Культура определяется как «совокупность достижений человечества в производ­ственном, общественном и умственном отношении». Это определение бессмысленно, так как оно ничего не говорит о самом важном, а именно о мотиве. Многого можно достичь и с самыми разнообразными мотивами: с любовью и ненавистью, с друже­любием и враждебностью.

Ницше, который считал себя великим философом культуры, рассматривал реализа­цию единообразного стиля как доказательство культуры. Такая культура (например, китайская) вскоре вырождается в рафинированные неуловимости. Истинная культура нацелена на развитие сознания.

В эзотерическом смысле культура означает достижение высшего сознания в противо­положность низшему: достижение высшей эмоциональности (стремление к единству) и высшей ментальности (стремление к прозрению). На нынешней стадии развития чело­вечества стремление к культуре должно быть направлено на высшее эмоциональное сознание, эмоциональное привлечение, в противоположность низшему эмоциональному сознанию, эмоциональному отталкиванию во всех его бесчисленных видах жизненных проявлений. Эзотерически культура - это первый сознательный шаг к единству, недели­мому единству всей жизни.

Существует фундаментальная разница между экзотерической и эзотерической куль­турой. Экзотерическая культура проявляется в эмоциональном сознании; а эзотеричес­кая культура - в ментальном сознании как мир идей (ментальных идей). Каузальные идеи объясняют причины следствий в мирах человека и слишком высоки для первого Я.

Культура предполагает волю к единству и правильные человеческие отношения. Раз­деление, раскол, сектантство, изоляция, отчуждение служат помехами культуре, которая в эмоциональном отношении подразумевает привлечение. Культура в непредвиденной степени облегчает человечеству достижение стадии святого, ибо это и есть цель куль­туры. Достигнув ее, мы получим то, о чем люди мечтали во все века: райское состояние, страну Утопию.

Истинную культуру характеризует всепроникающая тенденция к единству и свободе. Ибо только в свободе единство может стать непоколебимым фактором власти. Та без­законная и бесцельная свобода, которую люди, невежественные в жизни, желают, ведет к разделению и хаосу, и реакция на нее неизбежно следует: интеллектуальная, политическая, социальная диктатура в полицейском государстве, которое шпионит за гражда­нами и контролирует их. То единство без свободы, к которому стремятся невежды в жизни, ведет к полицейскому государству, и реакцией на него неизбежно будет револю­ция, когда люди смогут мыслить самостоятельно, а не только попугайничать своих вождей. Там, где есть истинная культура, диктатура любого рода невозможна.

Мир, терпимость и гармония - это условия культуры, обретения привлекатель­ности (восхищения, привязанности, участия), стремления к добровольному отождес­твлению с целостностью.

Одним из признаков подъема культуры является усиление правовой защиты индиви­да. Будучи ребенком, вы не имели никаких прав против своих родителей, будучи учеником, вы не имели прав против своего учителя, будучи призывником, вы не имели прав против всех офицеров, будучи государственным служащим, вы не имели прав против началь­ников. Все это уже (хотя и медленно в некоторых отношениях) претерпело изменения. Несмотря ни на что, дела идут к улучшению.

Таким образом, задачей культуры является развитие сознания. Для этого культура использует различные средства, такие как литература, искусство и музыка.

Именно эти внешние проявления люди в своем жизненном невежестве называют «культурой». Конечно, не всякую литературу, искусство и музыку можно назвать «культурными произведениями». Это может быть только в том случае, если они облаго­раживают эмоциональность, помогают людям обрести качества и средства выраже­ния привлекательности. Современные произведения в этих сферах скорее оказывают противо­положное действие, способствуют обострению дезориентации. Сколько людей осознают это?

Не забавы и развлечения, а развитие сознания является смыслом жизни. Человек должен стараться вступить в пятое природное царство, а не оставаться в четвертом. Задача пла­нетарной иерархии - следить за тем, чтобы люди выполняли свои задачи. Если они не сделают этого добровольно, им придется смириться с тем, что они «обязаны» сделать это. Должны ли они быть принуждены диктатурой и рабством?

Поскольку «культура» определяется и как культивирование, многие люди, кажется, дума­ют, что она имеет отношение к физическим вещам: физическая культура, культивация, агрикультура, культурные растения, пищевая культура и т.д. Поэтому при употреблении слова «культура», по-видимому, необходимо указать, какого рода культура имеется в виду: физическая, эмоциональная или ментальная.

«Духовная культура» также является популярным выражением, которое использу­ется в различных контекстах, так что у каждого есть свое собственное истолкование, в то время как никто не имеет представления о том, что это значит. Для эзотерика «духовная культура» нашего времени - это то же самое, что эмоциональная культура. Человечество находится на эмоциональной стадии, и его «культурные произведения» (литература, искусство, музыка и т.д.) полностью находятся в областях реальности эмоционального сознания.

Эмоциональная материя по своей природе либо отталкивающая, либо привлекательная, и ее сознание имеет ту же тенденцию. Более 90 процентов выражений сознания чело­вечества эмоциональны и отталкивающи. Возможно, со временем станет понятно, что развитие сознания для человечества в эмоциональном отношении означает переход от отталкивающей тенденции к привлекательной. Это дало бы нам «духовную культуру», принадлежащую к высшей эмоциональности. Когда человечество достигнет этого, оно сделает гигантский шаг вперед в своем развитии сознания.

Можно сказать, что эмоциональная культура включает в себя такие выражения жизни, которые относятся к высшей эмоциональной стадии, стадии привлечения (48:2,3). В философском и религиозном отношении они объединены под общим названием «стадия мистики», так как они не поддаются контролю принципиального мышления (47:6) и еще не были подчинены перспективному мышлению (47:5) стадии гуманности. Чего еще недостает в этих выражениях жизни, так это той черты универсальности, которая явля­ется фундаментальной на стадии гуманности.

Нам придется подождать появления ментальной культуры, пока, по крайней мере, задающее общий тон меньшинство не обретет перспективного мышления, не перестанет прикреплять свое сознание к всевозможным догмам и не начнет использовать мышление в обзорных системах, содержание которых состоит из установленных фактов, помещенных в их правильные контексты без домыслов и предположений (теорий и гипотез). Мышление свободно, когда оно мыслит новые мысли, а не когда оно заперто в стереотипах и движется старыми путями. «Мышление» всего человечества - это все еще привычное мышление и неразумное попугайство. В ментальном отношении люди все еще роботы. Все же мышление запрещено, ибо все, что связано с догмами, является запретом на мышление. Человечество живет в своих иллюзиях и фикциях, в настоящих авгиевых конюшнях идиотизмов, оторванных от реальности, враждебных реальности. Это относится и к теологии, и к философии, и не в последнюю очередь к науке. Наука может, по крайней мере, защитить себя, сказав, что она придерживалась физической реальности и никогда не претендовала на постижение чего-либо за ее пределами. Другие принимают свои фантазии за реальность.

Существует индивидуальная культура и коллективная культура, различие между которыми будет продолжаться, пока все человечество не достигнет стадии идеальности. Пока есть люди на разных стадиях развития, будет существовать индивидуальная куль­тура, которая превосходит даже наивысшую коллективную культуру и которую нена­вистники культуры будут тщетно пытаться нивелировать. Равенство в этом отношении остается и иллюзией, и фикцией. Можно уничтожить человечество. Тем не менее, предусмотрены условия для выживания нескольких человек. Феникс, который сжигает себя и затем воскрешается из пепла, был символом этого факта, а не, как они предпо­лагали и верили, (бессмысленным) символом бессмертия. Диктатура пролетариата была новой попыткой тех, кто находится на стадии варварства, стереть различие. Мало-помалу начинают понимать, насколько это глупо. Как бы человек ни старался бросить вызов законам жизни, он, наконец, достигнет понимания короля Фьялара, который одна­жды бросил вызов богам: «Что такое человек, чтобы он восставал против вас, похожих на звезды в недосягаемом пространстве».

Та политика, которая направлена на уничтожение индивидуальности, непременно кончается варварством и роет себе могилу. Только способствуя индивидуальному разви­тию всеми средствами, общество сможет достичь стадии культуры.

Технологическая цивилизация Запада должна была быть в состоянии принести пользу культуре, но вместо этого тормозила ее или даже препятствовала ей. Цивилизация и культура не должны быть антагонистическими, но так было до сих пор. К сожалению, цивилизация возможна в сочетании с варварством, что неоспоримо доказывают и нацизм, и большевизм. Кроме того, можно утверждать, что Запад с его огромной технологией в значительной степени лишен условий культуры. Его скудное понимание высшей культуры образованного жителя Востока является достаточным доказатель­ством этого. Культуру нужно оценивать согласно тому пониманию законов жизни, кото­рым она обладает. И восточный человек обладает им в большей степени, чем западный человек, дезориентированный теологией, во многих отношениях варварской, враждеб­ной жизни.

Насколько далеки от истинной культуры так называемые культурные нации, лучше всего видно по тому, как они ценят своих писателей, находящихся на стадиях культуры и гуманности. Писатели на стадии цивилизации, проповедующие пессимизм, негативизм, разделение, разобщенность, упивающиеся описаниями людей на стадии ненависти с относящимися к ней отвратительными действиями, понятия не имеют об истинной культуре. Но все, кто ориентирует своих читателей в реальности, кто защищает, возвышает, освобождает, облагораживает, находятся среди спасителей человечества.

Человечество, живущее в физическом ради физического, проповедующее ненависть, способное начинать войны, не только неспособно создать культуру, но и неспособно понять культуру.

Цивилизация и культура предполагают, что каждый выполняет свою жизненную зада­чу, вносит свой вклад в общее благо. Все, что разделяет, противодействует развитию. Человек должен был, наконец, увидеть это. Нет иного пути, кроме пути единства, и воля к единству должна быть нормой, направляющей каждого. Это предполагает свободу, которая, к сожалению, понимается как разрешение самым примитивным и невежествен­ным в жизни людям вести беззаконную жизнь. Свобода предполагает знание и понима­ние. Своевольных нужно научить подходящим образом понимать необходимость закона. Начинать надо, конечно, с детей. Вы не даете детям свободу бунтовать, как дикие живот­ные, но только столько свободы, сколько они способны разумно использовать.

Современная педагогика пробирается ощупью, но ей еще предстоит пройти долгий путь, прежде чем оно обретет правильное психологическое понимание и освободится от господствующих в настоящее время образовательных догм. Теория психологических комплексов произвела совершенно дезориентирующий эффект. Современная догма свободы, вместо того чтобы воспитывать детей к свободе, воспитала комплекс беззакония и представ­ление о том, что свобода равняется произволу. Свобода обусловлена законом, который указывает пределы разума, и пониманием целесообразности действия. В своем развитии дети проходят стадию варварства, и, находясь на этой стадии, ребенок не должен посту­пать по собственному усмотрению. Настоящей ошибкой старого метода воспитания было отсутствие у него любви, жестокость, наказания, а во многих случаях и ненужные запреты. Однако даже простые умы должны быть способны понять, что для тех, кто ничего не понимает, должны существовать запреты.

Культура нашего времени - это культура физической формы. Однако истинная куль­тура - это прежде всего ментальная культура, у которой есть лишь столько имущества, сколько необходимо для физического существования. «Богатство» (изобилие) влечет за собой определенное препятствие к истинному счастью. Дух меркантильности с его манией обладания и агрессивной жадностью ко все большему количеству вещей делает культуру невозможной. И планетарная иерархия решила положить конец этому психозу. Если люди не будут делиться своим изобилием добровольно, то человечество научат, как это делать. По-видимому, мировые войны не возымели требуемого эффекта. Люди воз­вращаются к своим старым привычкам. Но планетарная иерархия не для того дала нам знания, чтобы мы чувствовали себя важными, и не для того сделала возможным изобре­тения, чтобы мы жили ради этих вещей. Намерение состояло в том, чтобы освободить нас от тяжелой работы, чтобы у людей было время жить в ментальном сознании. Этого они не хотели понимать.

Считать изобилие условием счастья - это в корне неправильное отношение к жизни и культуре. Это основная ошибка - стремиться удовлетворить физические потребности сверх того, что необходимо для достойного существования человека. Это неправильно и с психологической точки зрения, так как отвлекает внимание от главного в жизни: облагораживания эмоциональности, развития ментальности и стремления к единству. Тот, чей ум был открыт для этих «духовных» потребностей, скорее счастлив, что его физические потребности сведены к минимуму. Это свидетельство истинной культуры. Более того, это решение проблемы снабжения человечества.

Для того чтобы нация считала себя находящейся на стадии культуры, недостаточно, чтобы в ней существовала культура. То, что в ней вообще есть культура, зависит от воплощения небольших кланов людей, находящихся на стадии культуры и более высоких стадиях. Если бы они были отключены от воплощения, так что воплощались только вар­варские и цивилизационные кланы, то все следы культуры очень скоро были бы стерты.

Типичным примером господства жизненного невежества является та иллюзия, которая господствовала в течение первого десятилетия ХХ века, о том, что человечество достигло такого уровня развития, что войны и подобные проявления варварства невозможны. Еще около 24 миллиардов человеческих монад находятся на стадии вар­варства.

До сих пор не удалось правильно оценить вклад культурных людей, несмотря на все сказанное об этом. Только культурные люди могут воспринимать и ценить культуру. «Ты подобен тому духу, который постигаешь». Это означает, что индивид достиг того же уровня развития. Конечно, каждый литературовед считает, что он способен понять и правильно оценить. В таком случае история литературы - это типичный сборник чепухи.

Если в нации есть бедные люди, больные, не получившие лечения, брошенные люди, то эта нация не является культурной нацией. Если людьми какой-либо нации правит ненависть (страх, гнев, презрение), то эта нация не является культурной нацией. Если человека ценят по его силе, славе, богатству, то национальной культуры нет.

В культурной нации у каждого удовлетворены обоснованные физические потреб­ности. Сверх того, основной капитал используется для повышения уровня образования, уровня знаний, уровня культуры. Это означает не то, что узкие специалисты считают необходимым обучением, а знание реальности и жизни, способствующее свободной от трений совместной жизни, воле к служению и помощи, повышающее жизненное понима­ние и способность вести счастливую жизнь. Культура - это единство. Все разделяющее - это ошибка.

Целые нации смогут достичь стадии культуры только после того, как планетарная иерархия будет призвана обратно, и поэтому войны станут невозможными на этой планете скорби. Это правда, что в далеком будущем будет война, когда черная ложа соберет в достаточном количестве тех первых Я, которые отказываются стать вторыми Я. Однако эта война не будет вестись до тех пор, пока люди не смогут жить в своих эфирных оболочках как в своих низших физических оболочках, поскольку впоследствии органи­ческая жизнь будет невозможна.

