Философский камень.

Эзотерическое жизневоззрение

Мировоззрение - это наше совокупное знание об аспекте материи реальности. Мировоззрение включает в себя физические и естественные науки и их ответвления. Жизневоззрение касается аспекта сознания и представляет собой совокупность отношения человека к жизни, к её смыслу и цели, а также его взгляда на человечество и человеческие явления.

Без мировоззрения, знания реальности, отсутствует необходимая основа жизневоззрения. Разумное восприятие реальности тем более важно, что жизневоззрение имеет фундаментальное, незаменимое значение. Именно из своего жизневоззрения человек черпает основы своих оценок, точки зрения для суждения, мотивы для действия. Жизневоззрение включает в себя понятие права и то, что содержится в понятии культуры.

Настоящее жизневоззрение означает уметь ориентироваться в джунглях жизни, быть нитью Ариадны в лабиринте жизни. Никогда прежде потребность в таком взгляде не была так велика, ибо никогда прежде не было такой дезориентации. Люди всё яснее осознают, что традиционные представления и исторические взгляды являются фиктивными и иллюзорными, произвольными построениями невежества. Всеразрушающие силы, отчаянно стремящиеся вернуться на стадию варварства, достаточно явно проявили свою разрушительную тенденцию. Всеобщая дезориентация привела к всеобщему ощущению беззакония и произвола во всех сферах жизни, в том числе и в мире материальной реальности. Не хватало рабочей гипотезы, объединяющей реалистический взгляд ученого на существование с взглядом ищущего культурного человека, стремящегося найти синтез. Такая гипотеза включала бы в себя существенное в общем жизненном опыте человечества, и необходимый идеализм, отстаиваемый Платоном.

В наследии от наших отцов есть эзотерические аксиомы жизни, которые невежество неверно истолковало. Теперь эти жемчужины можно снова вставить в их первоначальную оправу. Таким образом, идеи вновь обрели свое значение и стали понятными.

Это жизневоззрение называется эзотерическим, поскольку оно основано на эзотерическом мировоззрении и на эзотерических фактах о цели жизни. Нет такого жизневоззрения, которое устраивало бы всех на любом уровне развития. Общим для них всех является знание законов жизни, которые каждый применяет в соответствии со своим пониманием жизни. Тот, кто вдобавок желает практиковать всевозможные традиции, может, конечно, делать это со своей стороны.

Существуют законы во всём: законы природы или законы материи в аспекте материи существования; законы жизни или законы сознания в аспекте сознания. Каждый, кто знает о законах, имеет представление о реальности и понимание жизни. Прежде чем вы сможете сказать, как всё должно быть, вы должны знать, как обстоят дела. Законы жизни даруют свободу. Законы жизни - это не запреты. Те, кто нуждается в указаниях, не имеют собственных знаний и суждений. Понимая законы жизни, мы можем разумно решить наши жизненные проблемы. Тем самым проясняются условия индивидуального развития.

Эзотерическое жизневоззрение удовлетворяет законным требованиям интеллектуальности и идеальности. Каждый должен решать сам за себя. Никто из тех, кто знает, что такое ответственность, не возьмет на себя ответственность за предписания другим. Вы всегда можете сказать: это мой взгляд на данный вопрос. Рано или поздно индивид должен сформировать свой собственный взгляд, соответствующий его пониманию жизни. Каждый сам отвечает за свое жизневоззрение. Ответственность означает, что индивид определяет свою позицию по отношению к законам жизни, то что имеет последствия в будущих воплощениях. Индивид сам должен развивать свои понятия о праве, сам должен искать свои идеалы. Мудрый человек воздерживается от построения концепции права для других. Каждый находится где-то в гамме развития и имеет то понятие о праве, которое соответствует его уровню.

Жизневоззрение другого человека может представлять интерес как синтез индивидуального опыта. Его ценность для других людей, возможно, заключается в том, что он демонстрирует индивидуальное жизневоззрение, освобожденное от парализующего традиционного взгляда на вещи, и способен давать импульсы другим людям для формирования их собственного отношения к жизни. Конечно, ничто не мешает вам принять жизневоззрение другого человека. У большинства людей, вероятно, не будет необходимых возможностей или благоприятного случая для формирования своего собственного жизневоззрения. Но это временная чрезвычайная ситуация. Этот день настанет в какой-то жизни, когда индивид ставится перед необходимостью прояснить для себя свою собственную точку зрения.

В каждом воплощении, от колыбели до могилы, жизнь - это череда проблем. Кроме первых неуверенных шагов, каждый должен решить свои собственные проблемы без какой-либо помощи, проблемы, которые не могут быть решены с посторонней помощью единственным правильным способом. Мудрый человек обнаруживает проблемы и находит их решение. Большинство людей не видят ни проблем, ни решений, и многие люди не заботятся о них, либо отбрасывают их от себя с помощью авторитетов.

Прежде всего автор обращается к читателям, которые хотят понять его, даже если он сам не может добиться понимания. Старые слова и выражения имеют своё обычное значение. Конечно, есть трудности в попытках описать новые вещи старыми словами, придать новое значение старым словам. Чаще всего вы будете иметь возможность понять предназначенный вам смысл только при совокупном восприятии.

Закон - это условие свободы. Закон - это условие единства. Закон - это единство, к которому человек всегда стремился.

Ни одна вселенная не построена без закона. Соблюдение закона характеризует мир материи так же, как и мир сознания. Соблюдение закона - это условие возможности, существования, эволюции и продолжения жизни.

Понятие закона содержит в себе два наиболее ценных признака - неизменность и безличность. Понятие закона - это «да будет свет» в хаосе произвола и беззакония. Соблюдение закона - это та скала, на которой мы можем построить нашу веру и доверие к жизни. Соблюдение закона делает возможным разумное восприятие реальности, дает возможность разумно реализовать смысл жизни. Допустим, что природа кажется холодной и жесткой; тем не менее она истинна, справедлива и неподкупна. Таким образом, она дает нам основу знания, свободы и силы. Она дарует человеческому разуму должное ему положение. Всё это - бесценные реальности, возможности и права.

