Необходимо задать следующий вопрос: если гилозоика революционизирует взгляды на вещи в теоретической эзотерике, не должна ли она привести к соответствующей переработке в области практической эзотерики, то есть методов развития сознания?
Конечно, так и должно быть – и так оно и есть.

То, что это должно быть так, ясно с самого начала, из четырех революционно новых учений, которые были даны в книге Лоренси "Философский камень" и никогда не выдавались ранее, даже в орденах эзотерического знания:

“Первый из них - это разгадка "тайны" троицы, трех эквивалентных аспектов бытия, основной идеи системы абсолютного знания, основы философии и науки будущего.

“Второе - это утверждение, что материя (атомы) является носителем сознания, что смысл существования заключается в развитии сознания, что оно заключается в непрерывной самоактивизации сознания монадой во все более высоких видах молекул и атомов, что эти молекулярные и атомарные типы указывают на границы различных видов сознания, и, не имея такого понимания, Я, или монада, утонет в океане сознания, который находится между мирами 48 и 46, как это делают раджа-йоги.

“Третий - это объективные критерии, указывающие на различные стадии развития.

“Четвертый - это формулировка ”законов жизни", в которой особое внимание уделяется тем, которые важны для нашего времени, поскольку они вводят эпоху Водолея, эпоху закона". Знание жизни-4, 20.13-16.

Для тех, кто способен это воспринять, эти четыре истины неявно содержат ключ к методам развития сознания, как индивидуальным, так и коллективным, методам, отличающимся от тех, которые утвердились в большинстве эзотерических орденов или движений.

Пифагорейские методы отличаются от большинства традиционных именно потому, что объяснение развития сознания, данное гилозоикой, фундаментально отличается от традиционного эзотерического.

“Он создал не символику, а формулировку точных концепций реальности, необходимых для человечества, как основу точного исследования реальности. С помощью гилозоики, или духовного материализма, Пифагор покончил с противопоставлением духа и материи, пояснив, что дух - это то же самое, что сознание материи. Это был совершенно новый способ изложения, который он ни у кого не копировал. Это был первый случай, когда знание было представлено таким образом. Тем самым были заложены основы для исследований, для научного подхода к эзотерике. Пифагор - первый ученый в западном понимании этого слова, основатель точной науки. Сколько времени пройдет, прежде чем
наука увидит и признает это, совершенно неважно”. Знание жизни-2, 1.1.2

Недостатки традиционной эзотерики, критикуемые Лоренси в двух приведенных выше цитатах, не позволяют сформировать ясное и правильное представление о развитии сознания.

Таким образом, согласно гилозоике, сознание всегда связано с материей. Следовательно, индивидуальное сознание также должно иметь материальную основу. И если это индивидуальное сознание должно всегда сохранять бренные тела или оболочки, то оно должно иметь иную материальную основу, чем эти оболочки. Единственной нетленной материальной основой являются первичные атомы, которые Пифагор назвал монадами. Согласно гилозоике, изначальные атомы, или монады, после того как их потенциальное сознание пробудилось к жизни (актуализировалось) и затем стало самоактивным, являются материальной основой бессмертных Я.

Не имея учения о первичном атоме, монаде, как материальной основе нетленного Я, традиционная эзотерика, как правило, следовала одному из двух путей в своих попытках
объяснить, как индивидуальное самосознание может пережить распад материальной оболочки. Первый путь, представленный адвайта-ведантой Шанкары, полностью игнорирует материальный аспект, как будто его не существует. Вот комментарий Лоренси по этому поводу:

“Фундаментальное расхождение гилозоики Пифагора и пантеизма Шанкары заключается в том, что адвайта предполагает, что сознание может существовать без материальной основы, тогда как, согласно гилозоике, сознание не может существовать отдельно, независимо от материи, но всегда и обязательно связано с материей.

“Фундаментальное расхождение гилозоики Пифагора и пантеизма Шанкары заключается в том, что адвайта предполагает, что сознание может существовать без материальной основы, тогда как, согласно гилозоике, сознание не может существовать отдельно, независимо от материи, но всегда и обязательно связано с материей.

Второй путь, представленный теософией и ее продолжением в трудах Алисой А.Бейли, по-видимому, исходит из понимания того, что Я должно иметь некую материальную основу, но эту функцию выполняет некая высшая оболочка. Обычно этой высшей оболочкой является так называемый дух, или атма, который в гилозоике соответствует 45-оболочке.

Однако такое объяснение вызывает два серьезных возражения.

Первое возражение состоит в том, что это объяснение не дает ответа на вопрос, как самосознание может продолжать развиваться за пределами этой высшей оболочки и над ней, и какую материальную основу оно тогда будет иметь? Или, выражаясь другими словами: как может существовать нерушимая самоидентификация посредством эволюции и расширения во все более высоких мирах, если различные материальные основы этой самоидентификации должны постепенно разрушаться, чтобы быть заменены другими подобными основами более высокого рода?

Другое возражение может быть сформулировано следующим образом:

Поскольку Я не является одним из "низших принципов", то есть оболочкой воплощения –
ментальной, эмоциональной или эфирной оболочкой и их сознанием, но “высшее Я” или “дух” (атма), и это “высшее Я” или “истинное Я” описывается как независимое существо со сверхчеловеческими способностями сознания: “всеведущее и всемогущее в мирах людей”, “свободный от кармы” и т.д., необходимо задать следующие вопросы: в чем смысл человеческой жизни в физическом, эмоциональном и ментальном мирах, если у человека уже есть другое Я, высшее Я, обладающее самосознанием, всеведением, всемогуществом и т.д., в сверхчеловеческих мирах? И как же так получилось, что такое высшее Я существует на своем высоком уровне? Было ли оно там всегда? Или оно развивалось до этого на протяжении всех низших миров, стадий и уровней? Если это было всегда, то возникает вопрос: как же тогда получается, что некоторые Я должны развиваться, чтобы достичь еще большего, в то время как другие существуют на более высоком уровне с самого начала? Если Я развилось до такого уровня, то следует задать следующий вопрос: не предполагает ли это, что тот, кто сейчас является высшим Я, когда-то был низшим Я точно таким, какие мы есть, но позже развившимся в высшее Я, и почему бы нам тоже не развиться, чтобы стать высшими Я вместо того, чтобы уже иметь таковое?

Более того, о высшем Я говорится, что оно посылает "свой луч" в низшее Я, чтобы обрести опыт в мире последнего. Таким образом, всеведению есть чему поучиться в мирах жизни - невежеству! В то же время считается, что истинной целью низшего Я – того, с чем мы, люди, должны ассоциировать, – является установление контакта с высшим Я и попадание под его влияние.

Очевидно, что это странное учение о низшем и высшем Я человека приводит к ничему, кроме абсурда. Это учение не дает никакого реального объяснения смысла жизни, а только усложняет наши попытки понять этот смысл новыми трудностями.

Напротив, то, что смысл жизни заключается в развитии сознания в каждом живом существе, совершенно ясно из учения гилозоики о первичных атомах, или монадах, которые изначально бессознательны, но которые, будучи сначала вовлечены все глубже в материю в мирах 1-49, впоследствии актуализировали свое потенциальное сознание (пробудились к жизни) в эволюции “вверх” через миры 49-1 с их двенадцатью естественными царствами к обретению самоактивного сознания в оболочках все более высоких видов материи, от человеческого царства (четвертого естественного царства) к самосознанию, а от пятого естественного царства (в мирах 46 и 45) - к групповому сознанию с монадами, обладающими равным самосознанием и групповым сознанием, и в результате достигнут космического всеведения и всемогущества в высшем (двенадцатом) естественном царстве в высшем мире (1).

Во всей работе по активизации своего сознания соответствующий индивид должен учитывать два фактора, которые определяют всю его работу. Первый фактор - это существенное различие между его собственным сознанием, то есть сознанием Я, или монады, и сознанием оболочек:

“Только эзотерика способна дать необходимые объяснения сознанию, под которым понимаются различные виды сознания, которые невежественный человек воспринимает как сознание организма. Эзотерик учится различать эти различные виды сознания. Самое важное, что он не отождествляет свое сознание монады с другими видами сознания, которые находятся в его оболочках. Сознание монады, самосознание Я - это то, что вы постигаете. Остальное - это сознание оболочек. Из-за этого вы можете сказать: такова воля моих оболочек, это не моя воля. Правда, у оболочек нет собственной воли. Но если их активизировать извне, они будут подчиняться посредством вибраций, приходящих извне, и это приводит к тому, что оболочки, по-видимому, обладают волей. Это также приводит к тому, что мысли других людей могут доминировать в сознании оболочек до такой степени, что они становятся определяемыми волей извне. Однако это не освобождает индивида от ответственности, поскольку его долг - самоопределиться. Самые большие ошибки индивида происходят из-за того, что он путает сознание оболочки и сознание монады”. Знание жизни-2, 5.1.14.

Второй фактор - это естественное царство, к которому принадлежит монада, и следующее, более высокое царство, которого она стремится достичь. Каждое царство природы имеет свои особые условия, предлагает монадам свои особые возможности для активизации сознания и, если монады используют эти возможности, подготавливает монады к жизни в следующем, более высоком царстве природы, способами, которые может осуществить только это царство природы. Ни одно царство природы не лучше любого другого. Великая космическая эволюция нуждается в них всех. Каждое из них является необходимым звеном в гигантской неразрывной цепи, соединяющей низший мир с высшим, минеральное царство с седьмым божественным царством.

Мы - человеческие монады, принадлежим к четвертому естественному царству, и в той мере, в какой мы являемся претендентами на ученичество или даже принятыми учениками, мы стремимся достичь пятого естественного царства. Задача всех эволюционных монад, начиная с минерального царства, - активизировать сознание. Это означает, что самоактивное сознание монады должно доминировать над пассивным сознанием оболочек. В этой работе нашим самым важным инструментом является внимание, если быть более точным: внимание, направляемое самой монадой. Это направленное внимание - единственная качественная степень внимания, которая имеет какое-либо значение для развития сознания, активизации сознания.

Самый низкий тип может быть проиллюстрирован обычной невнимательностью, которую мы проявляем, когда не можем отчитаться за то, что мы сказали и сделали всего несколько мгновений назад, за то, что другие люди говорили и делали в нашем “присутствии”, куда мы положили вещи, которые только что были у нас в руках, но теперь не можем найти, и т.д. Этот низший вид внимания также включает в себя те простые, нерефлексивные, а скорее реактивные и ассоциативные, механические ментальные процессы, которые большинство людей называют “мышлением” и которые
проявляются в столь же нерефлексивной и механической речи.

Второй вид внимания (как указано ниже) возникает, когда мы очарованы, захваченные чем-то внешним по отношению к нам, что предлагается нашим чувствам, жаждущим стимуляции, например, при просмотре телевизора; когда мы увлекаемся, втягиваемся в нашу собственную эмоциональную привязанность или волнение другого человека.

Самонаправленное внимание является отправной точкой всех гилозойских методов активизации самосознания. Все они начинаются с этого, поскольку только при таком виде внимания монада присутствует и активна. То, что монада активна, означает, что ее энергии на данный момент сильнее энергий оболочек, доминируют над этими энергиями. Таким образом, именно этот вид внимания имел в виду Лоренси, когда писал: “внимание указывает на присутствие Я". (Знание реальности, 1.15.4)

Давайте теперь поразмыслим над вторым из двух факторов, упомянутых выше, а именно над тем, что мы являемся монадами четвертого природного царства и что мы стремимся достичь пятого природного царства. Каково значение этого фактора в вопросе о качественно различных видах внимания?

Его значение заключается в трех фактах, имеющих решающее значение для активизации самосознания:

1) Только в четвертом естественном царстве (и более высоких царствах) монада обладает
способностью к самосознанию. Это происходит благодаря тому, что человеческая монада
наделена каузальной оболочкой, единственной бессмертной оболочкой монады в человеческом царстве. Каузальное сознание, но не низшее сознание (47:3 на самом низком уровне), всегда подразумевает самосознание. Простого ментального осознания (47:4-7) недостаточно для этого. Самосознание - важнейшая из способностей, отличающих человека от животных.

2) Самосознание обеспечивает внимание качественно высшего рода в человеческом царстве, то есть направленное внимание с одновременным осознанием себя. Направленное внимание - это активность монады, направление монадой энергии сознания, более сильной, чем энергии оболочки. Но сам факт присутствия монады и ее самоактивности не обязательно означает, что она обладает самосознанием. Напротив, это самый обычный случай в человеческом царстве, предшествующем каузальной стадии, когда присутствие и самодеятельность монады ограничены видом внимания, имеющим только одно направление: объект внимания. Таким объектом внимания могут быть внешние по отношению к человеку вещи и события, а также он сам: его двигательные, эмоциональные и интеллектуальные функции. В последнем случае мы говорим о самонаблюдении. Это один из важнейших пифагорейских методов активизации самосознания. Если во время самонаблюдения Я обращает внимание на себя и вспоминает о своем собственном существовании, то его внимание внезапно приобретает два направления: на объект и на свое Я. Тогда на мгновение возникает самосознание, качественно более высокое состояние. Тогда Я может сказать: «Я наблюдаю за этим и в то же время осознаю свое собственное присутствие здесь и сейчас. Я наблюдаю за этим – за движением или покоем своего организма, или за эмоциями, которые пытаются овладеть мной, или за бесконечной чередой блуждающих мыслей, – но я не являюсь частью этого. Я наблюдатель».