Смысл жизни - это развитие сознания. Стимуляция для повышения активности созна­ния монад должна быть приспособлена к их уровням: что касается людей - к их способ­ности постигать и понимать, к их различным эмоциональным и ментальным потреб­ностям и психологически к их интересам. Цель культуры - удовлетворение этих потреб­ностей развития сознания.

Цель культуры - развить эмоциональное сознание, облагородив его в привлечение, и ментальное сознание, научив его наблюдать, размышлять, мыслить новое, обдумывать проблемы жизни.

Цель культуры - дать возможность индивиду, находящемуся на стадии культуры, «развить свою личность», не для того, чтобы стать великим и важным, а для того, чтобы лучше служить эволюции. Целью является не индивид, а та целостность, частью которой мы являемся и в которой наше участие увеличивается, по мере того, как мы более эффективно служим ей.

В течение своих десятков тысяч воплощений индивид обретает все те хорошие и плохие качества («пары противоположностей», хороших и плохих), которые принадлежат к различным молекулярным видам. Они существуют латентно в подсознании. И то, какие из них актуализируются и активизируются заново, во многом зависит от наследственности, воспитания, среды, в которой вырос индивид, впечатлений, которые он получает от литературы (в том числе от газет), ныне также от фильмов, радио и телевидения.

Цель культуры состоит в том, чтобы помочь нам развить хорошие качества в возраста­ющих процентах, пока они не станут более сильными и не предотвратят проявление плохих качеств.

Мы не будем полностью свободны от плохих, пока не будем контролировать эмоцио­нальность с помощью ментальности, чтобы на нас не влияли те вибрации эмоциональ­ного мира, которые днем и ночью генерируют проявления эмоционального сознания человечества.

Общая ответственность лежит и здесь - факт, который люди никогда не понимали. Чем выше молекулярный вид сознания, тем сильнее вибрации и их эффекты, тем больше ответ­ственность, и мы все к этому причастны.

Писательство - это вид творческой деятельности, умение представлять произведения воображения в словах и образных выражениях, подобно тому, как художник фиксирует свои образы на холсте, а композитор свои музыкальные произведения. Человек прирож­денный художник, если культивировал искусство в предыдущих жизнях. Качество «тво­рения» зависит от уровня развития (понимания жизни) индивида; а техника - от труда, затраченного на его формирование. Эзотерически подсчитывается, что для таланта тре­буется три воплощения, а для того совершенства, которое люди называют гением, - семь. Знатоку вряд ли трудно определить, к какой технической стадии следует отнести произ­ведение.

Частью всестороннего развития понимания всего человеческого является то, что каж­дый человек в течение определенной фазы развития также развивал эту творческую спо­собность.

Культурная ценность произведения искусства как выражения обретенного жиз­ненного понимания определяется уровнем развития художника. Гениальность вовсе не обязательно означает, что ее творения можно отнести к стадии культуры. То, что прежде всего характеризует эту стадию, - это чувство ответственности художника, его желание помочь людям достичь большего жизненного понимания, следовательно, его желание сделать что-то для эволюции, внести свою вклад в стремление к единству.

Есть эпохи, когда художники в основном такие, которые набираются первого опыта, находятся на более низких уровнях. Как правило, именно тогда, когда существующая культура должна быть разбита, рождаются те, чья задача состоит в том, чтобы внести свой вклад в разрушение, соответствующее нынешней эпохе. Мы пере­живаем распад всех художественных профессий, не в последнюю очередь литературной.

Существует столько же теорий искусства, столько же ответов на вопрос «почему искусство такое?», сколько существует «философов искусства». Их единственная общая черта состоит в том, что они одинаково беспомощны, одинаково бессмысленны. Но именно это и характеризовало всех философов с тех пор, как жизненное невежество на­чало спекулировать и считать себя способным объяснить все. Рано или поздно они найдут какое-нибудь объяснение, ибо «кто ищет, тот всегда найдет». Современное ис­кусство - это произвол, доведенный до высшей степени субъективизм. Разум устранен, и его место заняло хаотическое побуждение.

В наше время очень много говорят о культуре. У каждого факультета и так называе­мой художественной школы есть свое заблуждение о том, что такое культура, и они должны его провозглашать. В при этом слово «культура» утратило все свое разумное содержание, судьба, подобная той, которая постигла слово «эзотерика».

Достаточно изучить определения культуры, предложенные «философами культуры», чтобы оценить уровни кланов, воплотившихся за последние две тысячи лет.

Епископ заявляет, что культура покоится на теологическом знании реальности бога, а другие сторонники религии утверждают, что христианство - единственная возмож­ность противодействовать все возрастающему варварству. Те, кто получил классическое образование, черпают свои представления о культуре из античной литературы и уверя­ют, что широкая начитанность в ней - единственная возможность сохранить понимание гуманизма живым. Обе категории понятия не имеют о том, что когда-то существовали высокоразвитые культуры без христианства и греческой литературы.

Эзотерик может сообщить им, что всего через пятьсот лет человечество сможет по­нять, что такое культура, ибо именно столько времени пройдет, прежде чем представи­тели истинной культуры сочтут стоящим воплотиться.

Следует подчеркнуть, что так называемые люди культуры не знают, что такое куль­тура. Это слишком очевидно из неуклюжих определений, выдвинутых ими. Можно сде­лать еще один шаг и сказать, что экзотеризм не может ответить на этот вопрос, потому что у него нет той основы знания, которая требуется. У человека должно быть некоторое понимание смысла и цели жизни, если он хочет иметь разумные представления о пути, которым нужно следовать, чтобы достичь этой цели. В дебатах, которые экзотеристы ведут о культуре, их эмоциональные иллюзии и ментальные фикции постоянно заменя­ются другими подобными как по конвейеру. Они напрасно ждут «да будет свет» в хаосе фиктивных понятий. Эзотерик с изумлением слушает этот детский лепет с давно изби­тыми фразами. Ему остается только дождаться того дня, когда проснется здравый смысл и они решат исследовать содержание реальности и логически неизбежную основу объяс­нения, предоставляемую гилозоикой, единственно такую существующую основу, един­ственно удовлетворительную во всех отношениях.

Они не смогли дать правильного определения культуры, потому что ни одна нация еще не достигла стадии культуры, чтобы они могли увидеть, что такое культура на самом деле. Те виды деятельности, которые издревле считались частью культуры - литература, искусство, музыка, - как никогда далеки от истинной культуры и ведут скорее вниз, к неразумию и варварству.

В одной газете говорилось, что «читатели» недооценивают собственную рассудитель­ность, так как считают себя неспособными критиковать наглые манеры интеллектуаль­ной тирании, принятые всевозможными самозваными апостолами культуры. Ошибка. Именно то, что они смиряются с таким явлениям, как современная литература, современ­ное искусство, современная музыка и т.д., показывает, что они совершенно неспособны судить. И это неудивительно, поскольку их систематически лишали всех критериев, не дав им при этом твердого основания, на котором можно было бы стоять.

В господствующем культурном хаосе сохранились некоторые слова разума: «Впос­ледствии всегда будет видно, что значительное, новое и позже считаемое образцовым происходило в неприметных уголках, совершалось людьми, которые не были ни упол­номочены, ни оплачены, ни даже замечены». Можно добавить и повторить, что культура отсутствует, и никто не знает, что такое культура. У нас есть цивилизация с технологией, которая достигла огромного развития. Но это все. То, что мы называем культурой, - это пародия на культуру.

Люди оценивают друг друга по ошибкам, дефектам и недостаткам, не понимая, что это относится к слишком человеческому. Чтобы довольно правильно оценить человека, его поступки и высказывания, нужно исходить из его стадии развития. Древние римляне понимали это, что явствует из их поговорки: «Если два человека делают одно и то же, это не одно и то же». Можно добавить: «Если два человека говорят одно и то же, это не одно и то же». Это зависит от того, кто это говорит; это может быть продиктовано, например, желанием заставить кого-то понять или осудить кого-то.

Планетарная иерархия оценивает людей по стадиям их развития, а не по их дефектам и ошибкам. Это то, чему учат эзотерика и чему те, кто находится на стадии ненависти, не хотят учиться, ибо они ищут причины, чтобы осуждать и отвергать, чтобы найти вы­ход для своей ненависти. Они не достигли стадии культуры, и их ненависть - это опознавательный признак, который является безошибочным и независимым от того положения в обществе, которого они достигли.

Есть люди, которые могут делать и говорить практически что угодно, не будучи не­правильно понятыми, потому что они выше всякой пошлости, а также потому, что они получили «право» на это. Если вы достаточно хорошо знаете человека, вы можете решить, правда ли то, что о нем говорят. Если вы не можете, то вы жертва всех лживых сплетен. Как и большинство людей. Если о человеке говорят что-то плохое, все склонны в это верить. Если говорят что-то благоприятное, они зевают. На нынешней стадии разви­тия человечества никто юридически не защищен от клеветы. Святая нашего времени смогла сказать: «Обо мне все сказано», то есть то, что могла выдумать о ней злоба. Это тоже одна сторона нашей культуры.

Нынешняя система тестирования для установления «коэффициента умственных спо­собностей» полностью неудачна. Люди все еще не осознают, что существуют фундамен­тальные различия между обучением, постижением и пониманием; различия между при­рожденными физикалистами, эмоционалистами и менталистами; различия между стадиями развития.

Жизненное невежество, назначая гениев, думает, что гениальность заключается в овладении формой и средствами выражения, в техническом владении материалом. Это не более как «талант». Талант может исполнить довольно много вещей, которые поражают обычных людей. Гений, однако, находится за пределами того, что для нормального человека является «завесой». У него есть отличительные черты чувства реальности и инстинкта жизни. Те, кого современники называют «гениями», в девяноста девяти случаях из ста показывают прямо противоположное: извращенный инстинкт жизни. Признаком этого служит их оглупляющее, дезориентирующее, вызывающее ненависть, разрушительное влияние, портящее вкус и разум людей как в настоящем, так и в будущем. Они являются стандартными примерами того, что и как человек не должен мыслить или чувствовать. Но многие ли это осознают? Для большинства своих читателей, они выделяются в качестве образцовых. Литературу, которую они «создают», можно по праву назвать литературой соблазнителя. Когда вы говорите такое, невежественные в жизни люди высокомерно улыбаются и говорят: «Это так же глупо, как пугать детей трубочистом, это был аргумент мракобесов во все времена». Те же, кто умеет читать в подсознании и видеть действие впечатлений, говорят совсем другое. Внимательному менталисту оче­видно, что стремительный «культурный упадок» нашего времени является именно результатом такой дезориентирующей литературы.

Гений на стадии цивилизации - это искатель. Он ищет доброе, истинное, благородное, прекрасное с помощью лозоискательной палочки своего предвидения. Он инстинктивно чувствует, что «все бренное - это только видимость» (Гете), что невидимая реальность есть нечто высшее, что жизнь имеет смысл, что идеалы указывают путь, что великие гуманисты - светоносцы. Те, кто неспособен обнаружить единство в жизни, являются слепыми вож­дями слепых, ведущие к погибели, пробуждая и усиливая склонность ненависти к раз­делению и мешая другим видеть путь и идти по нему к пониманию.

Несомненно, причина упадка и наибольшая ответственность за него не в тех невежественных в жизни, кто бредит о «духовных ценностях», хотя вся история этой духовности показывает, что эти ценности фиктивны и иллюзорны. Но столь же очевидна слепота у «апостолов эмансипации». Вы не продвигаете человечество вперед, просто разрушая, разрывая кристаллизованные формы силами ненависти, опустошающи­ми жизнь. Они сказали, что разрушают, чтобы получить свет и воздух, но оставили после себя бесплодную жизненную пустыню, в которой человечество погибнет за отсутствием воды и хлеба.

Эта наивная вера в то, что однажды достигнутый уровень культуры - это гарантированное навсегда достижение человечества, что является одним из бесчисленных доказа­тельств того, как мало уроков человечество извлекло из истории. Вся культура может быть сметена всего за одно поколение. Нужно только, чтобы настало время для уничто­жения культуры, что может зависеть от того, что она застоялась, что она служит пре­пятствием к дальнейшему развитию или накопила достаточно плохой посев. Тогда инди­виды на более высоких стадиях временно отключаются от воплощения, а кланы на ста­дии варварства воплощаются тысячами. Результатом получается период «диктатуры пролетариата» во всех сферах жизни, а не только в политике. И это конец этой культуры.

В своем незнании жизни люди полагают, что они производители культуры. Все зна­ние заимствовано у планетарной иерархии. Именно ее орудия становятся проводниками для человечества и их народы почитают как своих героев, предавая их смерти более или менее жестоким образом. Ибо с гением так же, как с зайцем, «которого хорошо кушать после того, как он убит и приготовлен. Пока он жив, в него можно только стрелять». Затем они хвастаются своими великими людьми и чувствуют себя очень важными.

В период роста культуры доля варварских кланов уменьшается, а доля цивилизацион­ных кланов увеличивается. Зрелость достигается, когда воплощаются кланы, находя­щиеся на стадиях культуры и гуманности. Следует добавить, что историки еще не знают о существовании таких культур. Время от времени воплощается группа или круг гениев, и тогда возникают такие явления, как греческая культура, триумфы живописи и архитек­туры в эпоху итальянского Возрождения, дни славы литературного искусства, такие как в Веймаре при Гете, или подъем музыкальной культуры в Вене при Моцарте и Бетховене.

Культура обретается, когда воплощаются культурные кланы, и сохраняется, пока они продолжают воплощаться. Когда человечество усвоит этот урок (и пройдет еще много времени до того, как это произойдет), оно позаботится о том, чтобы политические и социальные условия были таковы, чтобы люди на более высоких стадиях могли вновь достичь тех уровней, которые они когда-то завоевали, чтобы продолжить свое развитие, и чтобы их ценили в соответствии с их достоинствами, пока они живы. В наше время абсурдное и парадоксальное получается так, что окружают заботой всевозможных хал­турщиков, которые работают на подрыв культуры в литературе, искусстве и музыке. Наконец-то поняли, что в прошлые времена всех гениев недооценивали, но перестара­лись в обратном направлении, превратив всех неудачников в гениев. Это не хуже любого другого доказывает, что массы никогда не могли определить, что такое истинная куль­тура, и что цивилизованные индивиды всегда являются неуверенными судьями. Они склоняются, куда дует ветер моды. Так же, как есть те, кто строит культуру, есть и те, кто ее разрушает.