Число законов представляется неограниченным. Чем больше расширяются границы сознания и чем обширнее становится наше знание реальности, тем больше законов мы открываем. И это дает нам всё большую уверенность в разумности жизни. Если бы не было законов, мы стали бы жертвами произвола. Если нам не хватает знания законов, мы становимся жертвами вымыслов и суеверий. Как знание законов природы дает нам власть над природой, так и знание законов жизни показывает нам, как мы можем формировать свою жизнь.

Законы жизни - это законодательство жизни. Прежде чем человечество осознает это, оно будет умозрительно изобретать более или менее несостоятельные правовые системы в соответствии с достигнутой им стадией развития.

Законы жизни неразрывно связаны с нашим бытием. В соответствии с тем, как мы открываем себя и осознаем себя, мы открываем законы как условие нашей реализации. Мы становимся этими законами, освобождаясь от фикций и иллюзий нашего невежества.

Законы указывают на то, какие силы действуют, способы их действия и условия, в которых они действуют. Что касается трех аспектов бытия, то все законы можно свести в три основные группы: законы материи, законы воли и законы сознания. Только те, которые необходимы для понимания жизневоззрения, изложенного здесь, перечислены ниже.

Основной закон, закон динамической первоматерии, собственно закон природы, из которого могут быть выведены все остальные законы и от которого зависит неизменность всех законов, имеет несколько названий, например: закон равновесия, закон гармонии, закон восстановления или закон стабильности.

Каузальный закон, или закон причинности, говорит, что если все условия присутствуют, то неизбежно следует определенный ход событий; что данные причины имеют свои основания в проявленных силах; что действие или событие есть результат действия большого числа сил.

Закон жатвы, закон посева и жатвы - это также закон сознания.

Закон развития - это закон целесообразности. Он говорит, что всякая жизнь, от низшей до высшей, развивается; что силы действуют определенным образом для достижения определенных целей. Каждый первоатом является потенциальным богом и когда-нибудь, в процессе проявления, станет действительным богом (= высшим видом сознания).

Закон формы говорит, что каждая форма жизни приспособлена к стадии развития обитающей в ней жизни, что каждый высший вид сознания требует более высокой формы жизни, более целесообразной для обретения более высокого сознания.

Закон трансформации гласит, что форма жизни постоянно изменяется и распадается только для того, чтобы обновиться.

Закон перевоплощения гласит, что каждое существо, когда его форма обновляется, получает аналогичную форму жизни, пока для расширения его сознания не потребует другая, более высокая форма.

Закон судьбы указывает, какие силы должны воздействовать на индивида в каждой новой форме жизни для удовлетворения потребностей его индивидуального характера в необходимом опыте и в его стремлении приобрести необходимые качества и способности.

Закон свободы гласит, что у каждого существа есть своя собственная свобода и свой собственный закон, что свобода достигается посредством закона. Свобода - это право на индивидуальность и на деятельность в пределах равного для всех права.

Закон разделения или закон изоляции гласит, что каждое существо для того, чтобы развить самостоятельность и самоопределение, должно осознать себя как нечто отдельное от всего остального. Человеческая стадия знаменует ту фазу развития, в течение которой атомарное сознание изолировано от сознания других существ.

Закон единства гласит, что все существа образуют единство и что каждое существо должно осознать свое единство со всей жизнью, чтобы достичь сверхиндивидуального расширения сознания.

Закон самореализации гласит, что каждое существо должно само приобрести все качества и способности, необходимые для всеведения и всемогущества, что оно само должно осознать свою божественность.

Закон активации говорит, что жизнь - это деятельность, что жизнь развивается посредством деятельности, что индивидуальное развитие возможно только посредством самоинициированной деятельности сознания.

Свобода является загадкой для невежества. Потому что, если рассматривать свободу как произвол, то она упраздняет себя как в индивидуальном, так и в коллективном. Если свобода уничтожает саму себя, то это показывает, что она иллюзорна.

Для несведущих в жизни высшее существо есть высший произвол. Они даже не подозревают о необходимости закона и целесообразности, о том, что всего лишь одна произвольная воля сделала бы невозможным всякое развитие, все законы жизни. Абсолютная свобода была бы произволом и уничтожила бы саму себя.

Без знания миров материальной реальности, миров сознания и законов жизни невозможно “рациональное” или целесообразное действие с точки зрения жизни.

Свобода - это закон. Полная свобода - это закон единства. Прежде чем наступит внешняя свобода, должна быть достигнута внутренняя свобода (спонтанное подчинение закону).

Без закона нет свободы. Без свободы нет закона. Свобода без закона была бы произволом, хаосом. Закон без свободы был бы свободой от ответственности, механичностью, убивающей индивидуальность. Свобода и закон одинаково необходимы.

Свобода - это всеведение и всемогущество, ибо она всеведуща и непогрешима в применении закона. Рабство - это невежество и бессилие.

Сознание чувствует себя свободным, когда не встречает никаких препятствий для своей деятельности. Благодаря проявлению оно в конце концов узнает, что безудержная активность ведет к хаосу. Обретя всеведение, оно узнаёт, что закон - это условие свободы, так как наибольшая возможная свобода может быть обретена только путем всеве́дущего применения законов жизни, что соблюдение закона - это условие космоса, который не вырождается в хаос.

Индивид обретает свободу, самостоятельно открывая и применяя законы жизни.

Индивид потенциально свободен, будучи потенциальным божеством. Полная свобода - это воплощение божества.

Невежественный интеллектуализм полагал, что человека можно быстро изменить только с помощью просвещения или других уловок. Это кардинальная ошибка. Условия прозрения, понимания и способностей могут быть обретены только постепенно, в течение большого числа воплощений.