3) У нормального человека самосознание обычно возникает редко и ненадолго, но в пятом естественном царстве это постоянное и естественное состояние, из которого в надлежащем порядке развиваются все высшие виды сознания. Направленное внимание редко встречается в повседневной жизни обычного человека, но самосознание встречается еще реже. Оно может проявляться в определенных ситуациях, которые обычно являются значимыми для индивида. Например, у человека могут сохраниться определенные воспоминания из детства, которые благодаря своей ясности, живости, впечатляемости, богатству деталей и осмысленности ярко контрастируют со всем остальным – долгими серыми периодами забвения и бессмысленности. Тот факт, что воспоминания такого рода обладают такой силой, которая не ослабевает по прошествии тридцати, пятидесяти или восьмидесяти лет, объясняется тем, что это моменты осознания себя. Такие спонтанные проявления самосознания, тем не менее, слишком редки, слишком кратковременны и, прежде всего, неконтролируемы, чтобы человек мог основывать на них свою активизацию сознания. Тот человек, который хочет стать стремящимся к ученичеству и таким образом, стремящийся достичь пятого естественного царства должен с самого начала быть готовым к методичным и напряженным усилиям по созданию моментов самосознания. Такое методичное усилие называется самовоспоминанием и является еще одним особенно важным Пифагорейский метод активизации самосознания. Самовоспоминание - это намеренная активизация центра знаний каузальной оболочки.

Само собой разумеется, что каждый, кто стремится достичь пятого естественного царства, должен стараться, насколько это возможно, жить в сознании, характерном для этого царства. Если постоянное самосознание - это отличительная способность индивидов пятого естественного царства, и тогда мы можем стать более похожими на них, насколько это в наших силах, с помощью воли, с намерением создавать наши собственные моменты самосознания, заставлять их приходить чаще и, когда они наступят, заставлять их длиться дольше.

Третьим особенно важным гилозойским методом активизации является неотождествление.
Теория этого метода основана на психологическом законе (психологика = логика психики), который гласит: “Я не могу быть тем, за кем наблюдаю”. Ту же истину можно выразить и так таким образом: “Когда я наблюдаю за чем-то, возникает наблюдатель, который отделен от наблюдаемого и не отождествляется с ним”. Сказать “возникает наблюдатель” - это то же самое, что сказать “Я (или монада) становится присутствующим”. То, что делает наблюдатель, или Я, - это использование направленного внимания. Если наблюдатель (монада), наблюдая, осознает себя, осознает свое собственное существование, то неотождествление становится еще более глубоким.

Упражнение в неотождествлении является необходимой чертой активизации высших видов
сознания еще и потому, что именно в состояниях отождествления мы наименее сознательны и наименее бодрствуем, наиболее бессознательны, отсутствуем и спим. Наши самые механические состояния, такие состояния как гнев, ненависть, возбуждение, негодование, сильное раздражение, страх и так далее, также являются нашими наименее осознанными состояниями, когда наше мышление наихудшее и мы меньше всего воспринимаем наше окружение и самих себя. В таких состояниях мы не можем вспомнить себя, не можем даже наблюдать за собой; более того, мы даже не помним, что такие методы или возможности существуют. В состоянии сильного отождествления мы на самом деле существуем только как эта негативная эмоция. Мы отождествляемся с ней, и именно поэтому это состояние называется отождествлением.

Среди эзотерических методов активизации сознания медитация занимает особое место. Все эзотерические тренинги включают в себя медитацию, и все эзотерические школы рекомендуют своим ученикам медитировать.

Самопроизвольное мышление не обязательно является истинным и корректным только потому, что оно более высокого качества, чем обычные автоматические мысли. Также и в случае с проницательными и искусными мыслителями, такими как философы, ученые и эрудиты, содержание мышления в основном состоит из вымыслов, то есть таких ментальных концепций, которые не согласуются с реальностью. Это происходит потому, что человечество на своей нынешней общей стадии развития может самостоятельно приобретать знания только о физическом мире, низшем мире в космосе, но не о каком-либо из 48 высших миров, из которых состоит космос; и на основе этого скудного знания реальности невозможно ничего узнать о рациональности существования (законах жизни) и смысле жизни (развитии сознания монад).

Это объясняет, почему только эзотерика дает знание в полном смысле этого слова. И из
различных попыток, предпринятых с 1875 года, представить знания о реальности жизни, ранее хранившиеся в секрете, только гилозоика обладает той концептуальной точностью и систематической формой, в которых нуждаются студенты с более развитым мышлением.

Самопроизвольное мышление, реальное мышление (в отличие от поверхностного автоматизма), должно иметь содержание; оно не может быть состоянием, лишенным мышления. В отсутствие знания реальности его содержание до сих пор (в философии и науке) было в значительной степени фиктивным. Однако, благодаря публикации "гилозоики", в наши дни стало возможным мыслить исключительно о реальности и истинности, мыслить реальными идеями.

Как было сказано во введении, медитация - это мышление, инициируемое самим собой. Но хорошо ли это определение медитации в эзотерическом смысле? Нет, это не так, поскольку самопроизвольное мышление тоже может быть фиктивным, как уже было сказано. Определение медитации в эзотерическом смысле должно быть более узким, как, например, следующее: “Медитация в эзотерическом смысле - это самопроизвольное мышление, содержание которого состоит исключительно из идей реальности”.

Здесь следует пояснить, что термин “идея реальности”, используемый здесь и Лоренси,
означает “идею, соответствующую реальности”, а не “идею реальности” какого бы то ни было рода, и определенно, это не те “представления” о реальности, которых придерживаются теология, философия и физическая наука. Следует отметить, что слово “идея” происходит от Платона (в латинском переводе - Plato), который под этим термином подразумевал именно идею реальности, идею из мира идей (каузального мира).

Только что приведенное определение указывает лишь на необходимую отправную точку для эзотерической медитации, определяет, без чего она не может обойтись. Эзотерическая медитация может быть дополнена, наделена более высокими качествами как в плане функционирования, так и в плане состояния сознания.

Медитирующий человек улучшает свое функциональное состояние, перемещая свое бодрствующее сознание из организма в эфирную оболочку (первый шаг в процессе, называемом в философии йоги “самадхи”). Он улучшает свое состояние сознания, повышая степень своего самосознания.

Если все эзотерическое обучение включает в себя медитации, и если все эзотерические школы предписывают своим ученикам медитировать, необходимо задать вопрос: “Какой конкретный вид медитации предписывает Пифагорейская школа? Или, выраженный в форме вопроса, который ученики регулярно задают учителю, когда он рекомендует им медитировать: “На что мы должны медитировать?”

В пифагорейской школе учитель даст именно такой ответ на этот вопрос: “Зачем мы получили гилозоику, если не для того, чтобы размышлять над ней? И над чем мы должны медитировать, если не над гилозоикой?”

Изучение гилозоики позволяет активизировать высшее ментальное сознание, в первую очередь 47:5, перспективное мышление, первое чистое ментальное мышление. Благодаря тому факту, что система знаний не содержит ничего, кроме представлений о реальности, мышление может использовать ее для активизации сверхсознания, а затем и каузального сознания.

Благодаря тому, что система истинного знания согласуется с реальностью, она действует подобно магниту, позволяя эзотерику автоматически извлекать самое основное из всего обучения и преобразовывать это в реальные ментальные идеи, основанные на здравом смысле. Обучение - это не то же самое, что знание, а превращение каузальных идей (представлений о реальности) в ментальные понятия. Обучение становится знанием только после того, как оно освобождается от фикций.

Гилозоика освобождает нас от восточного символизма, целью которого была тренировка
“интуиции”. Гилозоик приобретает каузальную интуицию с помощью перспективного и системного мышления, а сущностную интуицию – с помощью коллективного сознания и телепатии.

До тех пор, пока у человека еще не открылись глаза на тот факт, что смысл жизни заключается в развитии сознания, и поэтому он не решил посвятить значительную часть своей энергии этой цели, поэтому до тех пор ему приходится следовать вместе с общим развитием сознания человечества, медленной трусцой на протяжении миллионов лет. Соответствует ли содержание его субъективного сознания реальности, это второстепенный вопрос. Вот почему индивиды могут развиваться с помощью иллюзий и вымыслов, хотя это очень медленный процесс.

Однако, когда индивид, наконец, осознает, что все дело в сознании развитие и что намеренная, целенаправленная, решительная, целесообразная работа над ним влечет за собой быстрое развитие, тогда освобождение от иллюзий и вымыслов становится главной задачей.

Вот почему точность понимания и устранение ошибочных представлений так важны для высшего умственного развития.

Из общего числа 777 уровней развития человеческого сознания, 70 относятся к высшему ментальному развитию (47:5 и 47:4), что приводит к активизации перспективного мышления (47:5) и позже - системного мышления (47:4). Если мы задумаемся над тем фактом, что даже тому, кто намеренно и методично работает над развитием своего сознания, обычно не удается охватить более одного уровня за одно воплощение, мы понимаем, что высшее ментальное развитие - это процесс, требующий работы многих воплощений. Напротив, тот, кто ничего не делает для развития своего сознания, может оставаться на одном и том же уровне в течение ста воплощений и более.

Все пифагорейские методы активизации сознания носят характер предварительной подготовки. Предварять - значит формировать что-то перед чем-то другим. В этой связи это означает, что индивид вводит в свое обычное состояние функционирования (мысли и чувства) преднамеренные процессы, которые в некоторой степени имитируют мышление, проявляющееся в более высоких состояниях сознания, то есть придает своему мышлению форму, которая в существенных отношениях соответствует форме, характерной для более высоких состояний сознания. Смысл практики предварительной подготовки состоит в том, чтобы быть готовым к внезапному появлению высшего состояния сознания, чтобы вы могли им воспользоваться.

Работа «длинные мысли» - это своего рода предварительная подготовка, которая имитирует восприятие каузальной идеи. Важно то, что все мысли (элементы), которые вместе составляют длинную мысль, согласуются с истиной или реальностью, а значит, являются реальными идеями. Если в длинную мысль включить лишь одну фикцию, то длинная мысль будет фикцией.

Особенно важно развивать самосознание в связи с размышлениями об эзотерических истинах, космических идеях. В начале работы моменты осознания себя обычно редки, очень коротки и довольно скудны; на самом деле, простое осознание того, что “Я сам себя не помню”. Однако позже, после напряженной работы, вы сможете заставлять их приходить чаще, длиться дольше, а также сможете вкладывать в них больше сил. Это “вкладывание в них большего” означает, что вы используете эти моменты для размышлений о важных вещах. Размышляйте, медитируйте на эзотерические истины, космические идеи в состоянии самосознания! Эти состояния имеют более высокое качество, так что, находясь в них, вы можете мгновенно понять такие вещи, которые иначе были бы вам непонятны. Поступая так, вы временно повышаете ваш уровень, и если вы повторите это достаточно много раз, это повышение вашего уровня станет более постоянным.

Как упоминалось в статье “В чем смысл октаэдра?”, существует, в частности, восемь космических идей, над которыми вы можете медитировать с осознанием себя:
1) единство всего;
2) три аспекта всего;
3) уменьшение масштаба: 3 становится 7, 7 – 49, семь космических семеричных серий, семь лучей или отделов;
4) законы жизни;
5) развитие сознания как смысл жизни;
6) двенадцать основных качеств;
7) Авгоэйд,
8) иерархия, школа, старшие братья – “высшие” в самом широком смысле.

В старых орденах, обладавших эзотерическим знанием, вера была запрещена. В этих орденах речь всегда шла о постижении, а не о вере. Даже на самой низкой ступени посвященных учили прекращать верить. Это была долгая, но тщательная процедура, начавшаяся с того, что им объяснили разницу между верой и критическим допущением. Вера – это абсолютное и необоснованное эмоциональное убеждение, не поддающееся корректировке или обоснованию. В отличие от этого, критическое допущение является предварительным и действует только до тех пор, пока человек не осознает это. При таком отношении человек поддается рациональным доводам и стремится к исправлению.

Здесь необходимо понимать, что слово “критический” не означает “негативный”, “пренебрежительный” или что-то в этом роде, но, согласно его первоначальному значению, означает “оценивающий” в чистом виде. Это слово происходит от греческого глагола krino – “я оцениваю”.

Разница между верой и критическим допущением заключается не только в различии между эмоциональностью и ментальностью. Это также разница между механическими, автоматическими функциями в оболочках (главным образом в эмоциональной оболочке, но также и в низших материях ментальной оболочки (47:7 и 47:6)) и намеренными функциями этих оболочек (главным образом в ментальной оболочке). Вера - это безотчетное, автоматическое принятие за истину, которое контролируется эмоциями. Критическое допущение является рефлексивным, намеренным, ориентировочным и ментальным.

Таким образом, при проведении различия между верой и критическим допущением особенно важным фактором является наличие намерения. Намеренность - это направленное внимание, которое означает внимание, направляемое Я. Это самоактивное сознание самой монады. Внимание более низких степеней качества зависит от механической и автоматической активности оболочек и, следовательно, не имеет значения для развития сознания. Чем более намеренным является индивид в своих чувствах и мыслях, тем больше и лучше он активизирует эмоциональное и ментальное сознание, которое до этого было сверхсознательным. Это происходит потому, что низшая, негативная эмоциональность всегда механическая, находящаяся за пределами нашего намеренного контроля, и чем она ниже, тем более негативна; и наоборот: чем выше эмоциональность, тем она позитивнее, тем более намеренной и осознанной она может быть.

Непреднамеренная, механическая активность в области эмоций и ментальности - это в принципе плохо, и ее должен контролировать каждый, кто хочет развивать свое сознание.
Только в физической, механической деятельности может быть что-то хорошее, поскольку эфирная оболочка, управляющая такой деятельностью, функционирует, условно говоря, хорошо, в отличие от эмоциональной и ментальные оболочки, которые в слишком большой степени дисфункциональны. Необходимо развивать направленное внимание, особенно в ментальности.

