет в виду не учение Гаутамы, а «учение мудрецов» (буддхи = мудрость). Ничто из того, чему Будда или Христос учили своих учеников, до сих пор не было разрешено публиковать. Шведский перевод озаглавлен «Учение посвященных», что является более точным. Следует добавить, что версия Синнетта лишь отчасти согласуется с тем, чему учили в старых орденах знания. То, что планетарная иерархия воспринимает реальность совершенно иначе, следует из того факта, что каждый высший мир имеет свое собственное, совершенно отличное восприятие трех аспектов существования.

В первой главе Синнетт пишет о своих учителях и т.д., пытаясь описать способности 45-Я . Такие попытки бесконечно типичны для западных людей.

Вторая глава посвящена строению человека. Синнетт, как и все другие теософы и их единомышленники, наделяет человека семью оболочками. Однако у человека их всего пять. Оболочки в сущностном (46) и сверхсущностном (45) мирах индивид приобретает
в пятом природном царстве.

Синнетт делает эмоциональную оболочку (48) вместилищем «воли». Однако на самом деле это означает, что эмоциональная материя - это та материя, в которой монада может наиболее легко использовать динамическую энергию. И это указывает на общую стадию развития человечества, показывает, что оно находится на эмоциональной стадии. Когда монада когда-нибудь сможет сосредоточить свое самосознание в ментальном сознании (47), тогда это станет «волей» человека.

Третья глава посвящена планетарной цепи. Эту главу можно было бы пропустить без потерь. Планетарная цепь не относится к первому изложению основных фактов эзо­терического знания, которые должны быть освоены, прежде чем идти дальше. Планетар­ная цепь остается непостижимой для тех, кто не знает о семи измерениях (девяти, если считать линию и площадь) Солнечной системы. Здесь он смешал основные понятия, которые следовало бы рассматривать отдельно: состав материи, построение миров, эво­люция в различных природных царствах с точки зрения биологии и сознания, инволюционные элементалы и т.д. Иметь правильные факты само по себе недостаточно. Они должны быть помещены в свои правильные контексты. Но доступных фактов было слишком мало, чтобы сделать контекст постижимым для непосвященных.

Древнее выражение, которое всё ещё можно найти в эзотерических книгах, - это «нис­хождение духа в материю», символическое выражение, которое, конечно, было непра­вильно понято и имеет несколько различных значений, предназначенных для обозначения: инволюции (образования материи из первоатомов) и различные виды инвольваций (постоян­ное перерождение всего или непрерывные инвольвация и эвольвация) и другие значения.

Если под «духом» подразумевается аспект сознания, то важность этого аспекта, как и аспекта движения, уменьшается в каждом низшем мире (из-за увеличения плот­ности первоатомов в материи), в то время как аспект материи становится всё более доминирующим. Это осо­бенно верно в трех низших атомарных мирах (47-49).

Сам термин «дух» породил большую неопределенность. Его правильное значение - это сознание монады (первоатома, индивида, Я) . Но поскольку все знают, что озна­чает «дух», не имея никакого представления о том, что такое дух, это слово стало озна­чать всё, кроме того, что надо. Большинство теософов, кажется, согласны с тем, что это означает сознание 45-Я.

Четвертая глава книги Синнетта озаглавлена «Мировые периоды». Она в основном касается различных рас и многих других вещей, о которых тогда было известно слишком мало фактов. Однако его самой большой ошибкой была попытка объяснить символи­ческое число «777 воплощений». Синнетт никогда не понимал значения этого символа, считая, что число воплощений, требуемое для индвивида в человеческом царстве, не превышает 800. Даже сегодня можно услышать, как теософы повторяют это число. Этот символ был предназначен для того, чтобы указать пропорции по времени для активации трех различных видов сознания: 700 для физического, 70 - для эмоционального и 7 - для ментального. Таким образом, речь не шла о количестве воплощений. Блаватская намекнула на приблизитель­ное число, ссылаясь на дни работы над храмом Соломона (II Паралипоменон 2:17,18) - символической каузальной оболочки.