Прежде чем вообще может возникнуть вопрос о прозрении и понимании, человек должен приобрести обширный жизненный опыт как основу для дальнейшего развития. Эта основа закладывается на протяжении 400 уровней развития стадии варварства.

Нет ни врожденных идей, ни врожденных знаний, ни врожденных способностей. Но есть большая или меньшая предрасположенность, условия более или менее быстрого приобретения знаний или способностей.

Анализируя эти факты, мы понимаем, что имел в виду Платон, когда устами своего Сократа формулировал аксиомы: «Добродетель - это знание. Любой, кто знает что правильно, поступает правильно». Под «знанием» Платон подразумевал достаточный жизненный опыт, предпосылки для прозрения и понимания, и способности к реализации. Любому, кто в предыдущих жизнях приобрел знания и способности, намека будет достаточно. Он сразу же улавливает намек, видит то, что очевидно, а затем автоматически делает то, что правильно.

Высказывая эти изречения, Платон сформулировал закон добра, сказав, что человек всегда повинуется высшему благу, которое он действительно видит и понимает, потому что он не может поступить иначе, потому что это является для него потребностью и радостью. Этот закон действует на всех уровнях развития.

Невежество проповедует одинаковую концепцию права для всех. Но невозможно следовать предписаниям, которые чужды вашему существу, которые противоречат вашей судьбе или выбраны произвольно. Невозможно передать кому-либо понимание слишком высокого уровня, чтобы оно воспринималось им как целесообразное.

Невежественные и бессильные несвободны в пределах своего невежества и бессилия. Индивид свободен в той мере, в какой он приобрел проницательность, понимание и способности. Любой предел проницательности, понимания или способностей - это предел свободы. Абсолютная свобода предполагает абсолютное знание и является тем же, чем является абсолютная власть и абсолютный закон.

Во всех наших действиях присутствует постоянный выбор, даже если мы его не осознаем. Большинство людей находятся на тех уровнях, где сознательный выбор заменяется попугайством и имитацией, разного рода привычками и комплексами.

Высшим смыслом для индивида является его собственный здравый смысл, который развивается путем применения. На каждом более высоком уровне возможности свободного выбора умножаются. На самом высоком уровне выбор всегда свободен.

Термин "свобода воли" вводит в заблуждение. Он означает произвольный выбор сознания различных действий. Но вопрос не в выборе действия, а в выборе мотива, потому что действие определяется сильнейшим мотивом.

Эта проблема связана со свободой сознания (ментальной и эмоциональной жизни). Тот, кто всегда может решать, какие мысли он будет обдумывать, какие мысли он будет питать, свободен. Тот, кто думает неконтролируемо и испытывает неконтролируемые эмоции, несвободен. У большинства людей мысли и эмоции приходят и уходят, когда им заблагорассудится, за исключением тех случаев, когда внимание занято определенным содержанием. Однако, когда концентрация прекращается, содержание сознания контролируется лишь эпизодически.

Свобода сознания определяется законами жизни, особенно законами развития, жатвы и активации.

Свобода выбора зависит от знания реальности, интуиции и понимания. Отсутствие свободы, или беспомощность, указывает либо на низкий уровень развития, либо на плохую жатву.

Действуя методично, вы можете сделать любой мотив самым сильным. У невежественного человека самый сильный мотив, о котором он и не подозревает, определяется, казалось бы, случайными событиями, которые на самом деле вызваны факторами закона жатвы.

Самый сильный мотив на стадии варварства, как правило, заключается в эмоциональных импульсах; на стадии цивилизации - в сильнейшем подсознательном эмоциональном комплексе. Способность к свободе выбора возрастает на каждом более высоком уровне развития. Способность к самоопределению у культурного индивида является результатом его предвидения, его методической работы по укреплению своих мотивов путем культивирования целесообразных комплексов.

Первобытный человек не ищет и не находит никакой возможности выбора. Умный человек готовит свой выбор. Мудрец навсегда предопределил свой мотив.

Как сущностное знание материальной реальности есть знание законов природы, так и знание законов жизни есть сумма знаний о жизни. Законы природы и законы жизни являются схожими выражениями неизменного соответствия законам существования.

Только люди властвуют и запрещают. Никакая сила жизни не может этого сделать, ибо это противоречило бы закону свободы и божественному суверенитету индивида. Закон свободы дарует человеку право быть своей собственной свободой и своим собственным законом до тех пор, пока он не посягает на право всех существ на ту же самую неприкосновенную свободу. Это право личности неотъемлемо и божественно. Любая жизнь имеет свою свободу на непоколебимых условиях собственной ответственности. Злоупотребление людьми словом «ответственность» показывает, что они понятия не имеют о его значении. Разве не было бы несравненно проще в достаточной мере соблюдать ряд плохих заповедей? Каждая ошибка в отношении законов жизни (известных и неизвестных) влечет за собой неизбежные последствия в будущих жизнях. Число воплощений не ограничено, пока не будет собран весь плохой посев до последнего зернышка. Никто не избежит своей собственной судьбы. Большинство людей беспечно продолжают сеять свое ежедневное семя ненависти в мыслях, эмоциях, словах и действиях. Им нужно благоволение, чтобы безнаказанно злоупотреблять свободой. Никто не сказал им правды, просто внушил им абсурдную веру в возможность избежать последствий. Простейший рассудок должен был бы подсказать им, что свобода от ответственности уничтожит свободу, а произвол любого рода уничтожит всякое соблюдение закона.