Альф Альберг - достойный преемник Ханса Ларссона как представитель культуры своего времени. В трех работах - «Освобождение мыслительной жизни», «Бегство от одиночества» и «Гуманизм» - он пытался заставить людей осознать нынешний культурный кризис, показывая при этом понимание искусства возможного. В этих трех работах ему удалось опровергнуть большинство враждебных жизни заявлений апостолов нашей современной культуры. Те, кто нуждается в аргументах при обсуждении соответствующих вопросов, найдут в этих книгах настоящую золотую жилу.

Гуманистическое образование - это в целом историческое образование и развитие понимания литературы, искусства и музыки. Важнейшей частью исторического образо­вания западного человека является так называемая классическая (греческая и латинская) литература. С тех пор, как в эпоху Возрождения заново началось изучение греческих и латинских авторов, эта литература стала условием культуры для «образованных». Остальная литература была по большому счету только теологией и с полным правом считалась варварской.

Превосходство классической литературы было обусловлено тем, что ее авторы обла­дали знанием жизни, которого не обретали более поздние народы Запада. Ибо они были посвященными в так называемые мистерии и получили в них знание физического, эмоционального и ментального миров. Это знание открывало им совершенно разные перспективы на существование.

Латинская и греческая литературы были настоящим кладом в то время, когда естес­твенные исследования и технологии были еще в зачаточном состоянии, а теология была единственным мировоззрением и жизневоззрением, которые люди имели помимо философских спекуляций воображения. Эта литература была единственным источником здравого смысла и человечности. Именно гуманистическое жизневоззрение, свободное от всех теологических понятий, делало людей праведными и честными.

Это, однако, не означает, что мы должны изучать греческий и латинский языки. Все переведено, а также много ненужного. Специалисты по этой литературе суммировали ее основное содержание. В эзотерической литературе более позднего времени нам даны еще более широкие перспективы существования и более глубокие взгляды на полити­ческие и социальные проблемы, что дает нам понимание истинно человечных отноше­ний. Все еще продолжая изучать эти языки, чтобы обрести некоторую культуру, мы как бы переправляемся через реку в поисках воды вдали от нее, после того как эзотери­ческое знание было обнародовано, и мы можем перейти непосредственно к первоисточ­нику. Тогда мы также можем видеть, в какой степени эзотерическое знание жизни нашло выражение в греческой и латинской литературе и в какой степени оно было искажено через приспособление к иллюзиям и фикциям, господствовавшим в то время.

Какое облегчение - быть избавленным от бремени, столь же огромного и ненужного, изучения двух мертвых языков. Столь же полезно и поучительно освободиться от фик­ции о том, что эти две нации породили эзотерических гениев. Мы также избавлены от иллюзии, что гуманизм (человеческое достоинство, человеческое право, человеческое счастье) был получен из какой-то определенной экзотерической философии или формы религии.

Человек должен быть слепым, как сторонники классических исследований, чтобы не осознавать, что изучение древних языков прошло, не осознавать, что новое, революци­онное мировоззрение и жизневоззрение наступает в жизни человечества, то эзотерическое воззре­ние, которое легло в основу понятий права «классиков». Все великие авторы (Платон и др.) были посвященными. Этот факт должен, наконец, зажечь искру разума во тьме исто­рических исследований. Пришло время человечеству начать смотреть вперед и перестать оглядываться назад.

О религии можно сказать то же самое, что и о культуре. Различные формы религии являются искажениями того, чему учили в орденах эзотерического знания. Все наше знание мы получили от планетарной иерархии. Если бы иерархия была призвана обратно, мы получили бы несравненно больше прямым путем, чем то, что происходит сейчас опосредованно через учеников с их неизбежными особенностями склада ума.

Насколько примитивно психологическое понимание, лучше всего явствует из того, что только эзотерики знают, что человек обладает эмоциональной оболочкой, которая имеет шесть различных видов эмоционального сознания.

Можно с уверенностью сказать, что без эзотерической психологии с ее объяснением аспекта сознания (сознания в различных молекулярных видах материи) требуемая основа знания от­сутствует.

То, что жизненное невежество называет «культурой», является частью эмоциональ­ности: литература (романы, поэмы, драмы) и искусство. Если она содержит идеи, они должны быть упрощены до эмоциональности, чтобы быть привлекатель­ными, интересными и влиятельными. Эта эмоционализация является работой воображе­ния, которое представляет собой соединение мысли и эмоциональной энергии.

Если нет ничего, что могло бы удовлетворить чувства и воображение, то это «неинте­ресно», не может их стимулировать, «холодно и нереально». Когда когда-нибудь в буду­щем человечество выйдет за пределы эмоциональности и достигнет ментальности (47:5), все то, что сейчас называется «культурой», исчезнет. «Ясность» заменит «теплоту», проникновение разумом устранит опьянение эмоциональной властью в непроницаемой «бесконечности».

Рискованная особенность воображения состоит в том, что оно, не обладая знанием реальности, ведет людей к видимости, в мир иллюзий без разума и, прежде всего, без закона. В этом мире живет большинство людей, живут там и провидцы и поэты. Они верят, что беззаконие - это свобода, великая, основная ошибка в жизни. Гете верно гово­рит: «Только закон может дать нам свободу». Без законообразности не производится культура, достойная своего имени.

Выдающийся деятель культуры - это тот, кто дает людям знание о реальности и жизни, а не тот, кого называют выдающимся поэтом. Если жизнь имеет смысл, то реали­зация этого смысла - единственно важное. Воля - это фактор власти, который реализует. Сочиняя романы и драмы, человек не реализует культуры.

Жители Запада настолько полно живут в аспекте материи, что они понятия не имеют о существовании аспекта сознания и о том, что смысл жизни заключается в культи­вировании этого аспекта. Когда они настолько невежественны в реальности, они не должны хвастаться своей культурой или своими идиологиями. Один фантаст за другим строит свою идиологию. И все «культурные люди» набрасываются на эти новшества в надежде, что они, наконец, подхватят что-нибудь толковое. Если бы они обладали хоть малейшим осознанием и пониманием, они бы спросили себя, каковы шансы человека объяснить реальность.

Руссо, который был посвященным, знал, о чем говорил, когда проповедовал «возвра­щение к природе», под которым он подразумевал «возвращение к реальности и жизни». Он пришел к выводу, что «культура и философия способствовали развращению людей». Человечество потерялось в джунглях иллюзий и фикций.

Почти у каждого так называемого образованного человека есть свой взгляд на то, что значит «образование». Обычно считается, что образование означает, что человек имеет сносную ориентацию в существовании, может разбираться в мире литературы, искусства, музыки, принимать участие в дискуссиях по политическим, социальным, религиозным, научным вопросам и т.д.

Другими словами, образование означает изучение того, что сказали другие. Такое обучение относится к стадии цивилизации. Это мышление робота, паразитирующее на чужой работе. Это не доказательство способности к индивидуальному размышлению, это скорее мешает людям мыслить самостоятельно. Человек читает, чтобы не мыслить самому. Старое выражение «гордость за образование» показывает, что речь идет о старой интеллектуальной болезни. Таким образом, образование - это не культура, и смешивать их - серьезная ошибка.

Тот, кто постоянно бегает в театры, концертные залы, кинотеатры, тратит время на чтение журналов, прослушивание радио, просмотр телевизора и т.д., не имеет чувства истинной культуры. Культурный человек не может извлечь из этого ничего нового, и он благодарен за то, что ему не нужно тратить свое время на подобное. У него другие интересы.

Учителя истории все еще считают свой предмет самым важным. Каждый учитель-предметник придерживается аналогичного взгляда, характерного для узких специалис­тов. Такой фикционализм основан на переоценке книжной эрудиции. Мы должны были бы освободиться от такой переоценки книжного обучения. Для нашего развития важно не обучение, а его практическое применение в жизни. Часто доказывалось, что обучение может служить помехой к жизни.

Историческая начитанность связана с обычным личным любопытством, является поверхностным времяпрепровождением. Если история не дает нам ничего, чтобы удов­летворить нашу потребность в более глубоком понимании жизни, то этот сборник сказок, переделываемый каждым новым поколением, каждой нацией, всеми различными интел­лектуальными диктатурами, правившими человечеством своими взглядами, только содействует дальнейшей дезориентации.

Обучение - это не то же самое, что понимание. Понимание является врожденным, показывает уровень развития индивида. Обучение - это на 99 процентов созданные человеком иллюзии и фикции в большинстве сфер жизни.

Эрудиция, обладание информацией о том, что написано в учебниках истории, далеко не является доказательством рассудительности, знания жизни, понимания реальности. Ученость - это историческая эрудиция, а прошлые времена не обладали знанием реальности. Уче­ность и тщеславие, преувеличенная вера в собственную рассудительность обычно идут рука об руку.

Знание подробных фактов необходимо тем, кто должен сформулировать систему знания. Но для неспециалиста важна система, а не детали. Педагоги даже этого не поня­ли. Факты без системы бесполезны. С педагогической точки зрения важнее всего систе­ма.

Очень распространенной ошибкой, на которую указывали Гете и другие, является вера в то, что «прогрессу человечества способствует обучение отдельных людей массе теоретических знаний». Мы развиваемся жизнью, а не теориями. Воззрение ценно, если оно может показать нам, как мы должны жить. Но если учение не применяется, оно бесполезно.

Если человек изучает какой-то язык, чтобы прочитать его литературу, он мудро спро­сит себя: настолько ли ценна эта литература, что работа, которую я вкладываю в изуче­ние языка, «окупается»? В большинстве случаев на это, вероятно, ответили бы отрица­тельно.

Английский - язык эзотериков. Все эзотерическое, недоступное на английском языке, можно без сожаления опускать.

Многие представители культуры нашего времени обеспокоены все более быстрым упадком гуманитарного образования и его заменой технологическим образованием. Современное образование культивирует аспект материи (технологию) в большей степе­ни, чем образование прошлого, которое в большей степени культивировало аспект созна­ния (культуру). То, что современная культура обрела в одном отношении, она по­теряла в другом. Разве не лучше различать эти два аспекта более осознанно? Нам тоже нужны культурные люди. Мы должны иметь историю культуры и историю идей, которые не терялись бы в ненужных деталях. Нам нужно видение перспективы, а не сплетни о людях.

Культура нашего времени во многом является исторической культурой, наследием наших отцов. К сожалению, она содержит в себе слишком много остатков менее гума­нистических взглядов варварских эпох. Их устранение вместе с иллюзи­ями и фикциями невежества освободило бы нас от унизительного бремени. Мы можем ожидать новой эпохи культуры, в которой знание реальности, до сих пор хранившееся в тайне, станет основой революционного взгляда на существование. Важно, чтобы непри­годные для жизни взгляды прошлого не мешали этой новой культуре.

Существует много проблем культуры. Но они не включают в себя такие фиктивные проблемы, которые писатели впитывают до одержимости, а затем навязывают их людям, пока эти проблемы не доминируют, как психозы, у значительной части тех, кто имеет литературное образование. Таким образом, переживание «страха жизни» было в моде. Прямо сейчас свирепствует другая фобия: «лихорадка веры в Бога», гнев на «загадочное отсутствие Бога» или на «молчание Бога», и подобные выражения, которые произ­водятся, чтобы сделать эту псевдопроблему более реалистичной. Примерно через деся­тилетие, после того, как тема бесконечно обсуждалась, строится новая псевдопроблема, в которой поэты будут упиваться и которой они будут идиотизировать образованных. Это не культура. Это непоправимая дезориентация. Они предпочитают это знанию реальности, которое указывает им путь к единству.

По-видимому, представление о боге - это все еще старик с бородой в облаках, который управляет всем произвольно. Они понятия не имеют о том, что бог имманентен, о том стремлении к расширению сознания, которое заставляет человека в «поиске» развивать свои ментальные способности.

Все более частым явлением становится публикация огромных трудов по истории литературы, искусства и музыки, в которых авторы своими ценностными суждениями влияют на общественное мнение, по крайней мере, на целое поколение. Массы всегда будут (по крайней мере, ближайших нескольких миллионов лет) зависеть от авторитетов, как бы мало им ни нравилось это утверждение и как бы насмешливо его ни отвергали те, кто считает себя экспертами.

Поэтому желательно, чтобы авторы энциклопедий довольствовались объективным изложением безличных фактов и воздерживались от субъективных мнений любого рода. Возможно, вы принимаете желаемое за действительное, ожидая чего-то подобного до того, как эзотерическое мировоззрение и жизневоззрение станет общепринятым, здравый смысл установит норму и все эмоциональное будет устранено.

По мнению «демократически» мыслящих писателей по культурным вопросам, массы обладают различением, и это происходит потому, что они одобряют тех писателей, кото­рые таким образом стали их авторитетами. Это тоже проявление «различения», одина­ково большого как в писателях, так и в массах. Эти писатели не понимают, что, будучи культурными глашатаями и рупорами масс, они не поднимаются над ними.

Недостаток нашей так называемой культуры состоит в том, что она не имеет истин­ного культурного содержания. То, что считается культурой, в значительной степени дезориентирует. Первым условием должно быть согласие культуры с реальностью. Предпосылки этого отсутствуют, пока эзотерика не будет принята в качестве рабочей гипотезы. Эзотерика - это основа реальности, на которой строится культура. Воображе­ния невежества в нашей художественной литературе - помеха культуре.

Типичным проявлением современной тотальной дезориентации в жизненном смысле является так называемая социальная мобильность. На самом деле это происходит из-за незнания различных стадий развития и непонимания необходимости выбора партнера своего уровня. Люди женятся совершенно наугад, по мимолетной прихоти или влюблен­ности, что приводит к неудачному браку. Они не видят, что взаимопонимание возможно только между людьми на одном уровне, что общий культурный уровень является важ­ным фактором и условием полноценной супружеской жизни.

Философский субъективизм (автором и главным представителем которого был софист Протагор) последовательно заканчивался тотальным скептицизмом, логически вырождающимся в полный нигилизм: считать жизнь совершенно лишенной смысла и потому совершенно бесполезной. Как одно из бесчисленных доказательств этой дезори­ентации, современные мудрецы предстают защитниками всевозможного безумия и безумств всех времен.