Пятая и шестая главы книги Синнетта посвящены периодам пребывания индивидов в эмоциональном и ментальном мирах в промежутках между воплощениями. Важность этих периодов для развития индивида была им чрезвычайно переоценена. Они просто пред­назначены для отдыха в ожидании нового воплощения. Находясь в этих мирах, индивидуум не узнает ничего нового. Совершенно исключено, чтобы обычный индивид мог исследовать их. Он не имеет возможности даже наблюдать четвертое измерение в эмо­циональном мире и пятое - в ментальном. В этих мирах он по-прежнему использует трехмерное видение, приобретенное в физическом мире, ничего не понимая из того, что происходит вокруг него. Таким образом, у него нет другого выбора, кроме как попы­таться создать иллюзии и фикции о существовании, реальности и жизни, в которые он верил, когда был в своем организме, будучи неспособным увидеть их фиктивность. В этих мирах индивиды кажутся гораздо менее разумными, чем в физическом мире. Конечно, чем больше людей изучают эзотерику в физической жизни, начиная с 1875 года, тем больше людей в эмоциональном мире будут понимать эзотерику и учить ей.

Как и в случае со спиритуалистами, Синнетт, по-видимому, питал нездоровое при­страстие к такого рода феноменам, не понимая, что переживания и представления инди­вида в высшей степени личны и субъективны. В ментальном мире, в частности, ни о какой объективности не может быть и речи. Там человек живет в бесконечном блаженстве, испытывая кажущуюся объективной реализацию своих фантазий. Только в эмоциональном мире у него могут возникнуть неприятные переживания, поскольку там все еще возможен контакт с людьми, находящимися на стадии ненависти.

В одном месте Синнетт говорит об «элементалах, природных духах, этих полуразум­ных существах астрального света». Это показывает, что он не вполне понимал, что под­разумевается под этими терминами. Элементалы относятся к инволюционной материи; природные духи - к эволюции дэв, а астральный свет - это то же самое, что и эмоцио­нальная материя.

Глава седьмая, озаглавленная «Человеческая волна», содержит два заблуждения, на которые следует обратить внимание. Одно из них касается Марса и Меркурия в Солнеч­ной системе. Другое касается периодов между воплощениями человека.

Марс и Меркурий - это планеты со своими собственными планетарными цепями, с единственными видимыми шарами в своих соответствующих семишарах. Ошибка возникла потому, что в писаниях древних два эфирных шара планетарной цепи Земли назывались также Марсом и Меркурием.

Синнетт называет средний интервал между воплощениями в 8000 лет. Это совершенно неверно. Без знания различных стадий развития человечества невозможно определить протяженность этих интервалов даже при­близительно. Считалось, что в большинстве случаев этого достаточно: пять лет на стадии варварства, 300 лет на стадии цивилизации, 1000 лет на стадии культуры и 1500 лет на стадии гуманности. Но правил не существует; в целом всё индивидуально и зависит от ряда различных факторов. Каждый может перевопло­титься более или менее мгновенно. Каждый может ждать миллионы лет, спя в своей каузальной оболочке. Было решительно сказано, что все рассуждения здесь бес­полезны. Известно лишь, что индивид воплощается в сериях и что число воплощений в серии варьируется как в целом, так и индивидуально.

Глава восьмая, касающаяся «Прогресса человечества», а также четыре последующие главы, посвященные Будде, нирване, вселенной и обзору учения, в целом слишком неадекватны и вводят в заблуждение, чтобы их можно было даже резюмировать.

Только по вопросу о моральном фикционализме можно сказать несколько слов: добро - это всё, что способствует, зло - всё, что противодействует развитию сознания, как индивидуальному, так и коллективному. Распространение эмоциональных иллюзий и мен­тальных фикций невежества, приводящих к идиотизации, является одной из величайших и наиболее фатальных ошибок, которые можно сделать.

Уильям Куан Джадж был американским адвокатом ирландского происхождения, живущим в Нью-Йорке. Он был одним из основателей Теософского общества. Вплоть до своей смерти в 1896 году он стремился с помощью письменного творчества и чтения лекций обнародовать те факты, которые он получил через Блаватскую и Синнетта. Его главный труд, «Океан теософии», рассматривается сектой, которую он основал, позже известной как тинглианцы, как главный теософский труд, единственный дающий правильное представление о доктрине. Насколько необоснованно это утверждение, должно явствовать из дальнейшего. Давно пора указать на его фактические ошибки для пользы тех, кто не имеет доступа к более поздней литературе.