Философы создают моральные законы, а моралисты всё больше запретов. Жизнь не знает ни морального закона, ни какого-либо запрета. Заповеди обходятся с помощью иезуитской казуистики и изящества произвола. Жизнь не знает никакой пощады, есть только непогрешимо справедливый закон. Запреты - это психологические ошибки моралистов, результат их безуспешных попыток принудить к повиновению тех, кто не желает подчиняться. В своем неведении о жизни моралисты совершают ошибку, превращая человеческие измышления в божественные предписания, нечто сродни богохульству. Боги - не диктаторы, а неподкупные исполнители непреложных законов жизни. Однако величайшим абсурдом моралистов является их самонадеянное право судить. В своей самонадеянности они наделили себя правом судить, на что даже ни один бог не имеет права. И эти слепые вожди слепых, ежедневно распинающие человека, эти придирчивые люди, несведущие в жизни, которые время от времени совершают самые роковые ошибки, касающиеся законов жизни, назначают себя проводниками человечества.

Индивидуальное развитие происходит при соблюдении баланса между свободой и законом. Злоупотребление свободой ограничивает, уничтожает свободу. Правильно используемая свобода дает ещё большую свободу. Свобода индивида обеспечивается свободой всех и совершенствуется благодаря осознанию индивидом единства.

Люди верят, что они свободны, не ведая о том, что с давних времен из-за своего абсурдного жизневоззрения они лишились права и возможности быть свободными на многие жизни вперёд. В принудительных тяжелых жизненных обстоятельствах скрыта цель, которая медленно, но с безошибочной убедительностью научит самых непокорных правильному отношению к жизни. Люди должны учиться во всё более тяжелых жизненных условиях, пока не поймут, что свобода не существует для проявления произвольного самоволия. Каждый человек имеет право на самый ошибочный взгляд на жизнь со своей стороны, и естественно на то, чтобы принять последствия в жизненном смысле. В этом отношении человечество никогда не заботилось о цене для себя. Но вследствие этого у людей развился чудовищно извращенный инстинкт, так что, делая выбор, они неизбежно выберут что-то неверное. Они по-прежнему почти ничего не делают, кроме как усложняют жизнь другим и себе. Способность человека причинять страдания живым существам феноменально развита. Его неспособность распространять вокруг себя веселье, радость, счастье столь же очевидна. Злодеяния человечества в прошлом - это накопленный ужасный посев, который должен быть пожат. Люди с тревогой жаждут увидеть, что "справедливость восторжествует". Если бы они могли представить себе, насколько эффективно это делается, они бы беспокоились о своих собственных ошибках. Более ста тысяч людей умирают каждый день, большинство из них угнетены своими собратьями и раздавлены безжалостными ударами судьбы, которую они сами себе назначили. Жизнь не виновата в том, что люди предпочитают учиться только на болезненном опыте.

В своем незнании жизни и самонадеянности человечество выбрало путь ненависти. Следствием этого стало то, что “человек человеку волк”, что жизнь - это война всех против всех. Все они время от времени нарушают право других на неприкосновенную свободу, и все они являются соучастниками, а также теми, кто беспристрастно наблюдает за нарушением свободы. Только тогда, когда свобода человека больше не нарушается, развитие может продолжаться спокойно и гармонично, и жизнь дарует каждому существу максимально возможную радость и счастье. Единственный способ вернуть утраченное право на счастье - это сделать счастливыми других, а не увеличивать тяготы жизни кому бы то ни было. Люди очень далеки от самоочевидного понимания жизни.

Смысл и цель существования - это актуализация потенциального сознания атомов, а также активация, субъективация, объективация и расширение атомарного сознания. Благодаря этому процессу атомарное сознание приобретает знание о видах материи во всех различных мирах, о различных видах сознания, соответствующих этим видам материи, и о законах жизни.

Этот процесс подразумевает в отношении знания развитие от невежества к всеведению; в отношении воли - от бессилия к всемогуществу; в отношении свободы - от рабства к свободе, обусловленной законом; в отношении жизни - от изоляции к единству со всем живым.

Путь развития - это самореализация. Атом должен сам по себе актуализировать свою потенциальную божественность во всех отношениях. Самореализация заключается в получении опыта и извлечении из него уроков. Индивидуальный характер, знание, проницательность и понимание, а также все необходимые качества и способности приобретаются с опытом.

Обретение знания - это поиск, который означает блуждание в течение многих эонов, пока осознание и понимание, наконец, не найдут способ применить знание реальности и жизни целесообразно.

Жизнь невежества - это жизнь фикций и иллюзий. Фикции - это попытки невежества объяснить реальность. Иллюзии соблазняют индивида получить неизбежный опыт. Путь к знанию - это непрерывная замена фикций и иллюзий с меньшим содержанием реальности другими, имеющими большее содержание реальности. Иллюзии, причиняющие страдания, в конце концов оказываются настолько очевидно негодными, что могут быть отброшены без сожаления.

В негативном смысле свобода - это свобода от вымыслов и иллюзий. В позитивном смысле свобода - это знание законов и способность их неукоснительно соблюдать. Пока эта цель не достигнута, свобода - это "право на получение опыта" в рамках равного права для всех.

«Я» воплощается для того, чтобы получать опыт и учиться на нем, приобретать знания о мире и жизни, приобретать качества и способности. В низших царствах индивидуальный атом руководствуется в этом общим инстинктом своей групповой души. В человеческом царстве индивид должен сам, согласно закону самореализации, развить свой собственный жизненный инстинкт и попытаться найти с его помощью свой путь. Конечно, он получит некоторую скудную ориентацию из опыта человечества. Но его собственный опыт и его собственная обработка полученного опыта остаются определяющими факторами его развития. Проходя через тысячи личностей (воплощений), «Я» собирает всё больше опыта. Опыт используется двумя способами. Во-первых, он латентно сохраняется у самого «Я». Во-вторых, его квинтэссенция сублимируется каузальным сверхсознанием. Когда каузальное сверхсознание активируется, оно сначала становится безошибочным инстинктом, затем руководством Я посредством вдохновения и, наконец, непосредственно доступным в бодрствующем сознании.