«После того, как любого рода убийство времени (без совершения преступления; это пишет высоко образованный юрист) стало, по крайней мере, теоретически неоспоримым из-за господствующего ценностного нигилизма и практически безупречным из-за гос­подствующих ценностей, кажется трудно обозначить какое-либо занятие как безумие, при условии, что оно приводит к максимальному удовлетворению агента. Ибо это, безусловно, единственно верный признак его рационального поведения. Конечно, среди пожилых людей все еще могут быть такие, которые считают, что лучше читать Фауста, чем собирать спички, но это ведь скорее выражение остаточного предубеждения в от­ношении того, что прежняя деятельность вызовет какие-то вибрации в чем-то, что раньше называли душой. Вероятно, через несколько поколений этот предрассудок будет искоренен».

Есть бесчисленные примеры того, как идеи национализма идиотизировали людей. Одним из примеров того, как подобные идеи могут быть использованы для отделения наций друг от друга, является так называемый пуризм в языке. Его сторонники хотят очистить свой язык от всех международных слов, чтобы утвердить его национальное своеобразие. Они не осознают, что, если им это удастся, они сделают более трудным для всех будущих поколений вступить в живой контакт с остальным человечеством. Они не сумели воспринять, что развитие идет в направлении все большей «интернационали­зации».

Одним из репрезентативных типов нашей современной культуры был Ницше, изобре­татель сверхчеловека, возомнивший себя богом, фантаст, сбивший с пути столь многих современных интеллектуалов. Этому богу было не так уж много лет, когда друг, которого призвали доставить Ницше в психиатрическую больницу, обнаружил, что он сидит за пианино, стучит локтями по клавишам и воет. Печальный конец сверхчеловека и бога.

У нас, людей, достаточно дел, чтобы попытаться стать людьми. Диоген тщетно искал хоть одного из них на переполненном афинском рынке. Сколько их мы найдем?

В начале XIX века, до того, как в Швеции появились частные банки, владельцы метал­лургических заводов имели офисы у Шеппсбруна в центре Стокгольма и были кредито­рами. Однажды к такому владельцу заводов пришел господин, который предложил ему сделку и мог показать, что она наверняка принесет ему 15 процентов. Проверив пред­ложение, заводчик сказал, что это безопасная сделка. «Но Я никогда не заключаю таких сделок», сказал он. «Я не возьму больше пяти процентов. Больше было бы нечестно». Таков был общественный дух того времени. Эта история должна казаться невероятной бизнесменам нашего времени. Неудивительно, что общество находится в распаде.

Особенно в наше время люди, кажется, полагают, что каждое нововведение под­разумевает прогресс. Это тем более странно, учитывая то, что большинство инноваций подразумевают регресс и разрушение. Все старое, хорошо испытанное, жизнеспособное отвергается, чтобы быть замененным причудами, воспитанными фантазерами, которым не хватает того прочного фундамента, на котором построена наша культура и не в последнюю очередь построен наш язык. Наш язык развращается, как и все остальное, и так называемые представители культуры с энтузиазмом принимают всякую глупую прихоть.

Народ, который уже не понимает важности и необходимости труда («благословение труда»), а смотрит на труд как на бремя, - это народ на пути к гибели. «Когда жизнь на высоте, это работа и тяжелый труд» - один из самых ценных опытов человечества. Но человечество забывает все, чему оно научилось. Очевидно, человечеству нужно переучи­ваться, и оно переучится. Новые капризы, причуды, мимолетные фантазии без всякого знания жизни - вот единственное, что годится.

Упадок культуры, «духовный» упадок, повторяется во всех сферах: политической жизни, деловой жизни и т.д. Промышленные предприятия нанимают исследователей, чтобы систематически ухудшать качество товаров, вместо того чтобы улучшать его. Часы, мелкая бытовая техника и т.д. продаются «с гарантией на один год». Нам нужно законодательство, которое обязывает производителей выдавать гарантии не менее чем на 25 лет. Как и сейчас, мошенничество распространяется во всех сферах. И массы, ни­чего не понимая, следуют за своими вождями, которые внушают им, что все должно быть так, как есть, и что с этим ничего нельзя поделать.

Упадок проявляется и в судебной системе, в невероятной уступчивости по отноше­нию к бандитам всех мастей и отсутствии законных прав ущемленных. Что должно сказать о правовом обществе, где человеку, пытающемуся добиться своих прав и не имеющему на это особых шансов, грозит финансовый крах?

«Частота алкоголизма, наркомании, чрезмерной сексуализации и самоубийств в современном западном обществе является симптомом краха стадного конформизма как образа жизни».

Надеялись, что Швеция станет передовой страной, но теперь кажется, что вместо этого она станет отсталой. Все больше людей высших стадий развития покидают Швецию, если могут, и все больше людей низших стадий воплощаются. Швеция имела возможность, но не воспользовалась ею.

Характерно для этого переходного периода беззакония с массовым воплощением кланов на 400 варварских уровнях и вытекающими отсюда оглуплением, вульгариза­цией, идиотизацией и брутализацией, что даже магнетическое взаимовлияние двух полов должно быть уничтожено сексуализацией. Возможность утончения, облагораживания, «одухотворения», присущая мощному взаимному привлечению и взаимной стимуляции полов, теряется через половой акт. Это факт, который, конечно, непостижим для нашего времени. Следующий отрывок из воспоминаний ведущей личности в области культуры, вероятно, вызовет грубый хохот извращенных взглядов: «Мы совершали долгие прогул­ки светлыми весенними вечерами. Мне бы и в голову не пришло взять ее под руку. Быть рядом с ней было невыразимым богатством. Каким бы ни был наш разговор, слова были трепетным блаженством, которое было достаточно само по себе». Этому отрывку пред­шествовал намек: «Существует противоположность, которую мы не преодолеваем и которая в основе своей является самым твердым пробным камнем любой формы культу­ры». Непостижимый для нашего времени, истощенного от всех культурных качеств.

Упадок культуры, наблюдаемый в наше время, включает в себя упразднение множес­твенных форм глаголов. Оно лишило наш шведский язык многих его нюансов и тем самым обеднило его. Утверждалось, и совершенно справедливо, что во всех высо­ких культурах существует определенное различие между письменным и устным языком. Разговорный язык - это язык «общественного мнения» и «необразованных». Письмен­ный язык - это носитель культуры. «Разговорный язык - это невнятный носитель меха­нического и бессмысленного лепета нашей повседневной жизни. Однако в письменном языке сохраняются наши духовные и интеллектуальные ценности». Язык наших великих поэтов теряется из-за этого враждебного культуре вмешательства, и поэзия обедняется. Важничающие политики не должны принимать решения о языке. По крайней мере, тем, кто хочет использовать формы множественного числа, следует разрешить это. Это вну­шило бы необходимость иметь как устный, так и письменный язык. Эти двое должны быть разделены. Требование фонетической орфографии нелепо, так как в разговорном языке нет единого произношения, только различные диалекты. Пусть культурные люди вернутся к использованию форм множественного числа!

В своем почти невероятном историческом невежестве (незнании того, что произошло на самом деле) западные люди говорят о «христианских ценностях». Число жертв хрис­тианства достигает примерно пятидесяти миллионов человек. К этому следует добавить тиранию мнений, которая делает истинную культуру невозможной. Истинные ценности - это «человеческие ценности», неотъемлемые права человека, с которыми христианство боролось всеми насильственными средствами, имевшимися в распоряжении власть иму­щих.

Что больше всего поражает при чтении книги Эрика Лундквиста «Дикари встречаются на Западе», так это то, что у «дикарей», которых он описывает, нет той ненависти, которая так характерна для западных людей. Спонтанно возникает вопрос, почему ненависть является такой характерной чертой так называемых христиан­ских народов, заявляющих, что они исповедуют религию любви. Является ли это насле­дием иудаизма, Ветхого Завета? Также некоторые части Талмуда евреев содержат уче­ния, которые должны разжигать ненависть. Талмуд, изучаемый учеными (две редакции), не является полным.

Превосходство христианства над греческой культурой постоянно отстаивают христи­анские писатели, ссылаясь на то, что греки держали рабов. Эти писатели должны изучать историю рабства и работорговли, историю неволи и крепостного права вплоть до нашего времени. Христианам нельзя распространяться о своем превосходстве. В Бразилии (под властью римско-католической церкви) рабство было отменено лишь в 1888 году. Не тео­логия, а гуманизм добился отмены рабства. А гуманизм был скорее враждебным к церкви. Христианский гуманизм был не причиной, а следствием. Так называемая христианская культура покоится на фундаменте гуманизма, а не наоборот, того гуманизма, который на протяжении десятков тысяч лет провозглашался в орденах эзотерического знания.

Это правда, что церковь сделала много добра, борясь с беззаконием в определенных областях и сохраняя старые рукописи (церкви нельзя ставить в заслугу то добро, которое сделали отдельные люди, учредив монашеские ордены).

Однако во многих отношениях церковь была фактором политической власти вразрез с учением Христа. Только после принятия идей гуманизма в XIX веке церковь может рассматриваться как фактор культуры.

Эзотерическая история (которую невозможно фальсифицировать) показывает, что гуманизм предшествовал христианству, что идея гуманизма возникла из орденов эзоте­рического знания, что гуманисты реформировали официальное христианство в тех отношениях, где оно вообще было поддающимся влиянию.

Поверхностность нашей современной культуры обычно проявляется в той группе так называемых культурных радикалов, которые живо напоминают софистов времени Сократа.

В диктаторской манере они провозглашают лишенный разума нигилизм, как будто весь опыт человечества до сих пор был совершенно бесполезен. Для них все нормы - как красная тряпка для быка. Это зависит только от ярлыка с указанием происхождения: религиозного или морального, это не имеет значения. Измените ярлык и назовите нормы тем, чем они являются, - нормами, продиктованными опытом, нормами, без которых не может существовать ни одно упорядоченное общество, - и их мозговой паралич может пройти. Когда теологи и моралисты берут патент на эти нормы, они фальсифицируют историческую реальность. Достаточно указать на это.

Настоящий первопроходец - это не тот, кто привносит что-то новое, ибо каждый фантаст может это сделать, вплоть до грани абсурда, что мы ежедневно наблюдаем во всем, что относится к искусству (в литературе, изобразительном искусстве, музыке). Пионер - это первооткрыватель такого, которое влечет за собой шаг вперед в развитии (понимаемом в самом широком смысле). Наши современные так называемые авангар­дисты, или культурные радикалы, ничего подобного сделать не могут, но могут только усугубить дезориентацию в реальности, как и все остальные, не знающие реальности и жизни. На той стадии развития, на которой они находятся, у них нет шанса угадать пра­вильно что-либо относительно реальности и истины.

Так называемые культурные радикалы страдают манией видеть только недостатки (которые существуют во всем), даже когда (как почти всегда) достоинства перевешивают недостатки. Они намерены все разрушить, но совершенно неспособны что-либо постро­ить, так как не знают, что такое культура. Они проповедуют ненависть, но не способны видеть существующее добро и работать для единства, для всего, что может объединить людей. Они могут только разделять, но не соединять. Они единодушны только в своей ненависти. У всех социальных систем есть свои недостатки, но они лучше, чем тот хаос, который устроили бы эти разрушители, если бы преуспели в своих безмозглостях. Кри­тиковать могут все, но только очень немногие могут улучшить состояние дел, и, конечно, не тот, кто шумит и доказывает свою некомпетентность. Это ментальная однобокость, которая кажется патологической. Теперь стремятся разрушить семью, этот оплот против антиобщественных побуждений. Счастливый брак - это величайшее счастье жизни, оби­тель мира для защиты подрастающего поколения от всех сил тьмы.

Когда так называемые культурные радикалы выступают в роли воспитателей народа, они свидетельствуют о самом примитивном жизненном невежестве и отсутствии насто­ящего психологического понимания. Они считают, что то, что подходит взрослым, подходит и детям. Они выступают против всех условностей, поскольку не понимают, что последние учат детей «как себя вести» и тем самым освобождают их от чувства незащищенности, которое иначе находит выражение в «крутости». Переступать границы приличия могут только те, кто знает условности и научился видеть границы бестактности и безжалостности. Эти «софисты» не знают психологии и не понимают, что подражание - основной инстинкт человека. Человек становится тем, что он мыслит и чувствует, и это определяется тем, что он «ест» (поглощает во всех отношениях, видит и слышит). Все варварское в фильмах, на радио, телевидении, в литературе и т.д. так близко к той пре­ходящей стадии, на которой находятся молодые, что их следует избавить от подобных впечатлений. Такое препятствует всякому стремлению к культурному утончению. Цель ведь не в том, чтобы вернуть нас на стадию варварства?

Если этим культурным радикалам, которые понятия не имеют, что такое культура, и сейчас важничают в «Дагенс Нюхетер», «Экспрессен», «Афтонбладет» и других швед­ских газетах, позволить продолжать свою разрушительную деятельность, мы скоро будем жить в бандитском логове и сумасшедшем доме. Создается впечатление, что дру­гие силы общества не смогли отреагировать на это зло. Жаль старую Швецию.

Следующий отрывок из книги «Образцы культуры» Рут Бенедикт, профессора Колум­бийского университета, показывает, что среди ученых есть те, кто занят существеннос­тями и осознал, что наша «культура» не единственно правильная. Эзотерик может до­бавить, что они еще не знают, что подразумевается под истинной культурой.

«Высокомерные и необузданные эгоисты, как семейные люди, как служители закона и бизнесмены, снова и снова изображались романистами и драматургами, и они знакомы в каждом обществе. Подобно поведению пуританских теологов, их образ действий часто более антиобщественен, чем у заключенных. С точки зрения того расстройства и стра­дания, которое они распространяют вокруг себя, вероятно, нет никакого сравнения. Очень возможно, что существует, по крайней мере, столь же большая степень менталь­ного искажения. Тем не менее, им доверяют влиятельные и важные должности, и они, как правило, являются отцами семейств. Оказываемое ими давление как на собственных детей, так и на структуру нашего общества неизгладимо. Они не описаны в наших учеб­никах по психиатрии, потому что они поддерживаются всеми принципами нашей циви­лизации. Они уверены в себе в реальной жизни так, как это возможно только для тех, кто ориентируется по точкам компаса, заложенным в их собственной культуре. Тем не менее будущая психиатрия вполне может рыться в наших романах, письмах и публичных записях в поисках сведений о типе ненормальности, которому она иначе бы не поверила».

Неудивительно, что эзотерик считает себя «чужаком в абсурдном мире». Неизбежно его считают ненормальным, психопатом. Во все времена «вольнодумцы» были вне закона.