Джадж был учеником Блаватской и, подобно всем тем, кто в течение многих лет и во всех мыслимых ситуациях был ежедневным свидетелем её магических экспериментов, он, конечно, был убежден в их подлинности и в способности Блаватской как эксперта по эзотерическому знанию.

Уже в предисловии к своей книге он мудро оговаривается против того, чтобы Теософ­ское общество считалось ответственным за её содержание. Представления теософов о том, что такое теософия, и изначальная, подлинная теософия (эзотерическое знание) - это во многих отношениях две совершенно разные вещи.

Здесь нет намерения цитировать всё, что сказал Джадж, чтобы показать, насколько неясной, запутанной и бессвязной является вся композиция и как много фактов всплыло в неправильном контексте. Типично для его самонадеянности то, что он заменяет некоторые факты Синнетта своими собственными ошибочными представлениями. Достаточно самых очевидных ошибок. Джаджу так и не удалось стать каузальным Я.

Его высказывание «Человек - самое разумное существо во Вселенной» не очень хорошо согласуется ни с тем, что он сказал раньше, ни с тем, что сказал позже.

Итак, что следует сказать об этом? «Самая важная система», которой учила Блават- ская, была «давно известна Ложе», это о планетарной иерархии, природном царстве, предпосылкой для вступления в которое является всеведение в мирах человека.

Одна из его самых печальных ошибок, которая безнадежно сбила с толку всех, кто «учился у Джаджа», - это его путаница двух совершенно разных миров: физического эфирного (49:2-4) и эмоционального (48:2-7). И в результате полу­чается всего лишь одна большая смесь. Джадж объединяет их обоих под термином «астральный мир». Древние использовали этот термин для обозначения физического эфирного мира, поскольку в этом мире можно увидеть в три раза больше звезд, чем в мире, видимом обычному человеку. В эмоциональном мире вообще не видно звезд.

Другим термином, который Джадж никогда не понимал, был «астральный свет». Е.П.Б., которая не заботилась о терминологии, взяла этот термин у Элифаса Леви, который использовал его для обозначения всех видов сверхфизической материи и энергии, иногда даже «anima mundi» (вселенской души). Таким образом, этот термин больше не может исполь­зоваться теми, кто знает, о чем они говорят.

Джадж относился к «семеричному строению человека» ещё хуже, чем Синнетт. Чело­век имеет только пятеричное строение, а именно всего пять оболочек в физическом воплощении. Семь оболочек имеют те индивиды, которые в пятом природном царстве стали 45-Я и таким образом, в дополнение к человеческой каузальной оболочке, при­обрели сущностную (46) и сверхсущностную (45) оболочки. Человек не нуждается в этих двух оболочках, поскольку он не обрел сознания даже в своей каузальной обо­лочке.

Джадж называет индийское «линга шарира» «астральным телом», имея в виду как физическую эфирную, так и эмоциональную оболочки. Однако правильный термин - это эфирная оболочка. Высказывание Джаджа о том, что этот термин «довольно близко соот­ветствует действительности, потому что субстанция, из которой форми­руется астральное тело, берется, грубо говоря, из космической или звездной материи» является чистой абракадаброй. Все состоит из материи, и вся материя имеет космическое происхождение.

Очевидно, Джадж не понимал, что эфирная оболочка принадлежит организму, что она распадается вместе с организмом, клетка за клеткой, так что по ней, когда мы видим её над могилой, можно судить о стадии разложения, достигнутой организмом. Поэтому неверно говорить, что после смерти эмоциональная оболочка овладевает эфирной обо­лочкой. Когда человек спит, эмоциональная оболочка (вместе с высшими оболочками) освобождается от организма и его эфирной оболочки. Если эфирная оболочка удаляется из организма, наступает каталепсия или мнимая смерть. В процессе умирания эмоцио­нальная оболочка освобождается от эфирной оболочки, когда последняя покидает орга­низм.

Столь же путано объяснение Джаджем высших оболочек человека и сознаний в них.