Путь долог, проходит через множество стадий развития. На низшей стадии индивид медленно учится на собственном опыте, настолько медленно, что поверхностному наблюдателю эта стадия должна казаться в целом неудачной. Однако с течением времени формируется тот фонд жизненного опыта, который является условием развития способностей к мышлению, а вместе с ними и возможности индивида накапливать свой опыт. На этой стадии индивид не нуждается ни в каком руководстве, кроме своих желаний. На следующей стадии мысль индивида начинает быть его путеводителем. Мышление становится всё более сильным, и успехи разума укрепляют его уверенность в своей способности мыслить самостоятельно. Только когда он начинает интересоваться жизнью как проблемой, смыслом и целью жизни, он начинает осознавать факт своего незнания жизни, осознавать свою неспособность и чувствовать потребность в руководстве. Изначально определяющими ориентирами для него являются авторитеты общественного мнения. В конечном счете их гипотезы и теории оказываются слишком недолговечными и неопределенными, а также неспособными ответить на основные вопросы. Различные догматические системы, вступающие всё более явно в противоречие с окончательно установленными фактами научных исследований и с рациональным жизневоззрением, основанным на здравом смысле, уже не могут удовлетворить его методическое принципиальное мышление. Когда он достигает стадии культуры и начинает стремиться облагородить свою личность, тогда его собственный жизненный инстинкт и вдохновение, исходящее из его подсознания, оказываются всё более надежными. У него начинает складываться собственное представление о жизни, которое согласуется с представлениями великих гениев-гуманистов.

Те существа, которые оставили человеческое царство, чтобы продолжить свое развитие в высших царствах, не руководят людьми. Вместо этого они становятся администраторами законов жизни. При этом они следят за тем, чтобы всем была воздана неумолимая справедливость. Несправедливость жизни, на которую жалуется невежество, - это несправедливость самого индивида; плохая жатва от плохого посева. Высшие существа не несут ответственности за совершаемые в жизни человеческие проступки и глупости. Следовательно, они ничего не могут сделать, чтобы исправить положение, в которое люди сами себя поставили. По закону они могут помочь только тем, кто приобрел право на помощь. Индивид получает помощь в соответствии с законом жатвы. Это его хорошая жатва от хорошего посева.

Учение о молитве в общепринятом смысле - это учение о произволе и чуде (особом божественном вмешательстве). То, что ошибочно принимается за исполнение молитвы, на самом деле является исполнением желания. Однако желание всегда исполняется, если ему не противодействует какая-то другая сила или препятствие, обусловленное плохим посевом. Сильное желание, проявляющееся в пылкой молитве, - обладает значительной силой, а согласованная эмоциональная сила, руководимая “единой волей” тесно сплоченной общины, безусловно, способна вызвать, казалось бы, необъяснимый эффект так называемого чуда.

Нам не нужно бояться жизни, какой бы неприступной она ни казалась, ибо цель жизни, как и её конец, всегда благие. Тот, кто не доверяет жизни, лишает себя силы, которая рождается из веры в законы жизни. Идеалы - это наши путеводные звезды в бескрайнем море жизни. Они - силы жизни, ведущие верными путями тех, кто следует их побуждениям.

Идеальное право - это право индивида. Тот факт, что оно будет широко понято и признано только в культурах будущего, не отменяет его абсолютной законности.

Законы жизни даруют свободу, потому что только свобода по отношению к законам жизни может повлечь за собой полную ответственность за совершаемые в отношении законов жизни ошибки. Законы жизни никогда не могут быть применены, когда принимаются меры по ограничению свободы.

Божественное право - это суверенитет индивида. Человек - потенциальное божество. Никакая власть не имеет права отнимать свободу, которую дает человеку жизнь. Индивид имеет неотъемлемое, божественное право думать, чувствовать, говорить и делать всё, что ему заблагорассудится, до тех пор, пока поступая так, он не нарушает ничьего права, не нарушает равного права всех на ту же самую неприкосновенную свободу.

Государство (общество, община, народ) имеет не больше прав, чем индивид. Государство, коллектив, религия, мораль, наука и т.д., не являются инстанциями высшего права. Государство существует для того, чтобы защищать права индивида. Государство не имеет права распоряжаться индивидом. Индивид может требовать правовой защиты только от государства. Государство не имеет идеального права объявлять вне закона что-либо, кроме нарушения равного права всех. Индивид не обязан жертвовать собой ради общества, когда ему приказывают. Индивид имеет право решать сам за себя, что он будет считать полезным или способствующим счастью.

Власть - враг свободы, когда она используется для какой-либо другой цели, кроме защиты идеального права. Любая власть, не основанная на идеальном праве, не имеет правовой основы и является злоупотреблением властью. Все законы, которые не соответствуют идеальному праву, нарушают справедливость. Злоупотребление властью включает в себя все правительственные меры, которые не приносят пользы всем, которые не отвечают интересам всех. Покровительство любого рода является злоупотреблением властью.

Принцип взаимности (мера за меру) является юридическим принципом справедливости. Все права и обязанности, все отношения между людьми основаны на взаимности, которая никогда не может быть оспорена. Долг - это обязательство, вытекающее из прав. Никто не может претендовать на права, которые не являются равнозначными обязательствам. Никто не вправе требовать от государства большего, чем соответствует его собственному вкладу.

Государство - это коллектив индивидов, созданный для обеспечения общей защиты от внешних и внутренних врагов, для защиты свободы индивида в отношении других индивидов и коллективов, для регулирования вопросов, которые индивид не может контролировать, и чтобы могла возникнуть и сохраниться цивилизованность цивилизованного индивида, культура - культурного индивида, гуманность - гуманного индивида и идеальность - идеального индивида.