Все процессы проявления (космические, солнечносистемные, планетарные) движутся циклами разной длины с периодами активности и пассивности. То же самое относится ко всем явлениям жизни, а следовательно, и к культурам, для которых характерны вос­ходящие и нисходящие движения.

Даже наши историки настолько дезориентированы, что не смогли обнаружить эту периодичность. Из истории мы могли бы извлечь, по крайней мере, понимание того, что человечеству предстоит пройти долгий путь, прежде чем у него появится перспектива достичь стадии истинной культуры, не говоря уже о стадии истинной гуманности.

Никто, обладающий нормальной мерой здравого смысла, не мог не видеть, что нынешняя эпоха показывает заметный упадок, разрушение культуры, существовавшей много сотен лет. Астрономически эта эпоха совпадает с переходом от зодиакального периода Рыб к зодиакальному периоду Водолея. Человечество живет в интеллектуаль­ном, культурном, социальном хаосе.

На самом деле, мы живем в критическую эпоху, самую критическую с тех времен, когда планетарная иерархия предпочла «уйти в подполье». Кланам на стадии варварства было позволено воплотиться, чтобы разрушить ту нежизнеспособную «культуру», кото­рая удаляется, чтобы дать место для радикально нового порядка в политическом, соци­альном и экономическом отношениях.

Каждая зодиакальная эпоха в 2500 лет также подразумевает эпоху новой культуры. За это время человечество имеет возможность познать некоторые идеи, которые лежат в основе культуры. Своей способностью воспринимать и усваивать эти идеи различные культуры показывают общую стадию развития человечества.

Каждая форма культуры имеет свою задачу в развитии сознания человечества. Когда эта задача выполнена, старая форма умирает и заменяется новой формой. То, что верно для индивида, верно и для культуры. Монада развивается через постоянно новые обо­лочки воплощения. Если бы они не обновлялись, развитие сознания индивида остановилось бы. Если бы форма культуры кристаллизовалась до неизменяемости, то и человечество оставалось бы на этой стадии развития. Жизнь не виновата в том, что человек заболевает и преждевременно умирает из-за неправильного образа жизни; так же, как жизнь не виновата в том, что культуры уничтожаются самим человечеством таким образом, который является излишне жестоким и полным страданий.

Если бы люди жили в согласии с законами природы и законами жизни, то процессы перерождения как индивидов, так и культур происходили бы естественным и мирным образом. Но человечество отказывается принимать во внимание то знание реальности и жизни, которое предлагает ему планетарная иерархия. Пусть человечество жалуется на себя за свое непонимание, но пусть оно не обвиняет за это жизнь.

Планетарная иерархия когда-то действовала среди людей, но была изгнана. С тех пор иерархия ограничена использованием людей в качестве орудий. Их обычно пытали, побивали камнями, распинали и предавали смерти многими другими способами, о кото­рых сообщается в эзотерической истории. Таков был результат в человечестве, которое находилось и находится на стадиях варварства и цивилизации. Тех, кто достиг хотя бы стадии культуры, можно было спасти от преследований, если их посвятили в тайные ордены знания. Однако эти ордены могли действовать только показывая пример, что, по- видимому, не имеет эффекта, как общепринято считать. Прогресс начинался только тогда, когда гуманизм совершил свой прорыв в XVIII веке.

Гуманистическая интеллектуальная «революция» в XVIII веке стала возможной благодаря трудам посвященных ордена тайного знания розенкрейцеров и, в частности, благодаря вкладу Сен-Жермена. Он считал, что пришло время для более эффективной пропаганды. Однако целью многих новых орденов, созданных по его инициативе, было скорее дать возможность их членам освободить свое мышление от теологического догматизма. Истинному знанию (для элиты, воплощениям древних посвященных) учили только в ордене розенкрейцеров.

В древние времена ордены эзотерического знания были единственным средством сохранения культуры. Вся та культура, которую мы замечаем у древних, происходит от посвященных. В наше время, когда демократия взяла патент на культуру, мы и видим, как она быстро заменяется бескультурьем, так что уровень культуры опускается на дно. В эти времена перехода от цивилизации, которая показала свою неспособность достичь высшего и поэтому рушится, к новой культуре (основанной на эзотерике) мы пережи­ваем тот же хаос в отношении культуры, который характеризует такие переходы вообще.

Остается увидеть, проявит ли будущая культура черты, которые доказали бы, что она является работой той части 60 миллиардов человеческих монад, которая «достигла совершеннолетия», показывая, таким образом, что эти монады считают целесообразным воплощаться, чтобы продолжить свое прерванное развитие сознания. Во всяком случае, планетарная иерархия питает определенные надежды на то, что это будет возможно. После второй мировой войны кланы, находящиеся на более высоких стадиях, решили «пожертвовать собой ради благого дела» и воплотиться. Мы должны надеяться, что их вклад не будет напрасным, каким он в значительной степени был до сих пор в долгой истории человечества.

То, что жизненное невежество и дезориентация в реальности почти тотальны, осо­бенно видно в принятии той лжи жизни (не единственной), которую черная ложа сумела внести тайком в Евангелия и приписать Христу: «не противься злу», девиз, который парализовал способность действовать и оставил пространство для «духов злобы», чтобы подавить все добрые попытки повсюду.

Ссылаясь на этот ложный девиз, враждебная жизни сентиментальность высказала мнение, что мы не должны критиковать, что мы должны избегать всего «негативного». Те, кто придерживается таких взглядов, не понимают, что мы должны указывать на ошибки в принятых взглядах тем, кто не может видеть, что неправильно, или не хочет видеть, или не собирался исследовать это. Указывать на неправильное, так же важно, как и поддерживать правильное. Мы больше учимся на своих ошибках, чем на успехах. Это тоже истина, до сих пор не общепризнанная.

Не следует «отталкивать» тех, кого можно было бы убедить мягкостью, говорят они. На это следует только сказать, что те, кто обижается на решительные меры и энергичные действия, во всяком случае, совершенно не способны понять суть дела. Те, для кого форма является сущностью, не постигают ее содержания. Провозгласитель истины всегда также является и прокладчиком нового пути. Это должны уметь осознать те, кто в состоянии понять, в чем дело. Попытка убедить тех, кто может стать только верующим и кто при­нимает потому, что это им нравится, может быть задачей для других людей, но это не входит в обязанности эзотерика. Верующие всегда верят неправильно, даже если они принимают истину, ибо пока они верят, они не постигают и не понимают, и тогда все в любом случае будет неправильно понято.

Энергии первого отдела имеют двоякую задачу: разрушать и созидать. Также «Шива» индусов был представлен как разрушитель, растворитель того, что когда-то служило эво­люции, но теперь стало помехой дальнейшей эволюции. Конечно, они представляли себе Шиву как сеющего хаос в аспекте физической материи. Ошиблись, как всегда. Шива растворяет иллюзии и фикции, таким образом, он разрушитель эмоциональных и ментальных форм. Это все, что нужно. Когда сознание покидает свою оболочку, эта форма растворяется автоматически. Когда содержание реальности, предполагаемое или дей­ствительное, исчезает, тогда гипотеза, теория, идиология представляют интерес только как курьез. Конечно, есть коллекционеры таких вещей. Но они собирают все, кроме того, что имеет жизненную ценность (что важно для развития сознания). То, что люди назы­вают ценностью, - это та цена, которую кто-то заплатит за то, чтобы чем-то обладать. Когда никто не хочет ничего за это отдавать, это не имеет никакой ценности. И за такими по своей сути бесполезными вещами люди охотятся, как за ценностями! Когда же эта иллюзия утратит свою силу?

В эзотерике различают мистику и эзотерику. Мистика относится к эмоциональному сознанию, эзотерика - к ментальному сознанию. Как мистик индивид следует путем интроверта-субъективиста, и его оболочки относятся к отделам 6, 4, 2. Как эзотерик он следует путем экстраверта-объективиста, и его оболочки относятся к отделам 7, 5, 3, 1. Мистик проходит через ту стадию развития, которая называется стадией культуры, что­бы активизировать сознание в высших эмоциональных молекулярных видах, в которых привлекательны вибрации (энергии), и обрести благодаря этой деятельности высшее эмо­циональное сознание. Эта стадия высшего эмоционального развития завершается вопло­щением в образе святого, в котором монада доказывает, что справилась со всеми относящимися к этой стадии проблемами, обрела все требуемые эмоциональные качес­тва и способности. Если они не будут активизированы в следующих воплощениях, они останутся латентными, и останется только «инстинкт», «понимание».

На стадии культуры у индивида преобладают эмоциональные вибрации высшего рода, привлекательные. Поскольку эти вибрации (48:2,3) выше ментальных вибраций индивида (47:6,7), разум не может противостоять чувству и воображению и восприни­мается индивидом почти как вводящий в заблуждение. Только на стадии гуманности (47:4,5) разум становится суверенным и в эмоциональности и может полностью овладеть ею. Следует отметить, что никто из тех, кто не достиг этой ментальной стадии, не имеет никакой возможности вступить в контакт с планетарной иерархией. Его члены работают только с теми, кто обрел здравый смысл и кто держит свою эмоциональность под ментальным контролем. Настоящий здравый смысл существует только на стадии гуман­ности. Кроме того, только менталисты способны разумно усваивать эзотерическое зна­ние. Остальные превращают его в систему верований с ментальной неясностью в раз­личных отношениях. Здравый смысл стадии гуманности не следует смешивать со «здра­вым смыслом» физической жизни, который обретается на более высоких уровнях стадии цивилизации. Ни у кого нет шансов достичь стадии культуры, если он до этого не обрел «физического здравого смысла». Стадия культуры, или стадия мистики, предполагает, что индивид научился всему, чему ему следует научиться в физи­ческой жизни. Мистик не является слабым интеллектом, но овладел принципиальным мышлением (47:6).

Проявление юношеского идеализма у индивида является признаком того, что он приближа­ется к стадии культуры или достиг ее. Его инстинкт показывает ему дорогу. Без знания различных стадий развития сознания и без жизненного опыта он не может понять, почему его идеалы не могут быть реализованы сразу же. Достойны сожаления те моло­дые люди, которым недостает этого идеализма, даже если он вскоре теряется в продолжа­ющейся «борьбе за существование», ибо отсутствие идеализма указывает на то, что отсутствует его инстинкт, и их ориентация в жизни затрудняется, когда у них нет того подсознательного фонда жизненного опыта, который уже имелся.

Бесполезно требовать терпимости от тех, кто находится на стадии цивилизации. Даже если они признают терпимость правильной в принципе, она никогда не может быть спонтанной и естественной до тех пор, пока они не достигнут стадии культуры. Расовые различия, расхождения во мнениях, во всевозможных условностях разделяют людей, пусть тогда поверхностная терпимость обманывает невежественных в жизни.

Интеллигенция на стадии цивилизации, конечно, может учиться так, чтобы понять гилозойскую ментальную систему пифагорейцев, и как философы, так и ученые, в конце концов поймут, что эта система является единственно состоятельной рабочей гипотезой. Однако тем самым не достигается стадия гуманности, но путь к ней проходит через способность привлечения высшей эмоциональной стадии и сознательное или бессознательное применение законов жизни. Без привлечения и воли к единству никто не достигнет стадии единства.

Если индивид, находящийся на стадии культуры, имеет некоторое знание о пятом природном царстве, его стремление достичь этого царства часто пробуждается, и индивид становится стремящимся к ученичеству. Как долго он должен готовиться к этой связи с планетарной иерархией, зависит от той стадии развития, которой он достиг, а также от его однонаправленной целеустремленности и упорства в осуществлении усло­вий для обретения сознания единства, сознания общности, коллективного сознания. Задолго до того, как это станет возможным, он должен научиться жить без трений со своими собратьями («живи и дай жить другим»), воздерживаться от критики и мораль­ной оценки их; он должен осознать свою ответственность за всех (поскольку все мы влияем друг на друга, потенциально являемся единством, природным царством челове­чества). Тем, кто не хочет видеть необходимости единства, следует преподать этот урок через неограниченное число воплощений в разных расах, разных религиях, обоих полах и т.д., и чем меньше они будут готовы, тем болезненнее это будет для них.

Не все люди, находящиеся на стадии культуры, имели возможность в предыдущем воплощении быть посвященными в какой-то орден эзотерического знания, но им при­ходилось идти по жизни с чувством, что они оказались не на той планете, будучи неспособными отстаивать свои позиции против теологического суеверия и его тирании над мыслями. Даже так называемая история была совершенно неспособна описать то, что действительно происходило в прошлом, и поэтому она так же фиктивна, как и все остальное традиционное обучение.

Что заставляет человечество в целом казаться находящимся на стадии варварства или близким к ней и заставляет даже людей более высоких стадий вновь впадать в варварство (не говоря уже о бесчисленных злодеяниях церкви, в наше время нацизма и больше­визма), так это отталкивающая основная тенденция. Культура - это прежде всего облагораживание эмоциональности, обретение качеств эмоциональной привлекательности.

Стадию культуры характеризует прежде всего эмоциональное сознание привлечения. Там, где этого нет, нет культуры, достойной этого названия. Это должно быть характерно для всего содержания культуры во всех отношениях, стремление к пониманию и воля к единству. Его противоположностью является разделение, отказ сотрудничать, отмежевание, или как бы еще ни называлось выражение ненависти. Мы все несовершенны как человеческие существа, и мы должны научиться принимать друг друга такими, какие мы есть. Очевидной предпосылкой этого является принципиальное неодобрение любого культа ненависти и культа лжи.

Было бы ошибкой отвергать эмоциональные иллюзии до того, как они выполнили свою задачу заставить человека осознать природу и значение эмоциональности. На ряде уровней иллюзии низших видов сменяются иллюзиями все более высоких видов и, таким образом, имеют развивающийся эффект. Например, это большой шаг вперед, если иллю­зии богатства, чести, власти заменяются эмоциональным обожанием святого или выс­шего существа. Эмоциональность облагораживается поэтапно. Когда высший идеал вы­полнил свою задачу, он заменяется еще более высоким, и этот процесс продолжается, пока человеку не нужно больше жить в мире воображения, но он стремится к миру реаль­ности. Эмоциональность - это мир идеалов, и именно благодаря все более высоким идеа­лам человек постепенно освобождается от потребности в идеалах. В ментальности Закон становится существенной реальностью, знание Закона и его применение становятся определяющими факторами.

Утонченные нравы и обычаи имеют большое значение даже в тех случаях, когда они не подкрепляются пониманием той культуры, которая была их источником.