«Душа», как он её описывает, включает в себя как «духовную душу», так и «дух», под «духовной душой» понимая нечто соответствующее 46-сознанию и под «духом» - 45-сознанию. В других контекстах «дух» - это «божественное эго» или «луч от абсо­лютного бытия».

Неудивительно, что в умах теософов царит путаница.

Обычное представление о том, что человек должен иметь высшие оболочки, чтобы достичь контакта с божественными мирами, свидетельствует либо о невежестве, либо об отсутствии мышления. В низшей космической материи (физическом атоме) существуют все другие виды космических атомов. Физический мир пронизан всеми высшими мирами. Планетарный правитель имеет оболочку из физической атомарной материи, а его монада находится в 28-атоме атомарной цепи.

Большой ошибкой является его утверждение, что планетарная цепь не состоит из семи отдельных шаров. Утверждение Джаджа, что под этим подразумеваются высшие миры нашей планеты, неверно.

На заднем плане, конечно, стоит термин «иллюзия» индийской философии иллюзио­низма (адвайты), термин, который всегда парализовывал мышление. Итак: «<Клетка> - это иллюзия... Она не существует как материальная вещь ... физические молекулы... должно быть, покидают клетку каждое мгновение. Следовательно, физической клетки не существует». То, что происходит обмен первоатомов во всех атомах, не означает, что последних не существует.

Главы о перевоплощении, карме, кама-локе (эмоциональном мире), дэвачане (мен­тальном мире) и состояниях сознания индивида в промежутках между воплощениями не вносят ясности.

Джадж особенно интересовался законом периодичности, много обсуждая циклы разного рода. Преимущественно, он не пошел дальше изложений того, какие представ­ления об этих составили различные народы.

Что касается вопроса о возможности предвидения будущего, то Джаджу, очевидно, ясно объяснила этот вопрос Блаватская. Всё, что происходит, является результатом при­чин, которые могут лежать в очень далеком прошлом. Чтобы быть способным предви­деть будущее, нужно знать те факторы прошлого, которые ещё не были расцеплены. Неопределенность состоит в незнании факторов, которые могут возникнуть между моментом предсказания и определенным событием в будущем. Чаще всего будущее пред­ставляется как совокупность различных возможностей. Какая из них должна быть реали­зована, не определено.

Франц Гартман (1838-1912) был немецким врачом, вначале придерживавшимся обычной физикалистской и агностической позиции, которая отвергает всякое обсужде­ние сверхфизики как простое воображение. Он перенес свою практику в США, где у него была возможность изучать подлинную магию с учениками Е.П.Б. В результате он оставил свою практику и отправился в Индию, в Адьяр (Мадрас), куда Е.П.Б. перенесла свою штаб-квартиру.

После нескольких лет эзотерического изучения там, в течение которых у него было несколько возможностей видеть, как М. и К.Х. обретают временные физические формы, он в 1885 году решил вернуться в Германию. Там он усердно писал, переводя индийские произведения. Начиная с 1893 года он издавал ежеквартальный журнал «Цветы лотоса» и писал книги по теософии. Когда Теософское общество раскололось в 1895 году, он глубоко сожалел о расколе, не присоединившись ни к одной из сект, и основал в 1897 году свое собственное общество в Германии - Международное Теософское Братство.

Ему нельзя приписать никаких эзотерических фактов в дополнение к тем, которые он получил из сочинений Е.П.Б. и Синнетта. Его больше интересовали проблемы жизне­воззрения, чем проблемы мировоззрения. Ему было доступно слишком мало фактов, чтобы удовлетворить философов и ученых. Он очень рано увидел недостоверность изложе­ния Штайнером его теории познания и решительно отмежевался от её приверженцев, которых он с юмором окрестил «истинными теософами».

Главный интерес Гартмана был направлен на умение жить, которое является самым главным для мистика. Другие, более склонные к ментальному развитию, хотят прежде всего знать реальность, чтобы, зная истинный смысл существования, они могли решать, что мыслить, говорить и делать.