Намеренность - это ментальный фактор, поэтому чем более намеренным является индивид в своем бытии и действиях, тем лучше он способен поднять свою эмоциональность и ментальность на более высокий уровень. Эмоциональность более низкого уровня, характеризующаяся негативными эмоциями, такими как гнев, ненависть, раздражение, зависть, жалость к себе и т.д., не может возникать в состояниях преднамеренного эмоционального и ментального сознания. Эмоциональность высших видов - это ментализованная эмоциональность, так что, проще говоря, чувство более рационально, чем желание, а воображение более рационально, чем чувство.

Проявление намеренности во всевозможных повседневных ситуациях является важным пифагорейским методом активизации высшего сознания.

Пока человек находится на эмоциональной стадии, его “воля”, то есть мотив его действий, имеет преимущественно эмоциональную природу. Больше, чем он думает, он позволяет себе поддаваться эмоциональным порывам, которые впоследствии рационализирует. Однако, по мере его ментального развития, человек учится действовать не столько по эмоциональному побуждению, сколько после ментальной подготовки, которая включает в себя размышление и планирование. Все дело в том, чтобы усилить моменты намеренности, направленного внимания за счет значительной механической и автоматической активности, происходящей в его ментальной и, прежде всего, эмоциональной жизни. Этот контроль эмоциональности также включает в себя намеренное введение оценивающей паузы после важных впечатлений, чтобы не было механической реакции на полученные впечатления. Таким образом, он может предотвратить проявление большей части механической и автоматической активности эмоциональной оболочки в нежелательных физических действиях, таких как проявление негативных эмоций, словесные оскорбления и т.д. Необходимо отбросить ложное представление, что это объект изучения, который сам по себе или в основном повышает уровень сознания. Это не так, но то, что повышает уровень внимания, - это, скорее, качество внимания, направленного на предмет. Изучение самой совершенной, истинной и точной системы знаний бессмысленно, если ученики не уделяют этому того внимания, которого оно заслуживает, не размышляют над ним достаточно тщательно. Поэтому ученикам нужно изучать не только знания, но и самих себя. Им нужно понаблюдать за собой, увидеть, как они без необходимости ограничивают себя несовершенными мыслительными процессами, слишком короткими и слабыми мыслями, механическими реакциями вместо намеренной и осознанной умственной работы, сном вместо бодрствования. Ученикам также необходимо проследить за своими собственными автоматическими предположениями, а затем за предположениями, стоящими в основе этих предположений.

Направленное внимание в ментальности означает, что мышление является самостоятельным, рефлексивным, активно распознающим, а не пассивно восприимчивым. Например, мышление проводит тесты на правдоподобие, используя доведение до абсурда
и аналогичные инструменты распознавания. Кроме того, собственная работа человека по овладению гилозойской ментальной системой заключается в самоинициированном мышлении.

Перспективное мышление - это более высокий вид мышления, который преодолевает недостатки низшей ментальности, такие как двузначное мышление (мышление двумя абсолютными противоположностями: идентичность и неидентичность). Вместо пары противоположностей идентичность–неидентичность в перспективном мышлении используется категория отношения. В десятом разделе моей книги "Объяснение" этот вопрос рассматривался довольно подробно, поэтому нет необходимости вдаваться в подробности здесь.

Системное мышление - это высший вид ментального мышления, формирующий переход к каузальному сознанию. Это способность мыслить целыми системами, точно так же, как низшее мышление мыслит концепциями. По мере активизации системного мышления индивиду требуются системы знание для его ориентации в реальности, он не удовлетворяется бессистемными учениями. Наконец, он найдет самую совершенную систему, гилозойскую систему знаний. Овладение гилозойской системой активизирует каузальное сознание, поскольку факты гилозоики являются ментальным уменьшением каузальных идей, представлений о реальности.

Для индивида высшее ментальное развитие подразумевает, что он освобождается от формирующего мышления (механического, автоматического мышления, использующего простые ассоциации, на самом деле не мышление вообще), лишает эмоциональности (ментализирует) понятия (Объяснение, 10.2), усваивает эзотерические и гилозойские концепции. Ментализация понятий в материальном аспекте соответствует освобождению ментальной оболочки от ее состояния слияния с эмоциональной оболочкой; в аспекте сознания - обретению перспективного мышления с его стремлением достичь ясности понятий. Активное освоение гилозойской ментальной системы, процесс, происходящий одновременно с ментализацией понятий, в аспекте материи соответствует постепенному притяжению, приближению ментальной оболочки к каузальной оболочке, что становится возможным благодаря постепенному освобождению ментальной оболочки от эмоциональной; а в аспекте сознания – зарождающейся способности воспринимать каузальные идеи самого низкого рода (47:3).

Все это делается для того, чтобы лучше контролировать эмоциональность и ментальность – дисфункциональные виды сознания. Они дисфункциональны, поскольку не дают знания о реальности, а только иллюзии и фикции. Ментальность может контролировать эмоциональность, а каузальное сознание может контролировать ментальность. Еще до того, как каузальное сознание будет обретено в какой-либо значительной степени, индивид может контролировать ментальность, вступая в контакт с Авгоэйдом и овладевая гилозойской ментальной системой. Этот контроль над ментальностью проявляет свою эффективность в той мере, в какой индивид с его помощью устраняет фикции и беспочвенные домыслы.

То, как старые известные эзотерики (1875-1950) представляли развитие сознания человеческой личности, не давало студентам четкого представления о его различных стадиях. Ментальное и каузальное развитие, в частности, рассматривалось очень скудно, а иногда и вовсе опускалось. Следующий текст, взятый из Трактата о Белой Магии Алисы А. Бейли, приводится, чтобы проиллюстрировать этот недостаток:

“Если стремления чувственной натуры по своей сути являются преимущественно животными, то мы получим человека с сильными аппетитами, живущего жизнью, посвященной усилиям по их удовлетворению. Если человек стремится к комфорту и счастью, то у него будет чувственный, любящий красоту и удовольствия характер, которым практически полностью управляют эгоистичные усилия. И так происходит на всех уровнях желаний, хороших, плохих и обычных, до тех пор, пока не произойдет переориентация, которая настолько перефокусирует астральные [= эмоциональные] энергии, что они будут направлены в другое русло. Желание становится стремлением. Таким образом, происходит освобождение от колеса [смерти и перерождения], и человек освобождается от необходимости перевоплощаться”. Указ. соч., стр. 295-296

Один из комментариев, который сделает по этому поводу гилозоик, заключается в том, что трансформация эмоциональности и ее переориентация с чувственных и эгоистических желаний на стремление к более высоким вещам происходит на стадии культуры, высшей эмоциональной стадии, тогда как освобождение от необходимости перевоплощаться достигается только на стадии единства, важнейшей стадии, стадии 46-Я, которая является первой чисто сверхчеловеческой стадией. ("Познание реальности", 1.35.12; "Путь человека", 11.16.4; "Познание жизни номер один", 3.5.3.) У читателя этого рассказа А.А.Б. вряд ли может сложиться иное впечатление, кроме того, что ему скажут, что индивид в своем развитии переходит непосредственно от высшей эмоциональности (48) к сущностности (46). Однако между двумя упомянутыми стадиями есть еще две, которые здесь не рассматриваются, а именно (высшая) ментальная стадия (47:5 и 47:4) и каузальная стадия (47:3 и 47:2). Никто не может в своей эволюция переходит непосредственно с 48 на 46, минуя 47, хотя мистики верят, что они могут это сделать.

Интересно отметить, что А.А.Б. в других местах ясно говорит, что ментальная стадия является необходимым условием высшей эволюции. В «Лучи и посвящения» (стр. 462), например, она говорит: «Только когда стремящийся со всей определенностью занимает свою позицию на ментальном плане и все больше удерживает там свой "фокус осознания", для него становится возможным добиться реального прогресса в работе по наведению божественного моста». Упомянутый мост - антахкарана, который ученик должен построить между первой и второй триадами. Аналогично: “настоящее построение антахкараны происходит только тогда, когда ученик начинает определенно фокусироваться на ментальных уровнях, и когда, следовательно, его ум функционирует разумно и осознанно” (Указ. соч., стр. 446).

Это отсутствие последовательности и фактическое противоречие между тем, что А.А.Б. говорит в Белой Магии и то, о чем она говорит в "Лучах", является следствием отсутствия системы в старой разрекламированной эзотерике.

В гилозоике различным видам сознания даны однозначные числовые обозначения в соответствии с атомарными видами, к которым они принадлежат – 49, 48, 47, 46 и т.д. Благодаря такому способу изложения гилозоика самым ясным образом демонстрирует порядок, в котором эти различные виды сознания активизируются в процессе эволюции сознания, а также то, что ни один вид сознания не может быть пропущен.

Вера в то, что человек непосредственно переходит от высшей эмоциональности к единству, или “союзу с богом”, является частью мистицизма, но не эзотерики, как говорилось ранее. (Знание жизни-3, 8.1.12; Знание жизни-5, 5.8.1,2). Приведенная выше цитата из Трактата о Белой Магии выражает веру на стадии мистики, в то время как цитаты из Семи Лучей выражают знание на стадии ученика (гуманистическая стадия).

Многие изучающие эзотерику, которые еще не изучали гилозоику, имеют неполное представление о том, как ментальность превращается в каузальное сознание. Эта неполнота понимания обусловлена как их предыдущим опытом и сохранившейся тенденцией к мистике, так их незнанием основных эзотерических фактов, в данном случае незнанием пяти стадий развития человеческого сознания и тех видов сознания, которые по порядку активизируются на этих стадиях. Мистицизм является необходимой стадией развития человеческого сознания, но сам по себе недостаточен. Если бы мистицизма было достаточно для достижения пятого царства, то у нас не было бы необходимости в эзотерике, гилозоике и учителях из планетарной иерархии (пример доведения до абсурда).

Все вышесказанное демонстрирует необходимость системы знаний для ориентации эзотерика в реальности и жизни. И там, где речь идет о самой важной работе, о работе по развитию своего собственного сознания и сознания других людей, система должна давать четкую и недвусмысленную информацию о различных этапах развития сознания. Само собой разумеется, что те, кто собирается работать над прохождением какого-либо процесса, могут сделать это лучше и тем эффективнее, если у них есть хотя бы некоторая предварительная информация о различных этапах этого процесса. Одним из преимуществ многих реальных систем является то, что информация, которую они предоставляют, не обязательно должна быть обширной или очень подробной, но при этом должна быть в состоянии удовлетворительным образом прояснить суть всего этого. Это происходит потому, что такая система состоит только из фактов, и потому что эти факты были помещены в их правильный контекст. Сто фактов, помещенных в их правильный контекст, в систему, более ценны, чем десять тысяч фактов, представленных в беспорядочном виде.

Работа Лоренси, вновь открывшая нам пифагорейскую гилозоику, не была результатом
какого-то решения, принятого отдельным человеком, не была результатом решений или
действий, предпринятых даже группой людей. Такое действие особой важности, действительно знаменующее определенную эпоху в продолжающейся публикации эзотерики, вообще не может быть предпринято человеком, но только по сверхчеловеческой инициативе, то есть как часть плана планетарной иерархии. Повторное появление гилозоики, пифагорейской ментальной системы, в наше время является преднамеренным и сознательным действием и даром планетарной иерархии.

Публикация гилозойской системы знаменует собой скачок не только в количественном, но и в качественном отношении. Таким образом, это не просто случай, когда ранее (1875-1950) обнародованная часть эзотерического знания дополняется новыми фактами, даже если это уже было сделано (четыре наиболее важных таких факта были упомянуты в первой части выше), но и в равной степени случай, когда 1) ранее опубликованные факты становятся более понятными для ума, и 2) все важные факты, как ранее известные (до 1950 года), так и добавленные позже (после 1950 года) сведены в систему, чего раньше экзотерически не существовало.

Таким образом, планетарная иерархия намеревается сделать что-то определенное, разрешив публикацию гилозоики в наше время. Мы не должны легкомысленно относиться к этому намерению. Мы получили систему. Раньше у нас ее не было. В своем обнародованном виде эзотерика была представлена после 1875 года во многом как учение, лишенное системы. Из всех теософов главным образом Ледбитер предпринял значительные попытки систематического изложения, но ему, тем не менее, не хватало определенных важных фактов, чтобы эти попытки были успешными ("Знание реальности", 3.2.12-16). Тот факт, что система доступна в настоящее время, означает качественное отличие, которое имеет как индивидуальные, так и коллективные последствия. Для отдельного студента подразумевается, что от него ожидают, что он научится владеть системой. Что это значит? Это означает, что он посвящает такое большое количество времени углубленному изучению системы, чтобы она, наконец, ожила в его понимании, чтобы он мог мыслить гилозоически, делать правильные выводы из системы и с ее помощью, чтобы он мог доказать ее превосходство над всеми другими системами. Для коллектива, то есть для той части человечества, которая хоть в какой–то степени восприимчива к эзотерическим идеям, подразумевается, что от этих людей ожидается осознание того, что любое ментально–концептуальное, определяемое разумом, а не воображением, понимание эзотерики отныне должно исходить из гилозойской системы и основываться на ней. Это коллективное осознание фактически знаменует собой начало новой эры не только в продолжающейся публикации эзотерики, но и в развитии человеческого сознания.