Задача государства заключается в укреплении общественного единства и противодействии тенденциям к расколу, коррупции и злоупотреблению властью. Опасность коррупции на стадии цивилизации всегда больше, чем думает невежество. Противодействие коррупции обеспечивается гарантиями от незащищенности и произвола. Неподкупность и справедливость - самые выдающиеся государственные добродетели. Задача государства - трудиться во имя международного единства. Национализм, противопоставляемый другим нациям, не может быть защищен более, чем насильственная государственная политика. Прав только закон, сила - никогда. Человек как идеал стоит выше государства. Если государство не соответствует требованиям идеала, то им управляют люди, несведущие в жизни. Основные задачи государства даны, неизменны и независимы от требований духа времени.

Задача государства состоит в том, чтобы обеспечить индивиду возможность получения образования, защитить его от беспомощной нищеты средствами социального обеспечения, гарантировать ему максимально возможную свободу в пределах права каждого на такую же неприкосновенную свободу. Государство не имеет права ущемлять свободу убеждений индивида (это идеальное право всегда нарушается варварскими государствами), пытаться “исправлять” законопослушных граждан, не уважать нужды и справедливые требования существующих “меньшинств”, требовать от индивида большего, чем то, что неизбежно для сохранения и функционирования государства, необоснованно эксплуатировать индивида. Это правда, что условия могут стать настолько сложными, что могут возникнуть сомнения в том, что является необходимым или разумным. Но эти принципы остаются верными.

Государство не является каким-либо «высшим существом». Это, конечно, были бы странные высшие существа, которые на протяжении всей мировой истории совершили такое невероятное количество глупости и насилия. Те коллективы, которые являются факторами правовой власти в цивилизованном государстве, состоят из очень несовершенных индивидов, обладающих ограниченным сознанием, традиционными представлениями о праве, индивидуальными особенностями, предвзятыми мнениями, противоборствующими интересами; у которых воля к единству развита очень слабо. Незнание жизни не становится знанием, если его умножить на сколь угодно большое число, или если ему присвоить титулы или награды. Государство - это очень несовершенный институт. Сущность государства заключается в его законах. Ни одно государство не поднимается выше своих законов. До сих пор ни одно государство не соответствовало названию культурного государства. Пока этого не произойдет, все попытки построить идеальное общество обречены на провал. Каждая такая попытка приводит лишь к ненужным страданиям значительной части членов государства. Перемены - это не то же самое, что развитие. Злоупотребление властью разрушает волю к единству.

Лозунги, которые всегда правят массами на стадии цивилизации, включают в наше время демократию и равенство. Демократия предполагает идеальных людей. Никогда не может быть никакого равенства. Классы - это естественный порядок вещей во всех царствах природы, как низших, так и высших. Природные классы указывают на различные возрастные категории. Разница в возрасте между человеческими индивидами может достигать семи эонов. Огромная разница в жизненном опыте больше, чем может постичь невежество. То, что никто на самом деле не верит в равенство, проявляется в том факте, что, хотя гордыня отказывается признавать кого-либо выше себя, всё же презрение всегда видит несметное множество ниже себя. Принцип равенства подразумевает отрицание развития, отрицание различия между потенциальным богом и богом реальным. Демократия противодействует развитию, постоянно понижая все требования к способностям, знаниям, осознанию и пониманию; позволяя несравненно более многочисленной, более молодой части человечества угнетать тех, кто находится на стадиях культуры, гуманности и идеальности. Демократия - это не гарантия свободы, не бо́льшая гарантия от злоупотребления властью, чем любой другой вид правления - единоличное правление, правление клики, правление класса или большинства. Свобода находится в опасности везде, где сосредоточена власть. Чем ниже уровень развития, тем больше риски. Это правда, что нет никаких окончательных гарантий против угнетения, если позволить коррупции разъедать общественный дух. Но наибольшую гарантию дадут те системы, в которых политическое влияние различных социальных групп уравновешено относительно друг друга, а высший уровень власти - это проницательный авторитет, требующий ответственности и обладающий абсолютным правом вето на принятие произвольных законов.

В обычные эпохи индивиды рождаются в социальных группах, соответствующих их уровню развития. Это облегчает в обществе разделение труда, и достигнутое таким образом социальное равновесие не позволяет элементам вечного недовольства и бунта дать выход своей ненависти. Но в том состоянии раздора в нашу эпоху разделения, характерном для последних двенадцати тысяч лет мировой истории, касты смешались, воцарился произвол невежества, результаты которого известны всем.

Как гражданин индивид не имеет иного естественного права, кроме права на свободу, охраняемую законом. Любое другое право должно быть заработано соответствующими обязательствами. В принципе, права без обязательств - это социальная ошибка, которая приводит лишь к постоянному росту притязаний на новые права. Чем больше общество делает для индивида, тем больше услуг оно вправе требовать взамен. Конечно, это в равной степени относится и к индивиду по отношению к обществу.

Понятие закона - самое важное из всех понятий. Закон - это условие всей жизни. Закон необходим для свободы, единства, развития общества и культуры. Государство строится на законах. На современном этапе развития человечества законы настолько необходимы, что – если бы государство не существовало - его пришлось бы создать только ради соблюдения законов. Образование, которое учит неотвратимости закона, не оправдывает своего названия. Только закон предотвращает произвол и хаос.

Законы указывают на стадию развития нации в цивилизационном, культурном, гуманитарном плане. Условием международной концепции права является понимание того, что сверхдержава выше государства.

Нация имеет законы, которых она заслуживает. Законы, созданные существами, столь несведущими в жизни, отнюдь не являются священными. Можно сказать, что условия действительно целесообразного законодательства до сих пор отсутствуют. Пытаться облечь бренное святостью - это святотатство. Тот, кто хочет поддерживать уважение к закону, не должен способствовать произвольному принятию законов и их толкованию. Слишком часто диктаторские тенденции приводят к злоупотреблению законом. Кроме того, они отражают особенности законодателей и догмы жизненного невежества. Если законы бесчеловечны и их невозможно изменить, то индивид может пренебречь ими, добровольно принимая на себя последствия. Отказ от использования всех возможностей для облагораживания законов означает упущение возможностей укрепить добро и ослабить зло (то есть для посева хорошего) и влечет за собой коллективную ответственность за плохие законы.