В этом корень старого противоречия между мистиками (эмоционалистами) и эзо­териками (менталистами). Мистики считают, что человеческий разум не может объяснить существование, чего, правда, он не может. Эзотерик знает это, но не довольству­ется способностью человеческого разума устанавливать сверхфизические факты, а ищет тот высший разум, который может достичь контакта с миром платоновских идей. До тех пор он не будет принимать никаких других сверхфизических фактов, кроме тех, которые получаются от планетарной иерархии. Доказательство того, что «факты» являются настоящими фактами, он получает из того, что они занимают свое определенное место в пифагорейской гилозоической ментальной системе и являются простейшими, наиболее общими объяснениями ранее необъяснимых реальностей.

Мистик может, хотя и в редких случаях, достичь мгновенного контакта с сущностным миром и предвкушать его блаженство, но он не может ничего постичь в этом мире, поскольку ему недостает интуиции каузального сознания, которая является необходимым условием.

Главной целью работы Гартмана в Германии было показать, что мистики средневе­ковья и нового времени Мейстер Эккехардт, Бёме, Силезиус, Таулер, Гихтель, Сен­Мартен и др. разделяли отношение индийских мистиков к жизни.

Невежество породило так много недостоверного в отношении мистицизма, что было бы неплохо прояснить этот вопрос раз и навсегда.

Первоначально «мистерии» были термином, применяемым к «тайному знанию», которое не должно было передаваться другим, кроме специально посвященных.

Нет никаких «мистерий», кроме неразрешенных проблем. Как только человек полу­чает требуемые факты, проблема и, таким образом, «мистерия» решается.

То, что мистики называют «мистериями», - это такие реальности, о которых индивид не имеет достаточного опыта, чтобы быть в состоянии постичь их на своем уровне развития.

Таким образом, «мистерия» означает либо то, что человеку не хватает фактов для её объяснения, либо то, что человек достиг предела индивидуального понимания (всего того, что находится за пределами его способности понимания).

Для физикалистов, которые не могут осознать, что существует сверхфизическая реальность, всё сверхфизическое является мистерией.

Планетарная иерархия желает дать нам все знания. Большинство людей не в состо­янии постичь их, и таким образом мы получаем «мистерии».

В целом, история теософского движения - это печальная тема, потому что в основном она принесла больше вреда, чем пользы делу эзотерического знания, и стало большим разочарованием для планетарной иерархии. Вместо братства возникла ссора из-за власти и учения. Они так и не поняли, что это привело к разрыву связи с планетарной иерархией.

Теософы, возможно, думают, что следует говорить «Теософское общество» вместо «теософское движение», но это не одно, а множество обществ или сект, все претендую­щие на то, чтобы учить единственно истинному знанию реальности.

К сожалению, теософы настолько дискредитировали эзотерическое знание в глазах общественности, что желательно объяснить, как это произошло.

Мнение планетарной иерархии о том, что попытка была предпринята слишком рано, оказалось верным. Даже та часть человечества (около пятнадцати процентов), которая достигла стадии культуры и стадии гуманности, не смогла освободиться от своих эмоци­ональных иллюзий и ментальных фикций, непредвзято оценить состоятельность и содержание реальности того, что они считали мистифицирующей идиологией.

Блаватская критиковала все господствующие концепции в теологии, философии и науке. Все авторитеты в этих вопросах были оскорблены в самомнении своей мудрости. Чтобы доказать, что она знает, о чем говорит, Блаватская совершала бесчисленные маги­ческие феномены. Но единственное, чего она добилась, - это заставила пред­ставителей науки объявить это обманом, потому что такое невозможно, будучи «противоречащим законам природы».

Любопытные, неразборчивые массы стремились присоединиться к Обществу. Как только эти члены группы что-то слышали, они думали, что всё знают и понимают. И вот у нас появилась эта толпа теософов, которые только выставляли себя на посме­шище своей болтовней. Вместо этого, они должны были дать обет молчания, когда они вступали в группу.

Те, кто занимал ответственные посты, пытаясь предотвратить недоразумения, реши­тельно заявляли, что, хотя каждый имеет право на свои взгляды, это не дает ему права называть их теософией. Но что толку было в этом, когда большинство болтунов, чтобы подчеркнуть свои заблуждения, утверждали, что «это теософия»?

Общество назначило двух президентов: полковника Генри Стила Олькотта (1832­1907), который должен был возглавить саму организацию и заниматься её практичес­кими проблемами, и Блаватскую, которая должна была стать её духовным лидером. Работа Олькотта «Листы старого дневника» в шести томах рассказывает об обществе и Блаватской.