Культура подразумевает всеобщее братство. Тот, кто не смотрит на всех людей как на своих собратьев (не то же самое, что на равных одной и той же стадии развития), не является культурным индивидом, не говоря уже о гуманисте. Уровень человека про­является в его восприятии реальности и понимании жизни, а не в учености и эрудиции. Тот, кто обладает знанием латентно, может быть очень «необразованным», потому что у него не было возможности возродить свою латентность. Есть очень образованные люди, которые ничего не понимают. Сапожник может быть Якобом Беме, а профессор - спе­циалистом по пуговицам.

Условием культуры является осознание того, что все человечество составляет един­ство и что мы пожинаем то, что посеяли. В течение тысяч воплощений мы рождаемся во всех расах, религиях и тем самым получаем воздаяние за все, что мы сделали другим. Только будучи слугами всех, мы можем рассчитывать на помощь от всех. Эти факты, которые были даны человечеству, были искажены, и человечество было идиотизировано пророками невежества. Такое состояние, как и всякое зло, - это плохая жатва из плохого посева. Мы сами виноваты в этом, ибо именно наши действия нам воздаются.

Через рождение и кровнородственную общность мы являемся членами всего чело­вечества, и это членство делает нас людьми. Мы принадлежим к человеческому коллек­тиву, а не в первую очередь к расе или нации. Именно эта общность является условием раз­вития сознания, факт, который, по-видимому, еще не осознается. Именно этому коллек­тиву мы обязаны своим физическим существованием. Коллектив создался с определен­ной целью (дхарма человечества), чтобы выполнить определенную жизненную задачу. Каждая цель влечет за собой ответственность. Мы коллективно ответственны за кол­лектив, факт, который история должна была заставить нас осознать (чего она не сделала), и которому знание о перевоплощении могло бы научить нас (чего ей не позволили). Когда человечество, наконец, придет к этому осознанию, это будет рассвет истинной культуры. Тогда человечество начнет мыслить разумно. Это означает переосмыс­ление во многих отношениях.

Отношение к жизни как к служению - одна из самых ярких черт культуры. Живя для служения человечеству, эволюции и единству, индивид автоматически обретает тре­буемые качества и способности и активизирует (также автоматически) свое сверхсозна­ние. Работая для единства всех (противодействуя всем тенденциям к разделению), он вступает в контакт с сущностным (46) миром и тем самым получает право на учени­чество у планетарной иерархии.

Мы все можем служить в наших ежедневных контактах с живыми существами всех видов. Многие люди мучаются из-за того, что «не делают вклада», из-за желания «достичь чего-то большого». Это придет само собою, когда однажды человек будет готов к этому. Многие люди, которые могли бы что-то сделать, тратят свое время, строя планы на будущее, которое никогда не наступит. Они стараются иметь возможности, не обра­щая внимания на возможности, предлагаемые жизнью. Многие люди думают, что они ничего не делают, если они не могут суетиться и все портить. Однако никому не нужно оставаться без работы. А если делать больше нечего, то вы можете быть полностью заняты обретением качеств и способностей, знаний и понимания для дальнейшего использования.

Нет ничего плохого в том, чтобы указать в этой связи, что многие люди из неверно направленного рвения причинили вред, который трудно исправить. Для того чтобы служить наилучшим образом, мы должны иметь знание реальности, различных стадий развития человечества, того, что является наиболее целесообразной деятельностью на каждой стадии. Иметь красивые идеалы недостаточно. Вы также должны понимать, как эти идеалы выглядят на практике, поскольку в противном случае та помощь, которую вы оказываете, может быть вредной. Провозглашение свободы тем, кто находится на стадии варварства или близок к ней, может привести к безудержному беззаконию. История изо­билует примерами революционных идеалистов, которые только произвели опустошение. Полностью неверное истолкование послания Христа о спасительной любви привела, согласно эзотерической истории, к 50 миллионам жертв.

По мере того как мы будем получать более детальное знание о семи отделах, мы увидим, что они, следуя закону наименьшего сопротивления, служат совершенно раз­личными и наиболее целесообразными способами.

Человек допускает ошибки так долго пока жив, несмотря на все свои стремления. Мы учимся, совершая ошибки на нынешней стадии развития человечества, которую характе­ризует почти полное жизненное невежество. Культура - это наше общее наследие на­копленного жизненного опыта. Она предоставляет человеку в новом воплощении тот опыт, который он когда-то обрел, и позволяет ему быстро вновь обрести латентное знание и понимание. Для того, кто не достиг стадии культуры, это знание непостижимо и «бесполезно», так как он не способен усвоить опыт высших стадий.

Есть много вещей, которые кажутся банальностями, но тем не менее должны быть сказаны подрастающему поколению. Молодежь никогда о них не слышала, так как жизненный опыт, обретенный старшими поколениями, теряется при разрушении старых идеалов образования, при новых педагогических экспериментах, которые прово­дятся без всякого понимания того, что бесценно, которые «вместе с водой выплескивают и ребенка». Слишком многое было потеряно в ходе социального и культурного переворота.

Гете прав, указывая на то, что все мы мало что можем назвать своим. Мы получили материалы со всех сторон. Наши собственные способности (латентные в нашем под­сознании) являются результатом всего, что мы получили во всех наших формах жизни, во всех наших воплощениях.

Что сделало божество для монад, кружащихся без сознания в вечном хаосе! Оно построило космос с его 49 атомными мирами. Оно построило солнечные системы с их 42 молекулярными мирами. Оно направляло инволюцию и давало монадам оболочки, требуемые монадам для обретения в этих оболочках активного сознания во все более высоких мирах. Оно направляет эволюцию, пока монады не обретут всеведение и все­могущество во всем космосе. Это долг монад перед Жизнью. Этот долг должны погасить монады, выполняющие в свою очередь ту же службу.

Что дают нам наши родители и учителя! Что дают нам цивилизация и культура! Наши родители дали нам жизнь и тем самым возможности развития сознания. Наши учителя помогли нам сориентироваться в жизни. Без культуры мы остались бы на стадии варварства. Именно знание Закона, воплощенное в божественной мудрости, находит вы­ражение в призыве: «Даром вы получили. Даром и отдавайте».

Благодарность к жизни усиливает искренность и божественное смирение, которые являются такими отличительными свойствами у великих. Невежество понятия не имеет о том, как много делается для развития индивидов.

«- Monseigneus, if faut bien que je vive. - Je n’en vois pas la necessite».
(- Монсеньор, мне действительно нужно жить. - Я не вижу в этом необходимости)

Так всегда люди относились к тем, кто им не нужен. Но тогда человечество, несмотря на всю его технологию, все еще находится на стадии варварства или близко к ней.

Когда-нибудь в будущем человечество придет к пониманию того, что вся жизнь едина и что преступление против единства - это преступление против всех. Тогда и будет культура.

Мизантроп, сказавший, что он «достаточно узнал людей, чтобы содрогаться при новых знакомствах», был осведомлен о том, что он сам человек и что человечество может быть спасено только любовью. Тот, кто не хочет помочь человечеству прогрес­сировать, не может рассчитывать на то, что достигнет цели сам, так как все нуждаются в помощи, чтобы достичь ее. Только как ученик планетарной иерархии индивид сможет достичь пятого природного царства. А чтобы стать учеником, нужно делать то же, что и иерархия: жить, чтобы помогать. Тот, кто требует чего-либо для себя, не годится как орудие. То, что нам нужно, чтобы стать подходящими орудиями, мы получаем от жизни, когда мы доказали, что мы годимся как орудия. К этому осознанию приходят на стадии культуры в культуре, заслуживающей своего названия. Из этого ясно, насколько мы далеки от культуры.

Старик сидел на скамейке на солнце, наслаждаясь фляжкой водки. Мимо прошла дама. Старик ожидал презрительного взгляда, но встретил приветливую улыбку. - «Бла­годарю вас за доброту ко мне». - «Почему Я должна быть недовольной счастливым человеком?» - «Вы просто ангел». Она была такой, потому что знала, как пробудить любовь в других.

Тот, у кого нет интереса к жизни, постоянно приковывающего его внимание, стре­мится (как ясно дал понять Шопенгауэр) избавиться от невыносимой скуки одиночества в обществе других людей. Ничего более «мертвящего» найти нельзя. Это не имеет ничего общего с «общностью душ». Из этого будет «неудачная жизнь», так что его воплощение будет в целом потрачено впустую.

«Ты, кто связывает вольный дух,
когда он зовет из глубин сердца,
негодная болтовня, оставь нас сразу,
отойди в свои пестрые залы!»

Написав это, Веннерберг ясно выразил то, что все культурные люди учатся видеть, что здравый смысл не имеет права голоса в социальной жизни. Очень многие слышали эту песню юноши, но сколько из них убедились в истинности его послания? Боль­шинство людей не в состоянии усвоить советы мудрецов, и слишком многие из тех, кто мог бы это сделать, не заботились о них. Только осенью своей жизни знавшие их осозна­ют, насколько они мудры.

Понятно, что поколения ничему не учатся друг у друга. Вместо этого молодые поко­ления презирают старших и считают их «чокнутыми». Только когда «юношеский идеа­лизм» улетучивается в «борьбе за существование» и молодые начинают понимать, что жизнь не так проста, как они думают, у них появляется шанс учиться у древних.

Добрая воля, безвредность (воля не причинять вреда) и здравый смысл - вот три главных принципа жизни. В них содержится больше, чем в христианских рассуждениях о любви.

Доброй воле в духе сотрудничества следует учить молодежь с первого года обучения в школе. Любящее понимание, разумно применяемое, должно отличать педагогов.

Простота - это тот лозунг, которым следует руководствоваться в работе по осво­бождению от тенденции к роскоши у современной цивилизации.

Мировое гражданство становится выражением как доброй воли, так и духа сотрудничества и взаимопонимания. Тем самым получается культура.

Люди доброй воли, объединяйтесь! Объединенная воля тысячи людей в миллион раз сильнее тысячи изолированных воль. Нет необходимости в каком-то новом обществе, в какой-то новой организации. Все общества вырождаются, не достигают своей цели. Однако должен быть разработан какой-то метод для установления связи между людьми доброй воли (возможно, «клуб переписки»).

Культура - это роскошь. Однако то, что люди называют роскошью, не является куль­турой. Такая роскошь вполне совместима с бескультурьем. Истинно культурная роскошь состоит в возможности целиком посвятить себя жизненной задаче по своему выбору, не заботясь о доходах и работе на хлеб насущный. Такой возможности, вероятно, не было бы в социалистическом государстве, о котором мечтало жизненное невежество. Даже если бы некоторые из его членов могли получать от правительства какую-то заработную плату в сфере культуры, все же выбор получателей был бы произвольным, поскольку власть имущие никогда не могут судить о жизненной ценности вкладов, которые они должны вознаграждать, будь то при жизни авторов или после. Истинные гении, «ода­ренные щедрым провидением», никогда не обнаруживались и не признавались раньше, чем становилось «слишком поздно». Как можно было правильно судить тех, кто «опере­дил свое время»? Правильное суждение о них требует квалификации, совершенно отлич­ной от тех, которые имеют в распоряжении власть имущие со всеми своими комитетами. Сказанное здесь подчеркивает один из многих недостатков, связанных с переводом про­изводительного частного капитала на потребляющий «государственный капитал».

Понтус Викнер писал о «жертвенном характере культуры». Истинные гении (те, кто продвигал развитие вперед) являются одними из его величайших жертв. Их жизнь была в целом постоянным мученичеством из-за бесчисленных трудностей, которые они должны были преодолеть, и плотного сопротивления, которое они должны были встре­тить.

Однако некоторые из них унаследовали частный капитал, который спасал их от изну­рительной работы за выживание, или о них могла позаботиться какая-нибудь редкая «понимающая душа», которая была их меценатом.

Культура - это простота во всем, и условием культуры является стремление к упро­щению. Таким образом, это прямая противоположность тому, что люди во все времена считали доказательством культуры. Чем больше им удавалось усложнять жизнь во всех отношениях, чем больше они могли сделать очевидное непостижимым, тем более вели­кими они считали себя гениями и проводниками высшей культуры. В наше время они заблуждаются в головокружительном понятийном пространстве в поисках определения простейших правовых понятий, делая правила, нормы и заповеди непостижимо глубо­кими. Неужели теологические, философские и юридические изложения правовых поня­тий так их идиотизировали, что они не понимают, что все, что обсуждается под назва­нием «мораль», касается социальных проблем, того, как сделать возможным жить в обществе без конфликтов? Неужели немыслимо, что такое общество невозможно, пока пра­вит ненависть? «Нормы», «правила» и «заповеди» - это не то, что нам нужно. Нам нужно полностью изменить эмоциональное отношение: привлечение вместо отталкивания. Тот, кто не может почувствовать привлечение, может по крайней мере попытаться жить «так, как будто» он это делает, и вывести свой образец поведения из этого отношения.

Роскошь в смысле расточительства, хвастовства, излишества имеет так мало общего с культурой, что, скорее, она является врагом культуры, поскольку она чрезмерно под­черкивает физическое в ущерб ментальному. Культура включает в себя максимально возможную простоту; ее можно было бы назвать утонченной простотой, если бы слово «утонченная» не могло быть неправильно понято. Мы понимаем Руссо, который считал, что культура его времени выродилась в искусственность и притворность. Однако вряд ли правильно говорить, что этого не было раньше. Даже культура Афин и Рима была утонченной в своей варварской пышности и служила примером роскоши для королев­ских дворов и, не в последнюю очередь, расточительности пап и кардиналов.

Истинная культура должна основываться на знании реальности и жизни. Эта основа получается только через то знание, которое до сих пор называлось эзотерикой, но в недалеком будущем станет экзотерической рабочей гипотезой. Без этой основы всякая культура рано или поздно должна выродиться, на что предостаточно указывает эзотери­ческая история. Все усилия в области культуры, которые исходили от орденов эзотерического знания на протяжении веков, привели к быстрому расцвету, за которым последо­вало увядание, и остались только руины, которые представляют неразрешимые пробле­мы для историков и археологов.

Без знания различных стадий развития сознания нет правильной основы для оценки явлений жизни и, в частности, тех, которые связаны с человеческой культурой в самом широком смысле.

Первое Я может обрести знание о мирах человека. Как совершенное первое Я оно может иметь знание всего 16 молекулярных видов (47:4-7; 48:2-7; 49:2-7) в трех низших атомных мирах (47-49). Однако это не влечет за собой знания всей реальности, и прежде всего оно не может ничего знать о смысле и цели существования.