Слишком большое количество законов, вероятно, ослабит чувство солидарности и усилит нежелание соблюдать закон. Запретительный менталитет оказывает разрушительное воздействие на представления о праве, порождает неуважение к закону, неповиновение, желание нанести ущерб и подавляет чувство социальной ответственности. Неповиновение проявляется в склонности действовать против закона, когда уголовные последствия считаются маловероятными. Кроме того, психологической ошибкой является попытка предотвратить с помощью законов все возможные злодеяния, совершаемые варварскими индивидами (на законы такие индивиды никогда не обращают внимание), и по этой причине докучать лояльным гражданам ненужными и раздражающими предписаниями. Безопаснее противодействовать "беззаконию" просвещением и образованием. У государства есть различные органы пропаганды, особенно запущенная система образования, которые являются средством пробуждения и развития лояльного общественного духа. Кажется, никто не понимает, что этот дух разрушается, когда политические противники злобно бросают тень подозрения друг на друга. Во всяком случае, простейшие правила совместной жизни без конфликтов и уважение к равным правам всех могут быть привиты более эффективными способами, чем это делалось до сих пор.

Законы могут быть значительно упрощены, особенно уголовное законодательство. Те, кто нарушает права других, нуждаются в специальном социальном воспитании, которое должно продолжаться до тех пор, пока оно не приведет к конкретным результатам. Налицо явная неспособность должным образом учитывать индивидуальные особенности асоциальности и перспективы ее исправления. Неуклюжее исполнение уголовных наказаний часто усиливает ненависть бессмысленными психологическими пытками, которые она влечёт. Пытаться избежать абсурдного наказания, объявляя как можно больше правонарушителей психически ненормальными, - значит пропагандировать психиатрическое суеверие, что все люди безумны. Тот факт, что никто не считается полностью вменяемым, является наглядным доказательством того, насколько глубоко незнание жизни не позволяет понять характер человека.

Истинно разумные законы будут возможны только на стадии культуры. Тогда законы будут в гармонии с законами жизни. До тех пор будет необходимо постоянно проводить принципиальные исследования того, что можно сделать для облагораживания законов.

Обязательными законами являются такие законы, которые необходимы для защиты личности и дальнейшего существования государства, а также для содействия уважению закона и права. Ненужные законы - это такие законы, которые лучше заменить информацией, общими указаниями и инструкциями полиции.

Справедливые законы гарантируют индивиду его свободу от посягательств со стороны государства (в том числе и законных). Такие посягательства никогда не могут быть оправданы утверждением какого-либо высшего права коллектива.

Хорошие законы, как правило, совпадают с необходимыми законами. Их должно быть как можно меньше и как можно проще. Они максимально соответствуют идеальному праву. Они целесообразны, принципиальны, всеобщи, а также выражают дух и цель закона. Это противодействует формализму и упрощает толкование. Несомненно, это требует очень больших усилий от судов и предполагает, что обучение в юридической школе должно полностью отличаться от нынешнего и, в частности, основываться на здравом смысле.

Плохие законы – это:
- слишком много законов;
- плохо подготовленные, произвольные, постоянно изменяющиеся законы; - законы, противоречащие общему представлению о справедливости;
- законы, способствующие жестокости и противодействующие воспитанию гуманности;
- законы, добавляющие ничего не улучшающие изменения;
- законы, упраздняющие законные различия;
- законы, наделяющие правами без обязанностей и властью без ответственности;
- законы, удовлетворяющие социальную зависть, нетерпимость, фанатизм, негодование;
- законы, становящиеся оружием большинства для подавления меньшинства; - законы, дающие власть невежеству и некомпетентности;
- законы, препятствующие развитию;
- законы, противодействующие единству.
Лояльность предполагает взаимность. Плохие законы или произвольное толкование закона разрушают лояльность, вызывают негодование и презрение к закону. «Плохой закон хуже, чем отсутствие закона» - должно быть девизом каждого законодателя.

Права, гарантируемые законом, иллюзорны, если они не поддерживаются общественным духом, защищающим закон. Об этом свидетельствуют различные свободы либерализма. Свобода мысли ограничена догматами, господствующими во всех сферах жизни. Свобода слова часто опасна из-за высокомерия и агрессивности, нетерпимости и фанатизма, и рекомендуется только в том случае, если у вас за спиной стоит сильная партия, или вы готовы стать мучеником своего мнения. Свобода печати не существует для человека, у которого нет издателя или частного капитала. Более того, он беззащитен против преследования со стороны “печатников”, если ему случится стать объектом их злобы. Без всеобщей справедливости - и свобода, и правосудие - лишь пустая видимость. Если бы в обществе существовала свобода, то весь культ видимости и ложь о жизни не были бы так совершенно отработаны.

В законодательных собраниях преобладают сторонники запрета и покровительства. Они предпочли бы, чтобы всё было запрещено. Тенденция к запрету усиливается с каждым новым запретом. Поскольку есть безумцы на стадии варварства, которым доставляет удовольствие злоупотребление свободой, все остальные граждане должны быть докучаемы всевозможными нелепыми запретами. Законы издаются для законопослушных людей, не нуждающихся в указаниях, и нисколько не влияют на те беззаконные элементы, которые делают всё, что им заблагорассудится, с явным пренебрежением ко всем законам. Довольно часто недостатки запрета превышают его преимущества. Психологическая порочность мании запрета лучше всего видна, если учесть, что бесчисленные запреты только ещё больше подстрекают к беззаконию, но парализуют инициативу и предприимчивость законопослушных людей, если не воспитывают в них - в их отчаянии - презрение как к законам, так и к законодателям.