После смерти Блаватской Олькотт, который всегда был единственным, кто решал подобные вопросы, решил, что Безант должна занять место Блаватской и стать духовным лидером общества (позже, к сожалению, диктатором). Это, однако, не устраивало Джаджа (одного из основателей), который считал себя очевидным кандидатом на этот пост. Любой, кто сравнит его способности со способностями Безант, поймет, насколько неоправданна была его навязчивость. Результатом стал раскол, который в 1895 году расколол «Всемирное братство» на американское общество во главе с Джаджем и роди­тельское общество, штаб-квартиру которого Блаватская переместила в Адьяр, недалеко от Мадраса, в Индии.

Джадж не испытывал особой радости от своей новой позиции власти. Он умер в следующем году (1896), и его место заняла мадам Кэтрин Тингли, которая раскрыла свое представление о братстве, используя каждую возможность высмеять общество Безант. Она пресекала все попытки ввести новые факты и идеи в свою секту, которая оста­валась в полном неведении относительно большого прогресса, достигнутого благодаря Безант и Ледбитеру. Ментальная система, которую она разработала много позже, определенно вводит в заблуждение. Семя раскола, однажды посеянное, привело к тому, что всё больше членов её секты откололись, чтобы образовать новые секты.

Но у общества Безант тоже были свои трудности. Блаватская пыталась сформировать внутренний круг (эзотерическую секцию), членам которого должны были быть даны такие факты, которые ещё не было разрешено обнародовать. После её смерти этот кружок стал настаивать на ортодоксальности, внешне демонстрируя свободу мнений. Однако его нетерпимость проявилась в том, что «непосвященные» не считались другими членами «истинными теософами», если они не вступали в «эзотеричес­кую секцию». Позже выяснилось, что новые факты, сообщенные посвященным, совер­шенно неважны. Утверждение теософов о том, что, присоединившись к «эзотерической секции», вы можете войти в контакт с планетарной иерархией, ложно.

В целом можно сказать, что в условиях, преобладающих в настоящее время, истин­ные эзотерики не вступают ни в какие общества, а находятся вне всякого рода органи­заций. Их можно узнать по их пониманию всего человеческого, и они стремятся к истинно человеческим отношениям между всеми, независимо от расы, национальности, пола, религии, политики и всего остального, что разделяет людей.

Опыт, конечно, подтвердил точку зрения планетарной иерархии от 1775 года, что предполагаемая новая попытка передачи знания приведет к тому, что знание снова будет искажено незрелыми фантазерами.

Помимо теософских сект, которые спорят между собой, возникло множество оккультных сект, много розенкрейцерских сект и антропософия Штайнера, которая также ссылается на орден розенкрейцеров, о котором никто ничего не знает.

Знание реальности не может быть получено в мирах человека, но только в каузальном мире, наивысшим из доступных человеку. Так называемое ясновидение не дает реального знания, поскольку человек совершенно неспособен судить о реальности содержания своих переживаний в эмоциональном и ментальном мирах. Это также явствует из того, что все ясновидящие имеют различные взгляды.

Невежды путают эзотериков с мистиками (эмоционалистами). Первые обладают сформулированным мировоззрением (таким, какое оно есть). Последние довольствуются жизневоззрением.

За рамками этого очерка находится обсуждение того, что выполнил секретарь планетарной иерархии Д.К. в 1920-1950 годах, чтобы дать человечеству возможность приобрести более правильное представление о реальности, о взгляде на жизнь, принятом высшими природными царствами, и их согласованных усилиях по активизации сознания каждого. По крайней мере следует сказать, что планетарная иерархия делает всё возможное, чтобы предотвратить новую мировую войну, и использует все возможные средства, чтобы помочь людям решить свои самые насущные проблемы: проблемы образования, мировой экономики, всеобщего братства и мировых религий. Она призывает всех работать вместе (а не по отдельности) для решения этих проблем. Всем, кто хочет и сможет этому способствовать, будет дано всё возможное «вдохновение».

Д.К. указывает, что человеку знание дано не для того, чтобы наслаждаться им с приятным чувством превосходства. Оно влечет за собой ответственность, как и всякое знание.