Что означает додекаэдр

В геометрии единственно правильные многогранники называются «платоновыми телами». Их пять: тетраэдр (четыре точно равные грани), куб (шесть граней), октаэдр (восемь граней), додекаэдр (двенадцать граней) и икосаэдр (двадцать граней). По праву их следует называть «пифагорейскими телами», так как Платон учился им в пифагорейской школе. Если к этим пяти добавить точку как начало и сферу как конец, то получится семеричность. Тогда их порядок следующий: (1) точка, (2) тетраэдр, (3) куб, (4) октаэдр, (5) додекаэдр, (6) икосаэдр и (7) сфера.
Точка представляет число один каждой семерки или начало проявления; сфера, число семь или завершение проявления; в нашей cолнечной системе точка представляет манифестальный мир (мир 43); сфера – физический мир (мир 49).

Это дает нам первый ответ на вопрос: «Что означает додекаэдр?» Он означает каузально-ментальный мир, пятый мир солнечной системы. Он также означает каузальную оболочку, единственно бессмертную оболочку человека, его душу, его высшее световое тело, обитель бессмертия и то, что делает его самосознательным. Он означает, в частности, центр каузальной оболочки. Этот центр обычно называют «двенадцатилепестковым лотосом», но мы, пифагорейцы, также называем его додекаэдром, что по гречески означает «имеющий двенадцать граней». Каждая грань додекаэдра представляет собой правильный пятиугольник. И в этом факте додекаэдр оказывается пятеркой, принадлежит пятому миру, связан с пятой оболочкой человека; кроме того, с пятым законом жизни, законом судьбы, который в жизни людей исполняется Авгоэйдами, о которых говорят, что они принадлежат к пятой творческой иерархии. Конечно, додекаэдр особенно связан с пятым эоном, в котором 60 процентов человечества преуспеют в обретении по меньшей мере субъективного каузального сознания, эоном, в котором Авгоэйды достигут своей полной мощи («Космический интеллект» 11.13.2).

Центр каузальной оболочки является носителем двенадцати сущностных качеств, которые монада должна развить, чтобы быть в состоянии перейти в пятое природное царство – снова пятерка. Лоренси дает этим качествам следующие названия: I – доверие к жизни, II – доверие к себе, III – послушание закону, IV – праведность, V – безличность, VI – воля к самопожертвованию, VII – верность, VIII – молчаливость, IX – жизнерадостность, X – целеустремленность, XI – мудрость, XII – единство. Подчеркивается, что эти названия являются скорее намеками, чем исчерпывающими определениями. Рассматриваемые качества заключают в себе гораздо больше, чем то, к чему можно прийти путем сравнения с простыми человеческими выражениями или соответствиями. Чтобы достичь предварительного понимания этих качеств, следует внимательно изучить дополнительную информацию о них, данную Лоренси, например, в его эссе «Правовое представление», входящем в книгу «Знание жизни-1», и медитировать над ней.

После того, как мы приобрели предварительное понимание этих качеств одно за другим, нам следует постараться воспринять их в их взаимоотношениях. Эти отношения мы воспринимаем лучше и яснее, когда они представлены в трехмерном виде, а не в двухмерном (на диаграммах) и одномерном (в тексте). Это трехмерное представление именно есть додекаэдр.

В додекаэдре каждая грань ограничена пятью другими. Эти пять грани представляют те пять качеств, которые особенно тесно связаны с шестой, замкнутой гранью. Как сказано, два сущностных качества – это мудрость и единство. Можно сказать, что эти двое в большей степени суммируют сущностность; на самом деле, сущностность также называется единством–мудростью. Та грань додекаэдра, которая представляет качество единства, окружена пятью другими гранями, которые, таким образом, представляют пять качеств, имеющих особенно тесную связь с аспектом единства сущностного. То же верно и для той грани додекаэдра, которая представляет качество мудрости; и она окружена пятью гранями, соответствующими качествам, особенно связанным с мудростью.

Пять качеств, наиболее тесно связанных с единством, – это доверие к жизни, праведность, безличность, воля к самопожертвованию и верность. А пять качеств, наиболее тесно связанных с мудростью, – это доверие к себе, послушание закону, молчаливость, жизнерадостность и целеустремленность.

Тем самым две грани, представляющей качества единства и мудрости, будут максимально удалены друг от друга или, выражаясь иначе, образуют два противоположных полюса. Так же следует понимать единство и мудрость: как уравновешивающие и дополняющие друг друга.

Также десять остальных качеств образуют такие пары полюсов, уравновешивающих и дополняющих друг друга, то есть доверие к жизни и жизнерадосность, доверие к себе и безличность, послушание закону и воля к самопожертвованию, праведность и целеустремленность, верность и молчаливость. Мы легко увидим важность этого уравновешивания, если учтем, что истинная жизнерадосность возможна только тогда, когда она основана на доверии к жизни, то есть доверии к «истинно живым», к тем, кто находится на внутри жизни», то есть доверие к нашим старшим братьям в мирах 46–1, и к их совершенной организации; что праведность не может существовать без понимания цели жизни, то есть развития сознания; что доверие к себе легко доходит до крайности и превращается в самоутверждение, если не приобретена безличная установка; что воля к самопожертвованию легко приводит к самоуничижению, если она не уравновешена пониманием законов жизни.

Все эти отношения и связи, конечно, чрезвычайно подходят для медитации. В такой медитации, конечно, появляется гораздо больше отношений. Например, появляется дополнительный вид связи между теми тремя гранями додекаэдра, которые соединены в каждом углу (таких двадцать), и, следовательно, представляемыми ими качествами; далее – между тремя такими качествами и тремя другими, представленными теми тремя гранями, которые соединены прямым противоположным углом; а именно эти шесть качеств являются тремя парами таких качеств, которые проявляются полюсами друг друга, что было описано выше. Один из примеров этого получается в трех качествах мудрости, целеустремленности и доверия к себе, грани которых соединяются в угол. Прямо противоположен этому углу тот угол, где соединяются грани, соответствующие единству, праведности и безличности.

Следует предвидеть, что по мере того, как все большее число изучающих эзотерику предпочитает пифагорейскую гилозоику теософским способам изложения и представления, так же, как люди обычно предпочитают электрический свет керосиновым лампам и сальным свечам, образ лотоса, вдохновленный теософией, со временем покидают в пользу медитации на додекаэдре, поскольку он дает более полное понимание центра каузальной оболочки и его качественного значения как носителя двенадцати сущностных качеств.