В первой части этой статьи говорилось, что одним из двух определяющих факторов, которые индивид должен учитывать во всей своей работе по активизации собственного сознания, является фактор естественного царства, к которому принадлежит монада, и следующего, более высокого царства, которого она стремится достичь. Для нас, человеческих монад, следующим высшим царством является пятое естественное царство, также называемое сущностным царством, или царством единства. Такова цель человека, осознает ли он это или нет, и хочет он этого или нет. Ни один из его бесчисленных ложных взглядов на жизнь, его иллюзий или вымыслов не может изменить этот факт. Поэтому для него лучше хотеть стремиться достижения этого, чем хотеть чего-то другого, и лучше стремиться намеренно, целенаправленно, целесообразно, рационально, чем способами, противоположными этому. Все методы развития сознания, которым эзотерические школы обучают своих учеников, преследуют эту цель: предоставить им инструменты, необходимые для перехода из человеческого царства (четвертого естественного царства) в пятое естественное царство. Путь, о котором так много говорится во всех эзотерических учениях, - это именно тот путь, который ведет из четвертого в пятое естественное царство.

Важно понимать, что этот переход в пятое царство природы не является самоцелью; что индивиду меньше всего следует стремиться к нему как к решению своих личных проблем. Те индивиды, бывшие человеческие монады, которые уже совершили этот переход, безусловно, смогли, сделав это, решить чисто человеческие индивидуальные проблемы, которые неразрывно связаны с жизнью в трех низших мирах (47:4-49:7), таких как физические страдания (болезни, старение и смерть) и эмоциональные страдания (неудовлетворенные желания и другие психические самоистязания). Однако вступление индивида в пятое царство природы и, по сути, вся его долгая и целенаправленная подготовка к этому вступлению влекут за собой принятие им многих новых обязанностей и большой ответственности, так что если кто-то думает о пятом царстве природы как о состоянии простого расслабления и отдыха, счастья и удовольствия, но не о тяжелой и самоотверженной работе по оказанию помощи монадам, находящихся в низших царствах, в их стремлении вперед и вверх, нужно попытаться выбить из него это серьезное заблуждение.

Ибо это заблуждение, и оно называется “заблуждением обособленности”, заблуждением о том, что индивид может достичь счастья только для себя, в то время как его собратья страдают.

Напротив, то, что характеризует сознание в пятом естественном царстве, - это единство, состояние, в котором нет ощущения разделения между “мной” и “тобой”, между “нами” и “другими”. Существует единое восприятие “нас”, включающее всех живых существ в четырех низших природных царствах и большее количество групп в пятом естественном царстве, в зависимости от того, каких более высоких уровней достигает монада в этом царстве.

Чтобы начать понимать это пятое царство природы и переход к нему, вам должны быть
ясны некоторые основные идеи гилозоики.

Пятое царство природы включает в себя два из семи миров Солнечной системы (43-49):
низший мир, а именно сущностный мир (мир 46); и высший мир, сверхсущественный мир (мир 45).

Мышление должно четко различать два понятия: природное царство и мир. Часто можно заметить, что начинающие гилозоики путают их.

Природное царство - это совокупность монад, достигших одной и той же высшей стадии в
активизации своего сознания. Монады, принадлежащие к царству, находятся на разных уровнях внутри царства; как правило, самые молодые члены царства, те, кто перешел в него совсем недавно, находятся на самом низком уровне; его старейшие члены, которые готовятся перейти в следующее, более высокое царство, находятся на самом высоком уровне.

Мир - это структура из определенного вида атомарной материи. Что касается солнечных систем, то каждый из их семи миров построен из своего собственного вида атомарной материи и, кроме того, из шести видов молекулярной материи, состоящей из этих атомов, таким образом, во всех семи различных основных видах материи в каждом мире.

Одним из основных фактов гилозоики является то, что сознание всегда связано с материей, или, выражая ту же истину по-другому: сознание и материя - это два неразделимых аспекта одной и той же реальности. Третьим, столь же неотъемлемым аспектом реальности является движение, или воля, что означает, что движение всегда должно быть движением в материи, а материя всегда должна находиться в движении.

Из только что сказанного также следует, что различные виды атомарной материи, образующие множество различных миров, являются носителями такого же количества различных видов сознания и такого же количества различных видов движения или воли.

Монада может жить в определенном мире, не осознавая этого. Мы, люди, живем не только в физическом мире, но и в эмоциональном и ментальном, но большинство из нас
не осознают своей жизни в двух высших из этих миров, и именно поэтому они являются физикалистами, будучи убеждены, что существует только один мир, физический. Для монады существует множество степеней пробуждения к осознанию в высшем мире, на всем пути от полной неосознанности до полного осознания. Чтобы иметь возможность жить с полным осознанием в определенном мире, монада, прежде всего, должна обладать оболочкой из материи этого мира. Более того, ей должно удастся активизировать пассивное сознание этой оболочки до степени, в которой монада может быть самоактивной и осознающей себя в своей оболочке. Наконец, монада должна обрести объективное сознание в этой оболочке, что подразумевает также объективное сознание существования этого мира, способность воспринимать его материальную реальность, формы, оболочки - как свои собственные, так и других существ и т.д. Только тогда этот мир существует для монады так же ясно, как физический мир для большинства воплощенных человеческих существ.

В наши дни все большее число людей начинают осознавать существование эмоционального мир. Это осознание обусловлено их способностью сознательно посещать эмоциональный мир ночью, когда организм спит. Во время этих посещений они обладают определенным эмоциональным объективным сознанием, позволяющим им “видеть” формы, существ и т.д., которые существуют в эмоциональном мире.

Напротив, ментальный и каузальный миры в значительной степени недоступны для людей, за исключением тех, кто является сознательными учениками планетарной иерархии. Еще раз подчеркивается, что вы можете жить в мире, не подозревая о существовании этого мира. Люди живут в эмоциональном мире благодаря своим чувствам, и поэтому некоторые люди живут больше в эмоциональном мире, чем в физическом. То же самое верно и для ментального мира в случае очень интеллектуальных людей. Однако люди обеих категорий могут в то же время быть убежденными физикалистами.

Пятое царство природы включает в себя три или два мира, в зависимости от того, включен каузальный мир или нет. Если каузальный мир включен, то только атомарный, при этом считается, что его сознание и воля (47:1) принадлежат к пятому естественному царству. Это связано с тем, что два низших вида каузального сознания и каузальной воли (47:2,3) приобретаются уже в человеческом царстве, на его высшей стадии развития, стадии идеальности (каузальной стадии). Следовательно, истинными и подобающими мирами пятого естественного царства являются сущностный мир (46) и сверхсущностный мир (45).

Важно понимать, что вид сознания и воли, принадлежащий человеку определенный вид атома и его шесть молекулярных разновидностей полностью отличаются от всех других видов сознания и воли, принадлежащих к высшим и низшим видам атомов. Физическое сознание (49), выражающее себя в виде чувственных восприятий, а также другими способами, совершенно не похоже ни на эмоциональное сознание (48), желание, ни на ментальное сознание (47), мысль. Сущностное сознание (46) полностью отличается от любого низшего сознания (47-49).

Более того, высший вид сознания может понимать все низшие виды, в то время как низший вид не может понять высший вид, так что для низшего вида этот высший вид даже не кажется существующим. Мысль может понимать желания и правильно интерпретировать чувственные впечатления, но чувственные впечатления (зрение, слух, осязание и т.д.) не могут уловить ни желания, ни мысли. Желание может разделять чувственные восприятия на приятные и неприятные, в то время как сами чувственные восприятия слепы к этой избирательности.

Из этого следует, что мысль (47) не может охватить сущностное сознание (46) и, конечно, еще меньше - сверхсущностное сознание (45). Мысль может сформировать лишь слабое и расплывчатое представление о сущностном сознании, и чувство может благодаря этому представлению притягиваться к сущностному и стремиться к нему. Высшее сознание должно быть пережито, чтобы быть понятым. Подобное можно познать только по подобному.

И все же эти попытки низшего сознания постичь высшее имеют огромное значение. Потому что эти усилия, какими бы неуклюжими и явно неэффективными они ни были, необходимы для активизации этих высших видов сознания.

Никакое высшее сознание не может быть достигнуто, если монада не получит оболочку из соответствующего вида материи. И монада сама создает эту оболочку, привлекая материю, которая содержится в ней. Как монада это делает?

Сначала следует объяснить, почему монада этого не делает. Она никогда не делает этого каким-либо прямым методом, никогда через аспект материи, например, воображая, визуализируя, как она создает инструменты для своей работы при вознесении. В эзотерике определенно говорится, что ученик посредством своей медитации строит мост между тем, кем он является, то есть первым Я (47:4-49:7), и тем, кем он станет, то есть вторым Я (45:4-47:3). Однако было бы ошибкой думать, что эффективный метод будет использовать воображение для создания форм из сверхфизической материи, для создания некой оболочки, центра или моста к чему-то подобному. Такой метод, использующий воображение, является образным методом, бесплодной процедурой, поскольку он не ведет к цели. Работа с таким методом может привести только к тому, что монада построит мыслеформы в мирах воображения, то есть в ментальном и эмоциональном мирах. С точки зрения сознания, такие формы ничем не отличаются от любых форм желаний или фантазий, которые люди создают более или менее сознательно. Вообще говоря, визуализация, или творческое воображение, - это метод с ограниченной применимостью. Он носит эмоционально-ментальный характер и поэтому не выходит за рамки этих видов сознания. Это превосходный метод контроля эмоциональной и эфирной оболочек, но его нельзя использовать для активизации каузальной оболочки.

Таким образом, человек (человеческая монада), начиная со стадии культуры (высшей эмоциональной стадии), работает над расширением своей каузальной оболочки, обретая качества и способности, которые являются частью так называемых сущностных качеств, облагораживая свои чувства и делая свои мысли более определяемыми реальностью, служа своим целям и собратьям по развитию сознания. Потому что эта работа подразумевает, что пассивное сознание в более высокомолекулярных видах его эмоциональной и ментальной оболочек (эмоциональная 48:3, позже также 48:2; ментальная 47:5, позже также 47:4) активизируются, и вибрации, испускаемые этими высокомолекулярными видами, при активизации могут притягивать каузальную материю (47:3 притягивается 48:3 и 47:5; позже также 47:2 притягивается 48:2 и 47:4), так что эта каузальная материя вовлекается в низшие оболочи, после чего пассивное сознание этой вовлеченной каузальной материи иногда может на мгновение активизироваться, что затем дает человеку его первые проблески каузального сознания. Однако поначалу эти проблески очень слабы, и человек не в состоянии отличить их от других “высоких переживаний” эмоционального и ментального характера. Это очевидное отсутствие различия объясняется тем фактом, что только то, что в высшем эмоциональном (48:3 и 48:2) и высшем ментальном (47:5 и 47:4) уровнях тесно связано с каузальным, может привлечь каузальную материю и активизировать ее пассивное сознание, и все это в соответствии со старым Пифагорейским изречением, которое гласит: “подобное притягивается к подобному”. Если человек знает, как “собирать” такие “высокие переживания”, стремиться к тому, чтобы они приходили чаще, и пытаться сохранить их, размышляя о них, это означает, что вовлеченная каузальная материя, соответствующая этим переживаниям, все больше активизируется и из-за этого может привлекать дополнительную пассивную каузальную материю, которая затем тоже вовлекается в эмоциональную или ментальную оболочку. Когда такой человек завершает свое воплощение и его эмоциональная и ментальная оболочки растворяются, эта включенная в них каузальная материя не рассеивается, а сопровождает монаду до каузальной оболочки и поступает в нее. Таким образом, каузальная оболочка растет от воплощения к воплощению. Такой процесс может продолжаться в течение довольно многих воплощений без того, чтобы индивид знал об этом или понимал это как таковое, даже не подозревая о том, что у него есть каузальная оболочка. На этом первом этапе процесса такое знание или понимание не обязательно.

Когда индивид позже пробудится в сознании в достаточной степени, чтобы понимать эзотерику и гилозоику, он, возможно, получит привилегию обратиться в школу, которая обучит его особым упражнениям, направленным на более эффективную активизацию его пассивного высшего сознания, а также теории, объясняющей соответствующие целесообразные процессы, законы и правила, связанные с этими упражнениями и процедурами.

Особенно важными являются упражнения, упомянутые ранее: самонаблюдение, неотождествление и самовоспоминание. С этими упражнениями и несколькими дополнительными ему придется работать с самых первых дней в школе. Эти упражнения
определенно направлены на активизацию центров знания и единства каузальной оболочки. Совершенно очевидно, что все эти упражнения всегда имеют отправную точку в аспекте сознания, но никогда - в аспекте материи. Они направлены на достижение состояний высшего сознания в бодрствующем сознании. Если такие вызванные состояния содержат хотя бы небольшой элемент каузального сознания, они имеют значение для активизации каузальной оболочки.

Кроме того, теоретическое изучение гилозойского мировоззрения является методом активизации, огромная важность которого до сих пор с трудом осознается изучающими эзотерику нашего времени. Гилозоика состоит только из правильных идей, то есть ментальных идей, которые согласуются с реальностью, и такие идеи являются уменьшением каузальных идей. Заставляя свою мысль постоянно работать над этими реальными идеями, учащиеся активизируют свое дремлющее каузальное сверхсознание. Эта активизация становится особенно эффективной, когда учащиеся размышляют над этими идеями в состоянии самосознания. Вот почему их учат в школе: используйте эти идеи в своей работе по самовоспоминанию. Вспоминайте себя в связи с космическими идеями. Это верный способ увеличить свои знания и одновременно укрепить свое бытие.

Тот факт, что внимание монады сосредоточено непосредственно только на аспекте сознания, еще больше подчеркивает то решающее значение, которое школа придает пониманию учеников. Можно даже сказать, что в собственной работе учеников по активизации высшего сознания все начинается с понимания. Не существует такого понятия, как “истинное понимание”, поскольку понимание существует на многих различных, все более высоких уровнях. Просто вдумайтесь в тот факт, что наш космос состоит из 49 различных, все более высоких атомарных миров, начиная с физического мира, и что каждый из этих 49 миров обладает своим собственным видом сознания, своим собственным видом понимания. В космосе существует 49 различных, все более высоких видов понимания.