Для эзотерика смешно видеть, как первые Я верят, что они могут судить и высказы­ваться о всех таких вещах, которые им совершенно недоступны, этим самоуверенным критикам, которых вы найдете повсюду. Эзотерику кажется трагичным, когда он видит, как люди толпятся вокруг этих самодельных всезнаек и позволяют себе все глубже погру­жаться в джунгли иллюзий и фикций. Я в первой триаде живет в этих джунглях и не может вырваться из них. Именно это осознание дает человеку эзотерика и тем самым требуемое осознание необходимости полной переориентации в религиозном, философ­ском, научном и культурном отношениях.

Ошибки религии, философии, науки здравый смысл со временем может установить и исправить. Но ошибки оккультизма представляют собой худший случай, поскольку здра­вого смысла здесь часто недостаточно. Единственная защита - это полная система, кото­рая проясняет ошибки спекуляций, выдвинутых невежеством вместе с предприимчи­востью.

Эзотерическое мировоззрение и жизневоззрение освобождает нас от всех человеческих и по­этому вводящих в заблуждение идиологий. Но когда нас призывают к действию в изме­няющихся условиях жизни, мы часто пребываем в нерешительности. Это правда, что у нас есть знание законов жизни, которое во многом позволяет нам избегать ошибок. То, что идет вразрез с ними, не может быть правильным. Однако часто возникают ситуации, в которых нашей собственной рассудительности недостаточно, в которых наш мотив должен быть нашей путеводной звездой, и мы делаем все, что в наших силах, с любящим пониманием.

Культурный человек, может быть, не тем, что подразумевается под человеком, не имеющим потребностей, но он свел свои физические потребности к наиболее целесо­образным, где все служит цели, и прежде всего не требует ненужного внимания, но оставляет ему время для учебы, медитации, «духовной деятельности».

Жизнь в физическом мире существует для того, чтобы мы могли обретать качества и способности, развивать сознание. Но если мы живем только для удовлетворения физи­ческих потребностей, то мы опускаемся до уровня варвара, у которого нет ничего, кроме физических ресурсов.

Существует свобода от физических, эмоциональных и ментальных потребностей. Свобода от физических потребностей получается тогда, когда человек понимает смысл жизни. Свобода от эмоциональных потребностей указывает на менталиста. Свобода от ментальных потребностей характеризует каузальное Я. Каузальное Я не нуждается в содержании этих миров, но усвоило опыт и знание, которые они могут предложить.

Эмоциональные потребности включают в себя то, что люди называют культурой на современной стадии развития человечества, нечто совершенно отличное от культуры будущего. Художественная литература, которая не прекрасная, но грубая и жестокая, когда она вообще не лишена смысла, искусство, которое изображает уродство вместо красоты, музыка, которая дает противоположности гармонии и мелодии, - все это куль­тура нашего времени, идиотизированная и брутализированная культура. Нам почти хочется вычеркнуть слово «культура» из своего словаря.

Когда человек, после того, как он просто желал все больше и больше вещей, осознает абсурдность этой мании обладания и ясно понимает смысл жизни, развитие сознания, он пытается освободиться от всего, что он собрал, чтобы не тратить свое время на такие вещи, которые мешают ему, чтобы полностью посвятить себя сознанию. Тогда свобода от потребностей становится его истинной потребностью. Тем самым он освободился от рабства у аспекта материи. Но качества свободы от потребностей он не добивается, не­обдуманно отбрасывая то, что жизнь ему доверила. Он может быть свободен от потреб­ностей даже в качестве миллиардера и как таковой управлять своим богатством лучше, чем любая организация. Организации, как правило, рано или поздно становятся само­целью, и именно поэтому свобода от потребностей должна быть квалифицирующей.

Проводники культуры, которые с большим талантом впитали суть современного обу­чения, которые со своими стилистическими способностями и педагогическим знаниями трактуют проблемы культуры, конечно, признаны авторитетами по различным вопросам жизни. Бесспорно, они оказывают воспитательное влияние на подрастающее поколение и тем самым выполняют важную работу. Однако существует также риск того, что они станут помехой развитию, если их культурные системы будут основаны на фундамен­тальных догмах, которые делают невозможным для людей усвоение новых революцион­ных идей. Такое состояние является одной из причин обычно плотного сопротивления (особенно со стороны людей с высшим образованием), с которой придется столкнуться всем «светоносцам».

В своей книге «Расследование и приговор» Пол Бьерре пишет о «правительстве как противнике». Это повторяется во всех его рассказах об опыте, который он получил в школе, университете, обществе врачей, религиозных, полити­ческих, литературных ассоциациях. Он описал то массовое сопротивление, которое было оказано всем предложениям разумной реформы, поэтому слово «цеховой дух» было бы более уместным. Практически невозможно разбудить «общественное мнение» какой-то профессии, заставить его осознать, что господствующие над ним взгляды - фикции. Только последующее поколение будет критически рассматривать старые восприятия и проводить реформы. Те, кто когда-то обрел определенную систему мышления, не желают пересматривать ее. Это слишком трудоемко. В этом тоже нет необходимости. Это глупо, потому что вас будут считать только чудаком или скандалистом. Вы «поте­ряете доверие общественности». Лучше думать и говорить, как все остальные, чтобы подстраховаться.

Так было всегда. Опередить свое время - значит выбрать мученичество. Надо наде­яться, что общее понимание этого не заставит общественное мнение сформулировать его в лозунг. Ибо тогда каждый дурак будет считаться пророком. Ибо именно это произошло в литературе, искусстве и музыке. В наши дни каждый шарлатан возведен в ранг гения. «Информирование» нерассудительных масс сопряжено с риском. Популяризация - это не всегда хорошо.

Альберт Швейцер, теолог, врач и органист-виртуоз, о котором много писали в наше время, имел огромное преимущество в том, что мог без особого труда извлекать пользу из результатов исследовательской работы, предоставленных философами и учеными. Тогда легко «превосходить». Его возмущение явными противоположностями учения и жизни у Шопенгауэра особенно характерно для тех, кто получает всякое обучение в дар и поэтому может начать практическую реализацию еще в молодости. Они, по-видимому, не в состоянии понять, что решение проблемы реальности в одиночку - это принимаемая задача, требующая от человека всего времени и внимания, так что ничего не остается для огромных усилий, необходимых для того, чтобы стать вдобавок «святым». Негодование Швейцера - еще одно яркое свидетельство о преобладающей психологической инфан­тильности. Его собственная философия жизни показывает, что он тоже был жертвой веры человека в свою способность судить о реальности и жизни. Почему он не может судить, когда все остальные воображают, что могут? Явным недостатком у него было отсутствие чувства меры, которое привело к тому, что в силу своего девиза «почитание жизни» («всякая жизнь священна») он, как врач, не решался убить даже бактерии, первобытного врага человечества. Здравый смысл должен был бы подсказать ему, что всякая паразитическая жизнь, будучи врагом жизни, лишена права на существование.

Будучи не в состоянии увидеть это, Швейцер был типичным мистиком, который верил, что способен мыслить рационально. Его считали «пионером в исследовании жизни Иисуса». Наоборот, он очевидно вводил в заблуждение. Его неспособность уви­деть, что Павел своим фиктивным учением о грехе и благодати в значительной степени разрушил работу Христа, свидетельствует о том, что в его подсознании были старые теологические отложения из предыдущих монашеских жизней. Такие отложения не­доступны, предопределяя индивида к инстинктивным убеждениям в последующих жизнях, образуя самые большие препятствия на пути к обретению здравого смысла.

Вначале культурный индивид самодостаточен в духовном отношении и ведет свою собственную жизнь в высших сферах эмоциональности, где находит то, чего желает его сердце. Это может продолжаться в течение нескольких воплощений, пока он не достиг­нет стадии святого.

Судя по всему, похоже, что этот период развития будет становиться все короче. Это связано с общим подъемом уровней в человечестве, а также с появляющимися новыми идиологиями, которые все лучше согласуются с реальностью. Традиционные религиоз­ные, философские и научные системы все чаще показывают свою несостоятельность. В конечном счете, мистики вряд ли могут избежать занятия собственной позиции в отношении фактов эзотерики о перевоплощении (не метемпсихозе) и о законе посева и жатвы. Это приводит к тому, что их начинают интересовать соответствующие интел­лектуальные проблемы с перспективами, предоставляемыми ими. У них все больше шансов встретить принадлежащих к новой категории помощников, обученных эзоте­рике, и получить от них новые импульсы для дальнейшего изучения. Тем самым они делают свой первый шаг к обретению перспективного сознания.

Это также меняет их отношение к окружающему миру, которое до тех пор ограничи­валось в основном самыми близкими людьми (семьей, родственниками, друзьями). Их желание служить постепенно увеличивает их понимание того, что все мы составляем братство, что все мы идем по пути к одной и той же цели, приводит к открытию того, что все мы - каузальные существа и что каузальное сознание когда-нибудь решит все проблемы, с которыми сталкивается человечество. Для индивида первым шагом является осознание факта существования «душ-близнецов». Будучи в воплощении, индивид на­ходится со своей первой триадой в меньшей части каузальной оболочки (так называемой триадной оболочки). Его душа-близнец - это его большая каузальная оболочка в кау­зальном мире. За этой большей каузальной оболочкой наблюдает высшее существо, чьей задачей является в течение жизни человека в физическом мире делать для него все, что оно может согласно Закону (различным законам жизни). Важно понимать, что оно не помогает человеку решать те проблемы, которые ему приходится решать самому, что оно не делает ничего, что может усилить отталкивание и эгоизм. Его настоящая задача состоит в том, чтобы побуждать человека обретать все более высокие виды сознания и, прежде всего, пытаться пробудить понимание сущностности (46, единство всей жизни). Следует понимать, что на низших стадиях развития человека его наблюдение за ним должно быть ограничено главным образом законом посева и жатвы. Он - лучший друг человека, и нет ничего, чего бы он желал больше, чем того, чтобы человек осознал это и сделал все возможное, чтобы воспринять «импульсы свыше» (охотно получал «силу свыше», используя религиозное выражение). Индуистская эпическая поэма «Бхагавад-Гита» в основном состоит из беседы между «богом Кришной» и «царевичем Арджуной». Если снять украшения воображения, то можно увидеть настоящее отно­шение между каузальным наблюдателем («богом» человека) и человеком. Когда человек покидает физическую жизнь, это наблюдение прекращается, так как его пребывание между воплощениями предназначено быть периодами отдыха, в течение которых он обрабатывает свой физический опыт в более правильный инстинкт жизни для своего сле­дующего воплощения.

Люди должны следовать своим нормальным путем развития согласно закону само­реализации. Они должны нащупать свой путь вперед через опыт и исследования (экспе­римент). Только так человек учится понимать реальность. Эзотерик может действовать иначе, потому что у него все это позади. Именно поэтому он сразу понимает гилозоику, понимает, что она согласуется с реальностью. Таким образом, эзотерик был когда-то посвященным ордена эзотерического знания. Эзотерик - это то же самое, что и посвященный. Он опережает остальное человечество по шкале эволюции просто потому, что раньше других перешел из животного царства в человеческое. Этот факт не является основанием для хвастовства, а скорее для чувства ответственности, ибо его долг как человека - помогать своим братьям. Мы все в каком-то отношении зависим друг от друга, и каждый должен внести свой вклад во благо всех.

Эзотерик не может научить тех, кто находится на более низких уровнях, понимать эзотерику. Научить их постигать ее в значительной степени означает только использо­вать их доверчивость, чтобы заставить их принять то, чего они не понимают, что сопря­жено с большим риском сделать эзотерику неправильно понятой, что приведет только к попугайству. В этом отношении существует достаточное количество сдерживающих примеров.

Эзотерик также не может применять свои идеи в практической жизни, например, как политик, поскольку эти идеи не могут быть поняты, но справедливо рассматриваются как утопии. И в этом отношении история полна неудачных экспериментов идеалистов. Так нельзя преобразовать мир. Чтобы иметь долгосрочную ценность, реформы должны проводиться изнутри, а не извне.

Работа эзотерика направлена на то, чтобы освободить людей от господствующих над ними идиологий и предложить им рабочую гипотезу, которая позволит им вести разум­ную жизнь. Его работа касается первого Я (человека в его мирах). Обретение сознания второго выходит за рамки возможностей человечества на его нынешней стадии развития. Очень немногие люди имеют шанс стать даже каузальными Я или учениками планетар­ной иерархии. Работа планетарной иерархии направлена на все человечество, а не на немногих людей. Иерархия ищет сотрудников в человечестве, чтобы сделать рай из жизни в физическом мире. Она хочет научить людей жить в мире друг с другом, научить их правильным человеческим отношениям. Когда эта цель будет достигнута, сам процесс развития станет почти автоматическим благодаря обретению качеств привлечения и стремления к единству. Именно жизнь в единстве порождает жизнь в согласии с зако­нами жизни. Отсюда происходит автоматическое обретение тех сущностных качеств, которые ведут к переходу в пятое природное царство. Как и сейчас, люди ведут свою жизнь в разделении и отталкивании, в злобной критике и взаимном осуждении. Тем самым они противодействуют своему собственному развитию и развитию других. Задача культуры - научить людей вести целесообразную жизнь, жизнь в единстве.

Люди тратят свое время на всевозможные бесполезные спекуляции вместо того, что­бы жить ради реализации единства, которое является единственно существенным. Когда люди получают разумную рабочую гипотезу, им не нужно тратить свое время на все те теоретические спекуляции, которые никогда не могут быть в согласии с реальностью, теории, которые мешают им вести разумную жизнь.

Эзотерик на горьком опыте понял основное различие между учением и жизнью. Без этого понимания неизбежны самообман и, позднее, лицемерие. Человек обманывает себя той маской, которую он носит в общении с другими. Условности всегда обманывают неопытного. Люди живут видимостью. Во что верят, чего желают и на что надеются - это одно; жизнь - это существенно другое. Только достигнув стадии культуры, индивид в состоянии полностью осознать трагедию этого конфликта между хотением и умением, идеалом и реальностью, знанием и способностью. Это то, чего не могут понять благо­желательные энтузиасты просвещения. Моралист говорит: «живи согласно тому, чему учишь», не зная, о чем он говорит. Он только показывает свое полное жизненное не­вежество без возможности самокритики. Здесь следует добавить, что эзотерик знает, что его собственное видение когда-нибудь осуществится. От него самого зависит, сколько воплощений это займет. В этой связи следует напомнить о том, что говорит Д.К.: важнее говорить о законе посева и жатвы, чем о перевоплощении. Ибо перевоплощение неиз­бежно, тогда как действие закона жатвы зависит от самого индивида.