Ничто так часто не проявляется в человеке, как его бездумное и автоматическое предположение, что нет понимания более высокого уровня, чем его собственное. (Этот факт использовался иерофантами старых школ знания, которые имели семь степеней, а иногда и больше – чтобы защитить знания от незрелых. Им никогда не нужно было скрывать от посвященных более низкой ступени тот факт, что существовали более высокие ступени, чем та, которой он достиг, поскольку такая мысль никогда не приходила ему в голову). Однако наивысший вид понимания, которого он может достичь без помощи “высших сил”, - это эмоциональное (48:2) и ментальное (47:5). В космосе есть 46 все более высоких видов понимания, которые монада может достичь.

Что же тогда такое понимание? Является ли понимание знанием? Нет, очевидно, нет, потому что я могу приобрести много знаний, могу даже передать их другим, не понимая их, понять - я понимаю это только частично или воображаю, что я это понял. Понимание отличается от знания, но также тесно связано со знанием, поскольку, если человек обладает лишь небольшим количеством знаний, его понимание должно быть слабым. Есть ли тогда понимание в той части человека, которая не является его знанием, в том, что называется его существом, или, другими словами, среди тех внутренних качества и способности, которые, будучи хорошими и полезными, также помогают ему достичь знаний? Нет, очевидно, что нет, ибо человек может расти в своем бытии, он может совершенствоваться, он может преодолеть многие важные слабости, и все же он может не понимать реальность, жизнь или самого себя лучше. “Глупый святой” - это резкое, но, тем не менее, подходящее описание определенной категории людей, которые обладают сильной натурой, но в то же время слабым пониманием.

Понимание само по себе не является ни знанием, ни бытием, но представляет собой союз, совместное действие знания и бытия.

Знание - это гилозоика. Знание - это также такие правильные факты, которые люди собрали в физическом мире и поместили в соответствующий контекст. Однако гилозоика более важна, поскольку только она дает необходимое знание о смысле жизни, то есть о развитии сознания монад, о рациональности существования (законах жизни) и необходимости действия (объяснение того, что мы должны пожинать плоды своих упущений). Гилозоика дает знание о том факте, что человек обладает высшими оболочками с пассивным сознанием, которое можно активизировать, в процессе чего он сам может трансформироваться в более высокие состояния. Только это знание дает мотивацию для работы по развитию сознания, поскольку стремление тогда направлено на реально существующие факторы.

Бытие - это все, чем мы являемся, за вычетом того, что мы знаем, за вычетом знания. Бытие - это все хорошие качества и способности, все, что помогает нам развивать сознание. Если знания увеличиваются, бытие не растет автоматически. И если бытие заставляет расти и становиться сильнее, знание не увеличивается только из-за этого. Но если заставить расти и знание, и бытие, то понимание увеличивается.

Многие из тех, кто долгое время изучал эзотерику и гилозоику, отмечали, что за долгие годы обучения их понимание углубилось. Многие вещи, которые они не понимали вначале и о которых, возможно, говорили: “Для меня это всего лишь слова”, - они поняли похже. И в начале было много вещей, которые, как им казалось, они понимали полностью, но теперь они увидели, что они имеют более глубокое значение. Их знания остались более или менее прежними, но их понимание этих знаний возросло. Это связано с тем, что за все это время их бытие выросло. Но этот рост предполагает, что они не довольствуются простым получением знаний, но также стремятся улучшить свое бытие. Эта работа над своим бытием означает, что они приобретают подходящий опыт, работают над этим опытом посредством рефлексии на основе понимания, которое им дали эзотерика и гилозоика, прилагают усилия к тому, чтобы быть в более высоких, насколько это возможно, состояниях сознания, стремятся приобретать качества и способности. Все это подразумевает, что более сознательная часть человека стремится контролировать, управлять более механической частью. Другими словами, это вопрос активизации сознания.

Нетрансформированный человек, который никогда не интересовался развитием сознания и не заботился о нем, в своем невежестве исходит из предположения, что он является единым целым, и поэтому он всегда говорит “я” обо всем, что происходит в нем или с ним: “Мне это не нравится”, “Мне нравится это”, “Я был зол”, “Я был разочарован в нем”, “Мне грустно”, “Я терпеть не могу таких людей” и так далее. Он целостен, но находится на низкой стадии. Он не делает различий между тем, что просто происходит, механически и автоматически, внутри него, с какой-то более сознательной частью его самого, которая могла бы наблюдать за всеми этими меняющимися состояниями и таким образом отделять себя от них. Или та же идея, выраженная гилозоически: он не делает различия между сознанием оболочки и сознанием Я, монады.

Первым признаком того, что человек может начать трансформироваться, является его осознание того, что он не является единым целым, что он не просто способен, но и хочет отделять низшее от высшего, худшее от лучшего в своем собственном существе, механическую и автоматическую активность оболочек от более сознательной, наблюдение за собой. В этом цель всей работы по развитию или активизации сознания: добиться нового единства, но не старого единства, ныне утраченного навсегда, которое было возможно, пока Я было полностью отождествлено с механической и автоматической деятельностью оболочек, а единства нового рода, качественно более высокого единства, которое предполагает, что полностью пробужденное и сознательное Я полностью овладело своими оболочками и что, следовательно, оболочки больше не «хотят» ничего, чего не хочет Я.

В гилозоике мы узнаем, что самость - это сознание монады и что монада, до тех пор, пока она вовлечена в низшие миры (фактически во все миры, кроме высшего, мира 1) она не может быть сознательным иначе, как в своих оболочках, которые сделаны из материи различных миров, через которые она проходит. Ими являются: организм и эфирная оболочка в физическом мире, эмоциональная оболочка в эмоциональном мире (неправильно называемая астральным миром), ментальная оболочка в ментальном мире и каузальная оболочка, единственная относительно бессмертная оболочка человека, в каузальном мире, мире Платоновских идей. Начнем с того, что в высших мирах у человека нет оболочек более высокого рода, поскольку он не обладает сознанием даже в своей каузальной оболочке. Он может обрести такие оболочки еще более высокого вида только после того, как он осознает себя в своей каузальной оболочке и будет целенаправленно работать над приобретением (активизацией) тех видов сознания и воли, проводниками которых являются эти высшие оболочки. Это предполагает, что он является учеником учителя в планетарной иерархии и получает от него необходимые наставления.

В своем наставлении и подготовке учеников учителя планетарной иерархии нацелены не на оболочки, а скорее на триады, которые, безусловно, являются инструментами монады для управления оболочками. Триады, которые в ходе эволюции и расширения сознания монад в мирах солнечной системы (от мира 49 до мира 43 включительно) являются непосредственными оболочками монады, так что совокупные оболочки (эфирная, эмоциональная, ментальная и т.д.) рассматриваются скорее как оболочки соответствующей триады, так как они являются оболочками монады лишь косвенно. Оправданность такого взгляда на вещи очевидна из того факта, что монада, однажды обретя способность сосредоточиваться во всех трех единицах триады, воспринимает себя как единство трех различных видов сознания, обеспечиваемых триадой. В таком виде монада может быть сосредоточена во всех трех единицах триады, при этом высшая из трех единиц синтезирует это тройственное сознание.

Пока монада вовлечена в низшие миры (2-49), ее сознание, то есть, то, что называется Я, всегда является сознанием монады в определенной оболочке и благодаря ей. Когда монада в человеческом царстве в основном выражает свое сознание через две физические оболочки, но еще не развила сознание в эмоциональной оболочке, монаду называют “физическим Я”. Когда монада однажды развила (активизировала) эмоциональное сознание настолько сильно, что оно доминирует над физическим сознанием, монада становится эмоциональным Я. Когда, соответственно, монада активизировала ментальное сознание, так что это самый сильный из трех упомянутых видов сознания, монада становится ментальным Я. И когда монада, наконец, активизирует каузальное сознание настолько сильно, что оно контролирует ментальное сознание, которое, в свою очередь, доминирует над эмоциональным сознанием, монада становится каузальным Я – своей целью в человеческом царстве. Развитие сознания монады в человеческом царстве делится на пять стадий, каждая из которых определяется тем оболочечным сознанием, которое монада активизировала до доминирующей силы или, выражаясь иначе, каким видом Я монаде удалось стать: когда монада является физическим Я, она находится на стадии варварства (физическая стадия), как эмоциональное Я она сначала находится на стадии цивилизации, а затем на стадии культуры (низшая и высшая эмоциональная стадия соответственно), как ментальное Я находится на стадии гуманности (ментальная стадия), а как каузальное Я - на стадии идеальности (каузальная стадия).

Конечно, стадии развития сознания монады также могут быть определены с помощью ссылка на три триады. Тогда это будет разделение в большем масштабе. До тех пор, пока монада активизирует сознание только или главным образом в своей первой триаде (47:4, 48:1, 49:1), она называется “первым Я” и находится в человеческом царстве. Когда монада активизирует сознание второй триады (45:4, 46.1, 47:1), так что оно становится сильнее сознания первой триады, монада становится вторым Я и находится в пятом естественном царстве. И то же самое верно для третьей триады (43:4, 44:1, 45:1): когда монада активизирует различные виды сознания, возможные в этой триаде, так что они доминируют над сознанием второй триады, монада является третьим Я и принадлежит к шестому естественному царству.

Во всех этих разговорах о различных оболочках сознания как о разных Я важно понимать, что речь всегда идет о сознании монады в соответствующих оболочках и через них, и, более того, речь идет только об одной монаде, касаемо каждого индивида. Это следует особо подчеркнуть в связи с частыми разговорами о “низшем Я и высшем Я” человека среди теософов и их последователей (Алиса А. Бейли и других), что ранее подвергалось критике в настоящей статье. Как учит гилозоика, в одном и том же индивиде, в одном и том же человеческом существе, например, не может быть более одного самосознания, самосознания рассматриваемой монады. Если и говорить о каком-то дополнительном самосознании в человеке, да еще более высоком, чем у обычного человека, то это, согласно гилозоике, может быть только самосознание другого индивида, другая монада (Авгоэйд). Среди пифагорейцев не должно быть путаницы по этому поводу.

Когда в своем развитии сознания человеческая монада однажды достигнет ментальной стадии и, таким образом, сможет центрироваться в первой ментальной молекуле триады (47:4), она сможет в этой единице триады управлять эмоциональным атомом триады (48:1), а вместе с ним и эмоциональной оболочкой и всем ее сознанием и косвенно, через эмоциональный атом, управлять физическим атомом триады (49:1), а вместе с ним и эфирной оболочкой, которая, в свою очередь, управляет организмом. Результатом такого контроля монадой низших оболочек через ментальную молекулу первой триады является ментальное Я – в старой эзотерической литературе называемое "интегрированной личностью" – и только в качестве такового человек в наши дни (после 1925 года) может стать учеником планетарной иерархии.

Легко понять, по крайней мере в теории, почему человек должен достичь ментальной стадии и, таким образом, обрести верховенство в своем ментальном сознании, чтобы иметь право на ученичество. Потому что ученичество - это образование, тренировка, цель которой состоит в том, чтобы сделать ученика максимально похожим на своего учителя. Это легче понять, если сравнить с соответствиями, которые можно наблюдать у обычных людей: ученик каменщика поступает в ученики к мастеру каменщику с целью однажды самому стать мастером каменщиком, студент-медик учится у докторов медицины с целью однажды самому стать врачом. Во всех таких случаях есть учение, которым нужно овладеть, есть качества и способности, которые нужно развить, опыт, которым нужно обладать, навыки, которыми нужно овладеть.

Завершение обучения и сдача экзамена (учителю, мастеру, экзаменационной комиссии, планетарной иерархии) подразумевает, что вы обладаете достаточными экспертными знаниями, проницательностью и навыками в действии, чтобы иметь возможность независимо работать в выбранной сфере деятельности и, более того, уметь обучать подмастерьев, учеников, студентов и управлять ими. Вот в чем сходство между учеником эзотерика, с одной стороны, и учеником каменщика и студентом медицины - с другой. Но в чем же существенная разница? Дело в том, что обычное профессиональное обучение человека полностью ограничено тремя видами сознания первой триады, тогда как эзотерическое ученичество по существу касается трех видов сознания второй триады (47:1-3, 46:1-7 и 45:4-7) и, следовательно, должно предполагать, что те, кто хочет быть принятым в ученики, являются почти суверенными в первой триаде, им больше нечему учиться в ее видах сознания. Другими словами, эзотерическое ученичество начинается там, где заканчивается чисто человеческое обучение.

Эзотерическое ученичество заканчивается, когда монада становится суверенной в своей второй триаде, становится совершенным вторым Я, сверхсущностным Я, 45-Я. (Вот почему 45-Я в старой эзотерической литературе называлось "мастером"). Вот почему эзотерическое ученичество должно начинаться с того момента активизации сознания монады, когда монада становится почти суверенной в первой триаде, становится интегрированным первым Я, ментальным Я.

Таким образом, ученичество - это путь монады от первого Я ко второму Я. Оно не может начаться с нуля. Поэтому даже у стремящегося к ученичеству должны быть определенные предшествующие знания, понимание, приобретения, которые на самом деле имеют отношение ко второму Я. Выражаясь иначе: даже будучи стремящимся, монада, должна быть, сначала, пусть и очень слабо, активизировать сознание своего второго Я. Даже овладение базовой системой гилозоики является особенностью этого процесса, поскольку оно означает усвоение знаний, которые только второе Я может обрести самостоятельно.

Как было сказано ранее, недостаточно просто обретать знания. Бытие также должно быть улучшено. И точно так же, как стремящийся может начать обретать знания, которые на самом деле принадлежат второму Я, так и стремящийся может начать расти в бытии второго Я.

Что касается человека, то существует два основных вида бытия: бытие первого Я (47:4-49:7) и бытие второго Я (45:4-47:3). На нынешнем общем этапе развития человечества бытие первого Я актуально, а бытие второго Я в значительной степени только потенциально. Задача стремящегося, а позднее и в еще большей степени ученика - реализовать это потенциальное существо.

Тот факт, что эти два вида бытия радикально различаются, связан с тем фактом, что первое Я полностью ограничено тем, что космически является грубым физическим миром, а второе Я полностью принадлежит тому, что космически является эфирно-физическим миром. Это объясняется тем фактом, что семь миров Солнечной системы, 43-49, в совокупности называются “космическим физическим миром”, так что следующая более высокая семерка миров, 36-42, называется “космическим эмоциональным миром”, а последующая семерка миров, 29-35, - “космическим ментальным миром" и так далее. Эта терминология может быть неправильно понята соискателями, но, достигнув правильного понимания, они будут иметь четкое представление о растущем количестве связей и аналогий.

Одной из особенно интересных отправных точек для размышления над подобными аналогиями является тот факт, что три низших мира Солнечной системы, 47-49, соотносятся с четырьмя высшими мирами, 43-46, так же, как грубое физическое, 49:5-7 (в организме человека), соотносится с эфирным, 49:1-4 (эфирная оболочка). Вот почему в эзотерике миры 47-49 называются космическими грубо-физическими мирами, а 43-46 называются космическими эфирно-физическими. Точно так же, как физическое страдание ограничено организмом, 49:5-7, но не ощущается в эфирной оболочке, поэтому страдание в целом ограничено мирами людей 47-49, и фактически не существует в сверхчеловеческих мирах, 43-46. Эфирные миры, имеем ли мы в виду солнечный системный эфир 49:1-4 или космический эфир 43–46, представляют собой существование относительного совершенства, гармонии и радости, состояние освобождения от страданий (болезней, старости и смерти), что делает непрестанную работу для развития всех собратьев возможной.

Именно в бытии первого Я существуют проблемы: страдание, препятствия для развития сознания, и, в частности, этими препятствиями являются эмоциональные иллюзии и ментальные вымыслы. Однако в то же время бытие первого Я имеет три вида оболочек (47:4, 48:2-7 и 49:2-7) и их сознание – это единственное актуальное бытие человеческой монады, ее единственная возможность и инструмент для обретения сознания и воли второго Я. Только правильно используя ресурсы, имеющиеся в низшем мире, монада достигает высшего.

Именно в бытии второго Я проблемы находят свое решение. Человеческое существо, то есть монада, станет каузальным Я, затем – уже не как человеческое существо – 46-Я, а затем и 45-Я. Как каузальное Я, монада преодолевает жизненное невежество; как 46-Я - изоляцию; и как 45-Я - недостаток силы или воли. Каузальное Я достигает всеведения в мирах людей. (47-49). 46-Я едино со всеми живыми существами, имеет общее и разделяемое сознание со всей жизнью на планете, состояние, называемое единством или любовью–мудростью. 45-Я распространяет это состояние на Солнечную систему и, кроме того, достигает всемогущества в мирах людей (47-49). Таким образом, став вторым Я, монада решет все проблемы изолированного первого Я: невежество, страдание, изоляцию, недостаток силы и воли.

Как улучшить бытие, как повысить уровень бытия? Ответ: С помощью изучения эзотерики (гилозоики) и связанной с этим изучением активизации ментального и каузального сознания, работы по трем направлениям, правильного отношения, служения, стремления обрести двенадцать основных качеств, контакта с Аугойдом в медитации. Это краткое изложение эффективных методов активизации сознания нуждается в более подробном изложении.

Целью медитации является активизация сверхсознания. Это сверхсознание может быть эмоциональным, ментальным, каузальным или еще более высоким, в зависимости от стадии развития индивида. Только у посвященных учеников на каузальной стадии практически не остается сверхсознательных видов эмоционального и ментального сознания, которые можно было бы активизировать. Другими словами, все стремящиеся и ученики на более низких стадиях нуждаются в активизации эмоциональных и ментальных видов сознания, которые для них все еще являются сверхсознательными.

Обратите внимание на выбор слов: они нуждаются в этой активизации, но это не означает, что они чувствуют в этом потребность. Очень может быть, что они вообще не желают этой активизации. Например, очень часто можно увидеть, что люди, обладающие сильным ментальным развитием, не заинтересованы в том, чтобы вновь обрести высшую эмоциональность, которую они, в частности, проявляли в прошлых жизнях как мистики, и даже относятся к ней с презрением. Однако это большая ошибка. Даже продвинутый менталист нуждается в высших эмоциональных энергиях для контакта с каузальным сознанием (48:3 может влиять на 47:3 и активизировать 48:2 соответствующим образом, 47:2), чтобы иметь побуждение к действию в физическом мире (потому что чистая ментальная воля становится суверенной над эмоциональной волей только в конце развития ментального Я), а также к эффективному преодолению все еще остающейся низшей негативной эмоциональности, которая в противном случае может стать серьезным препятствием на пути восхождения индивида. Сверхсознание активизируется с помощью правильных идей, каузальных идей, платонических идей, идей реальности, правильного взгляда на мир и жизни. Задача эзотериков, в частности гилозоиков, состоит в том, чтобы предлагать эти идеи реальности.

Те, кто стремится ввысь еще будучи стремящимися, должны были ясно осознавать, что это не детская забава - так энергично опережать развитие общего сознания, чтобы примерно за сто жизней достичь той активизации сознания, для достижения которой огромным, инертным массам человеческих монад потребуются тысячи воплощений в течение миллионов лет, но то, что требуется от претендентов, - это очень тяжелая, целеустремленная работа. И, как видно с человеческой точки зрения, эта работа долгая, даже если она займет “всего” восемьдесят или сто воплощений вместо десяти тысяч. Почему это так долго и так трудно? Потому что, если бы это было быстро и легко, мы все давно достигли бы цели. Но на самом деле верно, как указывал Пифагор, что “адепт - это редкий цветок поколения исследователей”.

Целеустремленные искатели могут найти утешение в осознании того, что, поскольку они
проявляют интерес к эзотерическим знаниям, эзотерическому изучению и работе по развитию сознания, их стремление уже началось в прошлой жизни. Интенсивность, которую они проявляют в своей учебе и работе, определенность, которую они демонстрируют в своей ориентации на цель, и их воля к ее достижению напрямую зависят от опыта, который у них уже есть. Они так же работали в прошлом. И точно так же, как они продолжают в этой жизни то, что начали в прошлой, так они будут продолжать и в будущей жизни. Будущая жизнь расширяет то, что они начали в настоящей. При условии, что они не сдадутся и не позволят сбить себя с пути истинного, они в конце концов достигнут цели.

Работа выполняется по трем направлениям. Работа над первым направлением - это работа над собой: вспомнить Я означает помнить о своем втором Я, быть вторым Я, хотя бы на мгновение. Это один из аспектов забвения себя, если Я означает первое Я. Речь идет не только о том, чтобы помнить себя, но и о том, чтобы наблюдать за собой и практиковать неотождествление. Эти три метода активизации – самовоспоминание, самонаблюдение и неотождествление – были кратко описаны выше. Конечно, существует множество других методов активизации, но эти три лежат в основе остальных, являются их частью, суммируют их, и поэтому они являются наиболее важными.

Работа на втором направлении - это работа с другими людьми, которые стремятся к тому же, к чему стремишься ты сам, и в своей группе. Эта работа в группе необходима для децентрализации первого Я и для того, чтобы научить его проявлять внимание. Это также необходимо для того, чтобы каждый участник группы приобрел более богатый опыт, поскольку все они выполняют упражнения и делятся своим опытом в ходе групповых бесед.

Работа на третьем этапе - это работа в школе, с ее помощью и для нее. Школа - это общая организация, принадлежащая какому-либо из семи отделов. Ее можно было бы назвать “группой из групп”, если бы не тот факт, что в качественном смысле она является чем-то лучшим и более значительным, чем простая сумма групп претендентов и учеников, составляющих ее, поскольку школа находится под ответственным руководством учителей. Школа работает не только для развития сознания учеников, но и для развития человечества, всегда выполняет какую-то работу, которая приносит пользу всему миру.

Работа должна быть выполнена каждым претендентом по всем трем направлениям. Не будет никакой эффективности в развитии сознания каждого, кто считает себя способным работать в одиночку, то есть только над первым направлением или для себя и в группе, но не для школы, то есть только над первым и вторым направлениями. В первом случае человек может работать в свободное время, в соответствии со своими собственными склонностями и интересами, и ему не нужно принимать во внимание других. Но именно по этой причине такая работа сама по себе никогда не может быть эффективной. Есть несколько факторов, препятствующих этому: по отношению к себе человек склонен быть снисходительным, а не достаточно твердым. Человеку нелегко увидеть свои собственные недостатки, и даже если он их видит, он склонен преуменьшать их, извинять или даже оправдывать, в то же время преувеличивая важность собственных достоинств и успехов. Человек стремится чувствовать себя комфортно, приспосабливать работу к своим слабостям. При правильной работе в группе он получает необходимую помощь, чтобы преодолеть многие из этих неправильных установок. На ошибки, которые он совершает, ему указывают дружелюбными, но, тем не менее, ясными словами. Острые края стираются в промежутках взаимодействия с другими людьми. Каждый может увидеть себя, потому что мы как зеркала друг друга, и таким образом достичь ясности в отношении своих недостатков. Человек получает помощь в преодолении части своего эгоизма, потому что в группе нельзя просто брать, но нужно еще и отдавать, и самое важное в этом - правильное отношение: отдавать больше, чем брать. Если работа по первому направлению полностью эгоистична, то работа по второму направлению должна быть наполовину альтруистичной. Работа по третьему направлению должна быть полностью альтруистичной, поскольку стремящиеся и ученики не могут рассчитывать на получение чего-то личного, исходя из этого. Работа над третьим направлением является самой сложной еще и потому, что она противоречит всем механическим, эгоистическим тенденциям первого Я. Вот почему вначале от кандидатов требуется очень мало этой конкретной работы, и им говорят, что на данный момент достаточно, чтобы они часто думали об этой работе, пытались понять, что она означает. Однако такая мягкость требований действует только в течение первых нескольких лет. Достаточно скоро абитуриенты также должны будут приложить усилия, чтобы сделать что-то для школы, которая так много сделала для них. Это означает, что причина в том, что если не каждый будет преданно вносить свой вклад, школа не выживет.

Правильное отношение должно преобладать у всех кандидатов. Это включает в себя уважение и благодарность старшим братьям. Потому что такое отношение основано на осознании того, что вся эта работа была бы невозможна, если бы старшие монады не прошли до нас, не проложили для нас путь, а затем не направили нас по нему. Осознав это, стремящийся думает: “Моя работа по развитию моего собственного сознания, моей собственной трансформации так велика и так трудна, что я не могу сделать это полностью самостоятельно и только своими усилиями. Я должен получить помощь от тех, кто прошел этот путь раньше и кто знает все трудности пути по собственному опыту. Поэтому я должен смиренно искать ученичества. Тогда, когда мне это предложат, я с благодарностью приму это и с достоинством буду защищать свое положение ученика правильными действиями”.

Путь, о котором говорится во всех эзотерических учениях, - это объективная вещь, лестница из материи-сознания-энергии, построенная совместными усилиями старших братьев. Учитель может быть учителем, потому что он прошел весь этот путь и поэтому знает все его этапы по собственному опыту. Он проходит его снова с каждым новым учеником, которого принимает. Без помощи, полученной от вторых Я в пятом естественном царстве, первое Я (человек) не может стать вторым Я. Первое Я не может решить проблемы, касающиеся той реальности, которая находится над мирами человека (47-49), и это справедливо как в отношении мировоззрения, так и в отношении жизневоззрения. Первое Я не может решить даже сверхфизические проблемы (проблемы, которые являются за пределами мира 49) без помощи Авгоэйда или планетарной иерархии. Первое Я может вступать в контакт как с каузальным, так и с сущностным мирами. Но у первого Я нет гарантии, что этот контакт приведет к правильному решению.

Первое Я эгоистично, второе Я альтруистично. Чтобы быть способным стать вторым Я, монада должна преодолеть первое Я, а это означает преодолеть эгоизм, обрести правильное отношение служения. Такое отношение возникает из осознания ответственности, благодарности, смирения, осознания того, почему эти три качества необходимы. Все эти осознания являются плодами первых контактов с сознанием второго Я. Эти осознания необходимо культивировать, постоянно поддерживать в сознании, размышляя над ними.

Служение и, прежде всего, отношение к служению необходимы для установления контакта между эмоциональностью и сущностностью. Активизация высшей эмоциональности означает не погружение в сентиментальность, а импульсивную силу для бескорыстной работы. До тех пор, пока человек чувствует себя изолированным индивидом, без чувства принадлежности к какому-либо месту, и ищет Авгоэйда для своего личного развития, а не для того, чтобы лучше служить жизни, ему не хватает контакта с сущностностью существования, и он будет тщетно пытаться связаться с Авгойдом. Только те, кто любит, могут достичь его. Любовь, освобожденная от сентиментальности, проявляется скорее как воля, а не как эмоция. Любовь - это объединяющая энергия, не имеющая отношения к вам самим.