Человек достигает стадии гуманности не потому, что принял гуманистические идеи. Многие люди, находящиеся на более высоких уровнях стадии цивилизации, сделали это, и все больше сделают, поскольку они оказываются наиболее разумными и целесо­образными. Истинный гуманист прошел стадию святого и использует эмо­циональность только как движущую силу в своем организме, провидческую силу воображения и стремление привлечения к сущностности.

Современные читатели читают слишком много и мало разборчиво, так что они поверхностно понимают прочитанное и сразу же это забывают. Поэтому им нужно много раз перечитывать книги эзотерического содержания, пока знание не будет сохранено. Читая книгу, эзотерик размышляет над ее содержанием. Каждое предложение имеет смысл, значение которого он должен осознать. Если книга не такого качества, он может оставить ее непрочитанной. Писатель-эзотерик может сказать вместе с Гете: «Я пишу не для того, чтобы доставить вам удовольствие. Вам стоит кое-чему научиться».

Меньше всего эзотерик пишет для того, чтобы заработать на своих произведениях. Эзотерик не зарабатывает на жизнь эзотерикой. Подобное идет вразрез с законом: «Даром получили, даром отдайте». Работа эзотерика - это «жертва» (совершаемая в надежде, что кто-то сможет извлечь из нее пользу). Даже этого они не смогли увидеть, потому что шарлатаны эксплуатируют легковерие людей. Есть все основания следить за их растущей толпой. Эзотерику нельзя превращать в источник дохода, ибо тогда в нее непременно войдет обман.

Альф Альберг определяет гуманизм как «жизневоззерние, для которого человек явля­ется высшей ценностью. Вера гуманиста - это вера в человека. Это не обязательно должна быть вера в природную доброту человека), но это должна быть вера в потенциал человека для добра. Человеческое достоинство - его основная ценность. Вера гуманиста может быть оправдана многими способами. Его высокая оценка человека может быть основана на вере в то, что человек принадлежит к более высокому жизненному строю, чем природа. Тогда речь идет о религиозном гуманизме». Со всем этим мы согласны. Однако, когда Альберг отождествляет этот религиозный гуманизм с христианством, он совершает фундаментальную ошибку. Гуманизм существовал задолго до христианства. И именно гуманизм гуманизировал христианство, которое в своей исторической форме было скорее варварской религией.

Существующая культура, достойная называться культурой, была передана нам через гуманизм и в той мере, в какой гуманизм преуспел в гуманизации христианства. Мы прекрасно понимаем, что хранители «классического наследия» борются за сохранение латинского и греческого языков как школьных предметов. Классическая литература содержит в себе основы гуманизма. Теология - это не гуманизм, и там, где она царит одна, следует опасаться, что существующий гуманизм скоро исчезнет. Христианство - это теология, и то, в чем она преуспела стать сверх того, она получила от великих гуманистов. Тот, кто утверждает обратное, только вносит свой вклад в непрекраща­ющуюся в этом отношении фальсификацию истории.

Тот, кто утверждает, что гуманизм является заслугой христианства, по-видимому, совершенно невежественен как в буддизме, так и в философии йоги. Учение Конфуция также полностью согласуется с гуманизмом. Против теологов, невежественных в исто­рии, и их неразумных попугаев надо с силой утверждать, что буддизм превосходит христианство в гуманистическом отношении. Буддийские «обеты» (соответствующие нашим обетам конфирмации) содержат гораздо больше человечности. Буддист дает обет никогда не убивать, в том числе и животных. Эти обеты также включают в себя никогда не лгать. Они должны, по крайней мере, знать, что Будда проповедовал сочувствие ко всем живым существам. Мы должны требовать, чтобы те, кто утверждает, что христи­анство выше, знали, о чем они говорят. Мы сыты по горло традиционной ложью.

Две фундаментальные нормы свободной от конфликтов совместной жизни - это «добрая воля» и «правильные человеческие отношения», как учит эзотерика. Эти два правила жизни, без которых упорядоченное общество в конечном счете становится невозмож­ным, впервые сформулировали в исторические времена стоики. Они сформулировали психологию социального общения, которая в некоторых отношениях до сих пор остается непревзойденной. Они не питали никаких иллюзий относительно общей стадии развития человечества. Они поддерживали как свой первый принцип быть всегда готовым ко всему, а как свой второй принцип сделать себя неуязвимым, недосягаемым для всех приступов ненависти. Находясь среди людей, вы должны быть готовы к неприятным переживаниям, оскорблениям, бесчинствам всех мыслимых видов. Такие вещи, конечно, только показывают уровень развития агрессора. Вы должны быть готовы ко всякого рода подлости, клевете, предательству со стороны друзей.

Знание законов перевоплощения, посева и жатвы легло в основу принципа постоян­ной готовности к худшим ударам судьбы, потери друзей, имущества, чести, жизни, к обману, оставлению всеми. Ежедневно размышляя обо всех этих мыслимых возмож­ностях, стоик закалял себя и сохранял полную невозмутимость, «божественное безразли­чие» ко всему, что с ним происходило.

Это было отношение к воспринимаемому. Отношение к внешней активности состояла в принципе всегда быть любезным и помогающим.

Автор стоицизма Зенон и его первый теоретик Хрисипп были посвященными орденов эзотерического знания. Этого должно быть достаточно в качестве доказательства, также экзотерически, что эзотерик прав, утверждая, что гуманизм произошел от планетарной иерархии и что стоицизм сделал все возможное, чтобы гуманизировать историческую, теологическую формулировку христианства, которая является искажением учения Христа.

Стоицизм подвергался критике за то, что он не давал никаких инструкций по методическому развитию сознания. При этом следует, однако, принимать во внимание, что стоицизм был экзотерическим учением, а также что он должен был учитывать общую стадию развития человечества. В зодиакальную эпоху Рыб, когда господствовало вар­варство, стоицизм сиял, как маяк, во мраке жизненного безумия.

Гилозоика влечет со собой революцию в культурном отношении и раскрывает истин­ный гуманизм, задачей которого является реализация единства. То, что в наше время называется гуманизмом, является возрождением «классического наследия» с эзотерическим Платоном в качестве его главного представителя. Это возрождение началось в Германии во главе с Гете и Шиллером, а в Швеции с Тегнером, Гейером и другими. К сожалению, это стало главным образом литературным движением, сосредоточенным на изучении тех писателей XIX и XX веков, которые обработали унаследованные гуманистические идеи, в разбавленных дозах. Этого рода гуманизм более или менее выродился в интеллек­туальную игру с идеями, демонстрацию «гуманитарного образования» без жизненной силы и способности к воссозданию.

Пифагорейское наследие идей, обнародованное в гилозоике, будет влиять на людей совершенно иным образом, поскольку оно проясняет смысл и цель существования, раз­витие сознания и необходимость самореализации. Новая гуманистическая литература, которую следует ожидать, когда эзотерическое знание реальности станет предметом всеобщего изучения, будет совершенно иной, чем та, что описана в истории литературы. Тогда будет осознано, что значение старого гуманизма состояло главным образом в подготовке и облегчении понимания нового гуманизма. Его историческая задача состо­яла в том, чтобы поднять человечество над стадией варварства, которая иначе была бы слишком близка. Демократический дух, который в последнее время стремился лишить нас культурного наследия, в случае успеха очень скоро отбросил бы нас назад на стадию варварства, отнял бы у нас действительно человеческое и превратил бы человека в механического робота без права на свободу, в жертву государственной тирании.

Следует добавить, что «греческое наследие» с его гуманизмом происходит от людей, которые были посвященными орденов эзотерического знания, учрежденных планетар­ной иерархией.

Революция, вызванная эзотерическим знанием, должна повлечь за собой революцию и в образовании. Нынешняя система образования должна показать свою психологи­ческую извращенность. Молодых людей отягощают бременем, непригодным для жизни, чтобы не сказать враждебным жизни. Сказанное здесь справедливо и в отношении университетского образования.

Судебным психологам следует спросить себя, как так получилось, что эзотерику можно систематически замалчивать сейчас, когда они не осмеливаются открыто изде­ваться над ней. Как обстоят дела с «голосом истины» в нашем современном культурном обществе?

Главной целью культуры будущего будет научить человечество видеть, что смысл жизни - это развитие сознания, обретение все более высоких видов сознания. Современная культура придает слишком большое значение физическим вещам и не пытается освободить человечество от его мании обладания, мании коллекционирования и т.д. На самом деле человеку нужно очень мало физических вещей, чтобы вести пол­ноценную жизнь в физическом мире. Это эгоистическое стремление обладать большим, чем требуемо, является причиной бедности.

Культура будущего, основанная на знании реальности и жизни, представит мистиков иного рода, чем те, которые появились до сих пор. Последние не поняли, что неосоз­нанно стремились обрести качества привлечения как условия сущностного созна­ния, сознания единства со всем. Они слишком долго были заняты своим собственным развитием, не понимая, что единство - это не индивидуальное, а коллективное и подразумевает понимающее содействие и других существ, так что они должны работать и для этого. Мистик стремится к единению с божеством, не зная, что божество - это коллективное существо, коллектив, а не индивидуальность. Человек развивает сущностные качества, помогая другим людям развивать их. Люди должны освободиться от неправильного взгляда индивидуализма и осознать свою ответственность за коллектив. Нет единства без коллектива, в который индивид входит как часть.

Новые научные открытия решат наши физические проблемы, так что рабский труд для поддержания жизни будет отменен. Кланы на стадиях культуры и гуманности воплотятся в значительной мере, имея задачу развития новых культурных форм во всех областях. Их приоритетом будет создание доброй воли между расами, нациями и индивидами, а также правильных человеческих отношений.

Согласно планетарной иерархии, новый порядок должен основываться на понимании человеческого достоинства всех людей. Мы все члены одного и того же природного царства, покинули животное царство и идем к одной и той же цели, пятому природному царству. Тем, у кого есть чувство перспективы, кажется менее важным, что не все люди находятся на одной и той же стадии развития. И те, кто осознает ответственность каждого и необходимость взаимной помощи, чтобы сделать возможным развитие, более полно понимают, что те, кто находится на более высоких стадиях, должны помогать тем, кто находится на более низких стадиях.

Планетарную иерархию не интересует то, чтобы эзотерическое знание передавалось тем, для кого оно должно оставаться «слепой верой». Существуют вполне целесообраз­ные жизневоззрения для тех, кто не обрел перспективного сознания. Гораздо важнее, чтобы люди вели целесообразную физическую жизнь, способствуя цивилизации и куль­туре, и прежде всего жили в гармонии и без противоречий со своими собратьями, в правильных человеческих отношениях. При этом они автоматически развивают все те качества и спо­собности, которые в свое время позволят им перейти в пятое природное царство. Наи­более целесообразными учениями являются те, которые развивают здравый смысл, апел­лируют к человеческому опыту и перспективе понимания, прежде всего провозглаша­ются свободными от всякого принуждения и влекут за собой стремление к единству.

Когда достаточно много людей обретут физическое эфирное объективное созна­ние и достаточно многие станут каузальными Я в пятом отделе, сотрудничая с каузаль­ными дэвами, человечество переживет революцию в большинстве областей человечес­кой жизни в научном и технологическом отношении, так что люди смогут уделять гораздо больше внимания культурному развитию.

По мере того как знание реальности и жизни, смысла и цели существования стано­вится всеобщим, развитие человеческого сознания ускоряется до непредвиденной степе­ни. Когда мысли согласуют с реальностью, они будут иметь совсем другой энергетичес­кий эффект благодаря своему гармоничному взаимодействию с «космическими вибраци­ями». Иначе неизбежная дисгармония делит энергию на разные направления, так что эффект минимален или вообще отсутствует. Так же, как ученый достигает результатов, целесообразно применяя законы природы, так и человек, умеющий жить, достигает чего-то подобного, применяя законы жизни.

Всегда существует риск того, что человек путает теоретическое обучение с осозна­нием и пониманием и тем самым переоценивает свои способности. Теория - это хорошо, но до того как индивид узнает, как соответствующие реальности проявляются в нем в жизненном смысле, благодаря его латентному пониманию и ранее обретенным спо­собностям, он будет нуждаться (подобно лаборанту) в опыте, полученном в результате многих неудачных экспериментов.

Еще одну трудность представляет язык. Распространенная терминология в значитель­ной степени бесполезна для передачи эзотерических фактов. На самом деле все слова должны быть переопределены, чтобы иметь другое содержание, чем их обычное. Новый язык с новыми словами, единственно правильными, тем не менее был бы непонятен читателям. Писателям придется извлечь из положения дел максимум пользы, употребляя традиционные термины и полагаясь на «интуицию» своих читателей (как это называ­ется). По существу, однако, это означает, что изучающие эзотерику должны овладеть системой, прежде чем смогут понять то, что они только верили, что поняли. Только ис­ходя из целого, мы можем составить правильное представление о том, о чем идет речь. Поэтому нам следует читать эзотерические труды много раз, пока мы не овладеем сис­темой. Когда эзотерика станет общепринятой, тогда используемые слова и будут иметь другое содержание. Иначе был бы необходим специальный «технический язык». Для тех, кто обрел объективное каузальное сознание и имеет всесторонний опыт того, о чем они говорят, достаточно намеков, а недопонимание исключено

Если хаотические условия, преобладающие в настоящее время, будут заменены более стабильными в течение нескольких десятилетий, то можно ожидать, что культурные люди cмогут воплотиться. Эти старые посвященные будут встречаться во всех профес­сиях. Они характеризуются здравым смыслом, способностью «мыслить правильно» (в согласии с тремя аспектами реальности), законосообразностью (деятельностью в согла­сии с законами жизни) вместе со стремлением к единству. Они осознают свою собствен­ную ограниченность, не будучи ущемленными ею, и не суетятся из-за своей личности. Они узнаваемы своим пониманием всего человеческого и стремятся к истинно челове­ческим отношениям между всеми людьми, независимо от расы, нации, пола, религии и т.д. Они свободны от всякого рода фанатизма, который часто характеризует так называ­емых идеалистов и реформаторов во всех сферах, не в последнюю очередь оккультистов с их универсальными решениями. Они доверяют Закону, будучи уверенными, что все найдут свой путь, если их не введут в заблуждение невежественные в жизни пророки в религии, философии и науке.