Чтобы войти в прямой личный и постоянный контакт с Авгоэйдом, монада из первой триады в воплощающей каузальной оболочке должна активизировать каузальное сознание второй триады, а также сущностное (46) сознание: каузальное сознание в ментальном атоме второй триады (47:1) через первую ментальную молекулу триады (47:4) и сущностное сознание в сущностный атом (46:1) через эмоциональный атом первой триады (48:1) через центры каузальной оболочки. Старым термином этой работы было “построение антахкараны”: установление постоянной связи между двумя единицами триады. Одной каузальной связи недостаточно, поскольку Авгоэйд живет в сознании единства и не интересуется отдельными проблемами первого Я.

Только когда человек решает жить для человечества, эволюции и единства, он может рассчитывать на помощь Авгоэйда, но в этом случае только для решения проблем, с которыми он сталкивается в служении. Авгойд должен быть уверен, что этот человек не злоупотребляет знаниями и энергией, которые он предоставляет. Готовность взять на себя ответственность, благодарность и смирение относятся к числу важнейших качеств, и приобретаются они не сразу, а постепенно, в ходе длительного процесса, продолжающегося в течение многих воплощений. Но для начала необходимо прийти к пониманию их, понять, почему они необходимы и желательны. Понимание всегда стоит на первом месте. То, что в процессе работы приходит еще более глубокое понимание, также верно. Понимание имеет много степеней, высших и низших.

Обрести каузальное сознание также означает обрести двенадцать сущностных качеств, которые предварительно называются: доверие к жизни, вера в себя, повиновение закону, честность, безличность, готовность к самопожертвованию, верность, сдержанность, радость жизни, целеустремленность, мудрость, единство. Приобретение этих качеств начинается уже на более ранних стадиях и проходит через множество все более высоких уровней, на которых углубляется понимание этих качеств и укрепляется способность их демонстрировать. Понимание сущностных качеств может начать расти по мере их изучения, по мере проявления интереса к ним. Это тоже один из аспектов правильного отношения. Человек не пытается быть мудрым, ибо это самонадеянность, но он изучает мудрость, учится любить мудрость все больше и больше и использует ту же процедуру, что и в отношении остальных одиннадцати качеств. В этой работе необходимо начать видеть насквозь и освобождаться от этой тенденции, присущей нетрансформированному первому Я, верить, что человек полностью понимает все "высшие вещи" (например, сущностное качество), о котором человек имеет первое, поверхностное представление; заменяя эту механическую склонность верить в свое всеведение пробуждающимся пониманием того факта, что практически все еще предстоит познать, понять и, прежде всего, реализовать, пониманием того, что человек находится в самом начале жизненного пути.

В начале работы особенно важно и должно быть сформировано тройственное доверие: Доверие к жизни, доверие к себе, доверие к закону. Как и во всей целесообразной эзотерической работе по активизации сознания нужно начинать с понимания. Что касается тройственного доверия, то это понимание можно сформулировать так: “Я могу доверять тому, что я понимаю. Во имя тог, чему я доверяю, я могу работать”. Доверие к себе - это доверие к собственному здравому смыслу и доверие к сверхсознанию (имманентному богу). Доверие к жизни - это не доверие к чему-либо в жизни, например, не может быть доверием к большинству людей на нынешнем общем этапе развития человечества, но это доверие к коллективным существам высших царств, то есть доверие к Авгоэйду и планетарной иерархии. Доверие к закону - это доверие к законам жизни. Доверие к себе также можно назвать мужеством трех видов: физическим, эмоциональным, ментальным. Индивид, обладающий этим, осмеливается быть таким, какой он есть: простым, непритворным, спонтанным, мыслить, чувствовать, действовать, осмеливается быть невежественным, осмеливается защищать свободу и то, что правильно. Без веры в себя у нас не хватит смелости мыслить независимо и формировать свои собственные оценки, смелости освободить мысли и, прежде всего, чувства от традиционных взглядов и оценок общественного мнения, смелости признать свое невежество и неспособность, которые всегда глубоки. Если мы хотим развить осознанность, абсолютно необходимо отбросить страх. Страх заставляет пробуждающееся сознание опускаться в низшие центры (центры, расположенные ниже диафрагмы), и до тех пор, пока оно остается там, получение более высоких впечатлений (исходящих от каузальной оболочки и второй триады) становится невозможным. Вот почему явные враги развития сознания работают над тем, чтобы посеять страх, например, стремятся внедрить политические системы, которые вселяют страх в людей, затрудняют или делают невозможным взаимное доверие в целом, а также среди людей, которые в противном случае должны были бы быть близки друг другу.

Учение о трех аспектах существования – материи, сознании и движении (силе) – входит в число четырех основных фактов, которые однозначно отличают гилозоику от более древних эзотерических учений. Эта доктрина, а также доктрина, утверждающая, что материя – атомы, монады и оболочки монад – является необходимым носителем всех видов сознания, составляют основу возможности стремящегося понять активизацию сознания. И понимание в отличие от простого понимания, означает осознание того, почему все должно быть именно так и не может быть иначе. Таким образом, понимание подразумевает устранение неправильных представлений.

Прежние представления эзотерики не давали нам никакого ясного представления о том, что возможно для человека, первого Я, индивида в четвертом естественном царстве, и что возможно для индивида только тогда, когда он достигнет высшего царства. Например, ученикам предписывается обретать интуицию, как если бы это было возможно для человека и было для него наравне с обретением ментальной рассудительности. В гилозоике нам сообщают, что интуиция - это то же самое, что и 46-сознание, то есть разновидность сознания и способность, которую начинает развивать только каузальное Я, а не обычное человеческое Я, даже не ментальное Я; что обретение высшего вида сознания предполагает, что монада создает себе оболочку из соответствующего вида материи, поскольку сознание всегда связано со своим собственным видом материи; монада не может обладать самосознанием ни в одном мире, не обладая оболочкой из материи этого мира; что только в высшем космическом мире (мир-1) монада может обладать самосознанием во всех мирах, не имея оболочки ни в одном из них; что из всего этого следует вывод, что монада не может обрести самосознание до тех пор, пока она не начнет строить свою 46-оболочку. Однако монада не может даже начать строить свою 46-оболочку, пока она не начнет функционировать с самосознанием в непосредственно более низкой оболочке, то есть в каузальной оболочке. И чтобы обладать этим каузальным самосознанием, монада должна была расширить свою каузальную оболочку в процессе, охватывающем множество воплощений на двух высших стадиях человеческого развития, стадии гуманности (или высшей ментальной стадии), на которой монада активизирует два высших ментальных сознания, 47:5 и 47:4, и стадии идеальности (собственно каузальная стадия), на которой монада активизирует два вида каузального сознания, доступных человеку - 47:3 и 47:2. (Сознание атомарного типа 47:1 принадлежит второму Я и развивается только у 46-Я.)

Два высших ментальных сознания - перспективное мышление (47:5) и системное мышление (47:4) - это две качественно более высокие способности мышления, с помощью которых монада преодолевает ошибки в мышлении, которые особенно характерны для двух низших ментальных сознаний (47:7 и 47:6). В этом процессе монада использует два высших вида мышления для активизации каузального сознания – 47:5 для активизации 47:3 и 47:4 - для активизации 47:2, и при этом приобретает, в лучшем случае, также способность понижать масштаб каузальных идей, преобразуя идеи реальности в ментальные представления. Особенно важная способность высшей ментальности 47:5 и 47:4 заключается в контроле над высшей эмоциональностью, притягательным воображением на стадии мистика. В главе 5 Гилозоики разъясняется, что низший вид сознания и энергии можно контролировать только с помощью следующего, более высокого вида. Это означает, что высшие эмоции нельзя контролировать с помощью каузального и еще меньше - с помощью сущностного сознания, но только с помощью высшего ментального сознания. Это объясняет, почему мистик, центрирован в 48:2, безусловно, может временно соприкасаться с низшим видом сущностное сознание 46:7, но, тем не менее, не может понять его или использовать каким-либо другим образом и остается в своих иллюзиях и вымыслах, например, религиозных. Именно поэтому две стадии между 48 и 46–й – высшая ментальная стадия и каузальная стадия - являются необходимыми этапами развития сознания. Используя высшую ментальность, человек насквозь видит привлекательные иллюзии высшей эмоциональности и тем самым делает себя независимым от них. Тогда ему понадобится каузальное сознание для своего освобождения даже от фикций высшей ментальности, так что эти “приближения к реальности” постепенно заменяются ничем иным, как представлениями о реальности. Когда впоследствии каузальное сознание достигнет определенной силы, так что монада сможет пребывать в центре каузальной оболочки в течение более длительного времени и, находясь в ней, с каузальным самосознанием, свободным от иллюзий и вымыслов, размышлять о реальности и жизни и, таким образом, получать каузальное понимание реальности и жизни, тогда и только тогда монада способна начать строить свою сущностную (46) оболочку, начиная с низших молекул 46:7. Тогда и только тогда монада начинает усваивать сущностное (46) понимание жизни.

Из только что сказанного должно быть ясно, что в развитии (активизации) сознания нельзя пропускать ни одну стадию. Важно понимать, что эти все более высокие стадии развития определяются способностью монады к самодеятельности во все более высоких видах материи ее все более высоких оболочек, и что, следовательно, эти стадии могут быть определены применительно к этим видам материи. Активизация сознания в определенной оболочке начинается снизу, с самого низкого молекулярного уровня этой оболочки.

Монада реализует свою способность к активности и сознанию в оболочке исключительно
через центры этой оболочки. Чем выше качество этой активности и сознания, чем выше степень самосознания, тем целесообразнее деятельность, тем меньше иллюзий и вымыслов содержится в ее сознательных функциях - тем выше центр, через который монада способна выражать себя. В эфирной оболочке, например, высшие четыре центра – сердечный, горловой, лобный и теменной – могут временно быть носителями самосознания монады, когда монада сосредоточена на физическом и направляет свое внимание на физическую реальность, тогда как четыре нижних центра - солнечное сплетение, селезеночный, крестцовый и базальный центры – не могут быть носителями самосознания (часто в этой связи упоминаются только три центра, поскольку селезеночный центр выполняет исключительно физические функции). Что касается каузальной оболочки, то активность монады в ее трехчастном (на уровне стадия идеальности - четырехчастном) центре всегда должна сопровождаться самосознанием. Механические, автоматические или роботизированные функции сознания, которые чрезвычайно распространены в центрах нижних оболочек, никогда не могут проявиться в центре каузальной оболочки. В этом центре любая деятельность должна быть самосознательной, причем самосознательная деятельность либо Авгоэйда, либо человеческой монады; первое упомянутое состояние преобладает почти исключительно на низших стадиях развития человека, тогда как последнее упомянутое состояние характеризует более высокие стадии (стадия культуры и выше), и все больше по мере того, как человеческая монада становится способной чаще и дольше осознавать себя в каузальном центре, Авгоэйд в той же степени уходит “вверх” и оставляет каузальную оболочку человеку.

Каузальная и эфирная оболочки являются наиболее важными оболочками человека. В отличие от организма, эмоциональной и ментальной оболочек, они функционируют хорошо, эфирная оболочка фактически, а каузальная оболочка потенциально (на нынешнем общем этапе развития сознания человечества). Подобно тому, как физический человек будет эфиризироваться, так и “духовный человек”, то есть человек, ориентированный на второе Я, перейдет в космические эфирные миры, 43-46, которые также являются мирами единства. Однако он не может войти в единство, пока он остается обособленным Я, находящимся в плену иллюзий и вымыслов. Иллюзии - это эгоистические эмоции, а вымыслы - концепции, которые не согласуются с истиной или реальностью. В мире единства (46) преобладает любовь–мудрость. Сущностная (46) любовь - прямая противоположность эмоциональному эгоизму иллюзий, а сущностная мудрость - прямая противоположность лжи вымыслов. Завоевание каузального сознания подразумевает, что власть иллюзий и вымыслов разрушена и что достигается постоянное самосознание. Это необходимое условие до того, как индивидом будет обретено групповое сознания, потому что в противном случае индивид утратил бы свою самоидентичность.

В отличие от трех не очень хорошо функционирующих оболочек, две хорошо функционирующие оболочки, эфирная и каузальная, называются двумя “световыми телами” человека. Этот термин указывает на то, что они могут целесообразным образом передавать “свет”, то есть высшие виды (43-46) сознания и энергии первому Я, а также на то, что они выполняют особенно важные функции в целесообразной работе первого Я, человеческой монады, по преобразованию себя в второе Я, процедура под названием "световая технология". То, что только что было сказано, требует некоторых дополнительных пояснений.

В третьей части настоящей статьи было объяснено, что два вида бытия человека – бытие первого Я, которое является актуальным, и бытие второго Я, которое в значительной степени является только потенциальным, – радикально различаются, поскольку первое Я полностью ограничено тем, что космически является грубым физическим миром, а второе Я полностью принадлежат к тому, что космически является эфирно-физическим миром, со всем, что из этого следует в плане аналогий с грубым физическим телом человека и его эфирной оболочкой.

В эзотерике грубое физическое называется как символически, так и фактически “тьмой”, а
эфирно-физическое - “светом”. Это дает нам некоторое представление о том, почему эфирная оболочка называется “телом света”. Однако пара противоположностей “тьма–свет” применяется и в космическом масштабе, так что космическое грубое физическое (47-49) называется “тьмой”, а космическое эфирное (43-46) - “светом”. Следовательно, все оболочки из 46-материи и выше называются “телами света”. Также каузальная оболочка называется телом света, поскольку ее центр активизируется через вторую триаду (45:4, 46:1, 47:1).

Исходя из этого, мы понимаем, что термин “технология света” означает технику, используемую монадой для того, чтобы заставить второе Я вырасти из хорошо развитого первого Я. Термин “свет” относится ко всем трем аспектам – высшим видам материи, высшим видам сознания, высшим видам силы – точно так же, как термин “тьма” относится к низшим видам материи, низшим видам сознания, низших видов силы. Свет - это материя знания, поскольку высшие виды материи (47:3 на низшем уровне) тоже всегда являются знанием, содержат реальные идеи, а не фикции. В равной степени верно и обратное: идеи о реальности должны иметь материальную основу, и это каузальная и высшая материя. Такая высшая материя не может быть носителем эмоциональных иллюзий и ментальных вымыслов.

Предыдущие попытки планетарной иерархии обучить технологии света экзотерически не привели к желаемым результатам. Ученики неправильно поняли символ “свет”, приняв его буквально, как если бы предполагалось, что они обретут высшие виды сознания, визуализируя свет. Визуализация или воображение, создающее картины, - это эмоциональная способность. Это относится к аспекту материи, а не к аспекту сознания. Но, как только что было сказано, символ “свет” имеет отношение ко всем трем аспектам; и там, где речь идет о трансформации первого Я во второе Я, аспект сознания является существенным в световой технологии, точно так же, как аспект воли является существенным на последней стадии технологии света: трансформации второе Я в третье Я.

Одним из примеров того, как ученики неправильно понимают технологию света, является изложение “науки антахкараны”, представленное в книге, "Лучи и посвящения", опубликованной под именем Алиса А. Бейли. Согласно описанию процедуры, приведенному в этой книге на стр. 441-530, ученик строит мост от первой триады ко второй триаде, а затем далее к третьей триаде, “фокусируя энергию на ментальном плане в точке "максимально возможного напряжения”, после чего посредством эмоционального творческого воображения “визуализирует мост света во всей его красоте и завершенности”, а затем, на третьем этапе, используя волю и определенное слово силы, проецирует эту воображаемую конструкцию на вторую триаду. Процедура включает в себя еще три этапа, которые А.А.Б. в своей презентации описывает несколько бегло.

Основная ошибка этого изложения заключается в вере в то, что вы развиваете высшее сознание – высшее ментальное (47:5 и 47:4), каузальное (47:3 и 47:2) и т.д. – создавая воображаемые картины в эмоциональной материи. Однако вы этого не сделаете, поскольку единственная способность, которую вы можете развить таким образом, - это способность воображения.

Обретение высшего ментального сознания подразумевает овладение более высокими, качественными, точными видами мышления и понимания. Обретение каузального сознания, кроме того, подразумевает обретение способности устанавливать истинные причины, реальные факты, независимо от расстояния в пространстве и прошедшего времени на планете. Это способности, которые необходимо обрести в соответствии с их собственными ментальными и каузальными условиями. Если вы отдаетесь воображению, творческому или нет, в отношении приобретения таких способностей, это не приведет к такому обретению. Если вы хотите обрести определенную способность или навык в физическом мире, неважно, какой именно – ткацкий, плотницкий, иностранный язык, хирургию, физиотерапию, игру на скрипке, – фантазии об этом обретении ни к чему вас не приведут. Вы должны упорно, эффективно и долго работать над рассматриваемым предметом в соответствии с его собственными условиями, и при этом вы должны получать указания и обучение в руках тех, кто уже обладает необходимыми вам навыками. Вы должны внимательно следить за своими ошибками или попросить указать вам на них, немедленно исправлять их, чтобы иметь возможность продвигаться вперед. Это верно в отношении обретения навыков в физическом мире, но нет существенной разницы в обретении способностей и умений в ментальном и каузальном мирах. Напротив, в эмоциональном мире все зависит от чувств и воображения, а также от обретения способностей, но тогда все в этом мире является иллюзией или, проще говоря, ложью.

Этот мост, так называемая антахкарана, который ученики возводят между высшим ментальным (47:4) и каузальным (47:1) уровнями через центр каузальной оболочки, есть не что иное, как их собственное высшее ментальное и каузальное сознание, активизируемое их собственной работой и реализацией, их собственными обретенными качествами и способностями. Эти высшие виды сознания, высшие виды качеств и способностей относятся к аспектам сознания и воли. Как и все сущее, они также имеют аспект материи, в данном случае материи разных видов 47:1-5, и она в материальном смысле является связью между 47:1 и 47:4. Но без соответствующих аспектов сознания и воли, то есть без высших видов сознания, о которых идет речь, качеств и способностей (воплощенных в двенадцати сущностных качествах), аспект материи, мост в материальном смысле, не существует. Воображение, каким бы творческим оно ни было, ничего к этому не добавляет.

Это напоминает старую народную сказку о госте, который предложил приготовить суп из железного гвоздя и угостить этим блюдом всех в доме. (Эта сказка известна по всей Европе. В скандинавской версии это суп из гвоздя; у других народов это суп из камня, топора, костяной пуговицы и т.д.) Сначала гостья уверяла, что хозяйке нужно было добавить только немного соли, но позже потребовала все больше и больше: овощей, кореньев и мяса. Творческое воображение – это как гвоздь в супе: с точки зрения питания это не имеет никакого значения. Виды высшего ментального и каузального сознания, активизируемые самими учениками, подобны настоящим питательным веществам в супе. В кругах нью-эйдж, так сказать, широко распространена вера в чудесный суп из гвоздей – вера в то, что воображение о высшем сознании равно этому высшему сознанию, и что воображение о приобретении высшего сознания равно этому приобретению.

Называть творческое воображение “аспектом интуиции”, как это делает Алиса А. Бейли, совершенно неверно. В эзотерике интуиция означает, по крайней мере, каузальное сознание (47:1-3), но в целом сущностное (46) сознание. Что касается знаний, то интуиция дает безошибочно правильные представления о реальности, свободные от иллюзий и вымыслов. Однако воображение - это сочетание эмоционального и ментального сознания, и более 99% его составляют иллюзии и вымыслы, то есть концепции, которые не согласуются с реальностью. Эмоциональность - это единственный вид сознания, который ничего не добавляет к представлению о реальности, но его функция заключается в обеспечении энергии воли, побуждающей к действию на эмоциональной стадии. Это правильный и важный способ, с помощью которого ученик использует свою эмоциональность, направляя ее вниз, в мир физических действий, для самореализации и служения. Что тогда может произойти, если он руководствуется правильным мотивом и правильным отношением, так это установление взаимного контакта между высшим эмоциональным и каузальным уровнями: 48:3 с 47:3 и 48:2 с 47:2, так что активизируется пассивное каузальное сознание. Однако эта активизация наиболее целесообразна, когда она осуществляется в бессознательном состоянии, когда чувство не направлено вверх, в миры мысли и идей, поскольку результатом этого будет только воображение, вводящее его в заблуждение. Эмоциональная часть воображения, безусловно, может быть более высокого рода, привлекательными чувствами. Но ментальная часть относится к низшему типу, поскольку высшая ментальность – перспективное мышление и системное мышление - стремится не оставаться в единстве с эмоциональностью, а, напротив, освободиться от нее и вместо этого объединиться с каузальным сознанием.

Если творческое воображение было методом развития сознания, то почему же тогда не происходит такого развития после “смерти”, во время пребывания монады в эмоциональном мире? Это действительно мир, где творческое воображение правит безраздельно.

Неправильно понимать символы, как это сделала Бейли в своем изложении “науки антахкараны”, - значит предаваться своего рода суеверию. Суеверие заключается в основополагающем предположении, что манипулирование материей, материальными формами – в данном случае визуализированными формами – имеет даже малейший эффект, когда дело доходит до активизации высшего сознания. Это тот же самый вид суеверия, который появляется, например, в учениях нью-йдж о “повышении вашего сознание”, манипулируя центрами (чакрами) эфирной оболочки, визуализируя их, медитируя на них. Безусловно, при активизации высшего сознания следует отметить изменения в излучении и яркости центров. Но эти изменения в материальном и энергетическом аспектах являются следствием причин, лежащих в аспекте сознания. Попытка применить обратную процедуру – стимулировать центры и верить, что таким образом можно достичь высшего сознания – является самой сутью суеверия. Это путаница в причинах и как вы могли бы обрести каузальное сознание, которое по своей природе является способностью устанавливать и понимать причины, используя процедуру, основанную на грубом непонимании того, что является причиной, а что следствием в этом обретении высшего сознания?

Безусловно, было ошибкой публиковать это изложение так, как если бы оно было учением
планетарной иерархии, но это скорее ошибка последователей Бейли, поскольку обсуждаемая здесь книга "Лучи и посвящения" была опубликована более чем через десять лет после ее ухода. Кроме того, последствия этой ошибки не так серьезны, как можно было бы опасаться, потому что в любом случае только сознательные ученики планетарной иерархии должны иметь какое-либо отношение к “науке антахкараны” в более широком, практическом смысле, и они получают наставления из рук своих учителей, которые поступая таким образом, устраняйте те недоразумения, которые ученики так или иначе всегда привносят в первые шаги своего ученичества и освобождение от которых им иногда дается с трудом.

Первое Я, монада в первой триаде, обладает автоматической и механической, "врожденной" тенденцией отталкиваться от материального аспекта во всем, вплоть до того, что рассматривает его как существенный или единственный истинно существующий аспект. Это объясняет, почему ученикам, остающимся в человеческом царстве, часто бывает так трудно, даже когда речь заходит о высшем сознании и его активизации, освободиться от взглядов, основанных на идее манипулирования материальными формами. В отличие от второго Я, монады во второй триаде, аспект сознания является существенным, точно так же, как для третьего Я аспект движения или воли является наиболее важным. Следовательно, в световой технологии, которая прежде всего связана со стремлением человеческой монады (первого Я) перейти ко второй триаде, стать вторым Я, ученик должен переосмыслить и позволить всей своей работе начинаться с аспекта сознания и быть ориентированной на него.

Также и в своей работе с центрами эфирной оболочки он должен исходить из аспекта сознания, из самосознания, каузального сознания, даже если оно самого низкого рода. Явления, которые он может заметить в материальном аспекте этих центров, он должен рассматривать как следствия, а не причины, как второстепенные вопросы, на которые он не обращает особого внимания. Более того, его учат тщательно различать три низших и четыре высших центра. Три нижних центра, расположенных ниже диафрагмы, связаны с первым Я. Самосознание не может сохраняться в этих трех нижних центрах. Четыре высших центра, расположенных выше диафрагмы, могут передавать энергию из центров каузальной оболочки и из второй триады, а затем и из третьей триады. Самосознание может быть сохранено в этих четырех высших областях. Самосознание следует прежде всего сохранять в голове, в лобовом центре и в теменном центре.

И когда речь заходит о символе “свет”, учитель предписывает ученику меньше всего обращать внимание на его материальный аспект и больше всего - на аспект сознания. Несомненно, “свет” означает высшие виды материи, высшие виды материальных оболочек, в частности, каузальную оболочку и более высшие оболочки. Однако более важное понимание заключается в том, что монады, которые обрели и активизировали оболочки этих высших видов материи с высшими видами сознания, являются (с каузальной оболочкой) постоянно самосознательными и (с 46-оболочкой) постоянно группово-сознательными. “Свет” - это вопрос самосознания и группового сознания, и, следовательно, “свет” означает также самосознание и групповое сознание как таковые, без особого внимания к оболочкам.

Сознание второго Я - каузальное сознание, 46–сознание и 45-сознание – в отличие от сознания первого Я дает знание о существовании, самосознательную общность сознания с другими и способность реализовать идеал, который является истинной мудростью.

Как завоевывается сознание второго Я? Взращивайте уже существующее семя. Это семя – альтруистические чувства, желание служить, любовь к истине, стремление к знанию, зарождающиеся сущностные качества – ничего из этого не исходит от первого Я, но все это исходит от зарождающегося второго Я.

Зарождающееся сущностное (46) сознание является частью развивающегося каузального сознания, поскольку различные виды высшего сознания не изолированы друг от друга. В ученичестве новой эры речь идет не столько о том, чтобы стать сначала каузальным Я, затем 46-Я и, наконец, 45-Я, сколько о том, чтобы все три вида сознания были в той или иной степени активизированы даже в каузальном Я, а два высших - только в их первых начинаниях.

Тот, кто не видел тьмы, ничего не знает о свете. Поэтому необходимо изучать препятствия. Вы должны уметь их видеть; вы не должны убегать от них, оправдывать их, прославлять их или объяснять их существование. Три серьезных препятствия: формальное мышление и формальная речь; воображение, особенно отрицательное воображение; и отрицательные эмоции. Другими важными препятствиями являются склонность к спекуляции, к предположениям без достаточного основания, склонность к субъективизму и эгоцентризму.

В будущем эзотерику назовут световой технологией, и будущее начинается сейчас. Световая технология означает умение пользоваться светом, умение, основанное на правильном знании и понимании. А свет - это эфирная материя, ее энергия и сознание. И это означает солнечный системный эфир 49:1-4 и космический эфир 43-46. Сюда также включена каузальная оболочка, поскольку ее центры активизируются второй триадой (45-47). Не существует простой теоретической эзотерики. Вся эзотерика должна практиковаться, должна быть навыком в действии, должна применяться в жизни. Учение не живет, если его не применяют.

Четкое понимание теории развития сознания является мощным инструментом для практики осознания. Размышление, независимая мысль об эзотерических истинах посредством ясных концепций гилозоики развивает высшее ментальное сознание, которое
становится мостом к каузальному сознанию. Визуализация образов неясного содержания только развивает способность к визуализации, то есть эмоционально-ментальное воображение, которое не является мостом к каузальному сознанию.

Нет стремящегося, который не мог бы усилить свое сознание единства. Также нет стремящегося, который не мог бы работать хотя бы над каким-то аспектом световой технологии. Однако он не должен довольствоваться этим простым фактом, а постоянно работать над укреплением и совершенствованием своего бытия, расширяя и углубляя свои знания.