В нарастающем общем беззаконии виноваты главным образом педагоги, воспитатели, школы, писатели о гангстерах и политики. Современная нянчащаяся педагогика с её абсурдными рассуждениями о комплексах и прочих нелепых тонкостях настолько парализовала родительские способности, что родители уже не осмеливаются воспитывать своих детей, а позволяют им расти дикарями. Примитивные типы, о которых в большинстве случаев идет речь, не так легко подвержены какими-либо опасными комплексами подавления, зато легко подвержены комплексам своеволия. Неискушенная педагогическая зоркость может обнаружить симптомы, которых не существует, и часто остаётся слепой перед самыми очевидными вещами. Спекуляции воображения некоторых психоаналитиков выдаются за окончательно установленные научные результаты. Эти непрошенные педагогические болтуны, соревнующиеся в распространении всевозможных фикций, не знают самой главной вещи. Они не имеют ни малейшего представления о развитии человеческого сознания, о стадиях его развития и о тех огромных различиях, которые существуют в психике. Одурманенные бессмысленными разговорами о всеобщем равенстве, они полагают, что с людьми, находящимися на стадии варварства, нужно обращаться с той тонкостью, которая редко встречается у самих педагогов и которая требуется исключительным людям на стадии культуры. Что касается школы, то она полностью пренебрегла всем, что относится к воспитанию характера, и не донесла до молодежи даже простейшего понятия о праве, но, прославляя жестокости и интриги прошлых времен, она сделала всё возможное, чтобы запутать у молодёжи представления о добре и зле. Большая доля вины лежит на соблазнительной литературе с её безумными преступниками, всевозможными проявлениями беззакония и садизма. Политики и пресса способствовали варварству своей ядовитой пропагандой ненависти к людям иных взглядов и иных социальных классов.

На стадии варварства нет даже простейших представлений о свободе. Такие индивиды, рожденные в цивилизованных нациях, представляют себе свободу, о которой они столько слышат от других, как право на своеволие и беззаконие. Они никогда бы даже не почувствовали потребности в “свободе”, если бы демократическая пропаганда равенства не вложила в их головы ненависть ко всему высшему. Вся религиозная, психологическая, педагогическая и юридическая система образования в достаточной мере раскрыла свою абсурдность и бесполезность. Асоциальные элементы, лишенные самого простого представления о праве, нуждаются в особом обращении и эффективном обучении со стороны медико-социальных педагогов. Им следует внушить соответствующим образом необходимость уважения равного права других, пока они ясно не осознают неизбежность и разумность этой концепции права. Эти педагоги должны обладать достаточным здравым смыслом, чтобы увидеть иллюзорность господствующих психологических фикций, и обладать тем огромным жизненным опытом, который освобождает от идиотизма, порожденного закомплексованными фанатиками сегодняшнего дня.

Свобода необходима для развития. Без свободы люди не научатся понимать, что такое свобода, осознавать её огромную важность и никогда не научатся правильно пользоваться свободой. Без свободы не может быть никакой разумной концепции права. Границы свободы и права находятся там, где заканчивается понимание и уважение равного права всех. Согласно Шопенгауэру, понятие правильного получает свое истинное содержание в противопоставлении понятию неправильного. Зло просто заключается в причинении вреда кому-либо каким-либо образом; а права человека - в праве каждого делать всё, что не может никому повредить.

Обязанность государства - защищать граждан от посягательств государственных служащих. У них больше возможностей, чем у других, причинять вред людям. Их мотив часто состоит в том, чтобы пресечь нежелательные, вызывающие недовольство мнения. Поэтому важно, чтобы государство твердыми конституционными законами гарантировало свободу мнений, само было нейтральным во всех вопросах мнений и не выступало за какое-либо конкретное мнение. Из этого следует, между прочим, отсутствие приверженности какому-либо вероучению.

Любой властью злоупотребляют. Поэтому власть имущие должны подчиняться закону, который возлагает на них реальную ответственность; чем больше их власть, тем эффективнее это должно быть сделано. Если этого не соблюдать, то произвол неизбежен даже в обществах, считающих себя высокоцивилизованными. Только тот созрел для власти, кто использует её для защиты свободы.

Власть и свобода - враги друг друга. Врагами свободы всегда были религия, мораль, государство, каста и богатство. Они всегда будут демонстрировать это заново, всякий раз, когда им снова будет позволено оказывать неправомерное влияние, которое разумные конституционные законы должны предотвратить.

Государство должно защищать индивида и от внутренних врагов. Только в отношении криминальных элементов можно сказать, что государство выполняет свою задачу. Но оно не делает ничего, чтобы защитить индивида от ненависти других индивидов. Оно мало или совсем ничего не делает, чтобы противостоять ужасному институту жертвоприношения. Оно часто поддерживает факторы власти в обществе, которые угнетают или разоряют индивидов.

Свобода - величайший дар жизни людям. Злоупотребление ею лишает свободы других. Видя, как легко и охотно они жертвуют своей свободой ради всевозможных химер, вы понимаете, что они предпочли бы рабство, если бы только им гарантировали материальное благополучие. Это также часть непоправимых иллюзий жизни. Потеряв свободу, они постепенно потеряют всё остальное.

Закон единства, самый очевидный из всех законов жизни, является последним, который мы открываем, потому что нет такого закона, о котором люди заботились бы меньше всего в своем эгоистическом самовосхвалении. Всё остальное кажется им более важным, чем одна существенная вещь. Закон единства - это ни с чем не сравнимый закон, который является самым важным для развития, гармонии и счастья человека. Закон единства - это закон спасения, служения, братства. Единство - это всеобщая свобода, всеобщий закон, всеобщая цель. В той мере, в какой индивид осознает единство, он приближается к конечной цели - сверхчеловеку, который един со всем миром. Этот закон подразумевает, что добро - это всё, что способствует развитию всех и каждого. Зло - это всё, что препятствует развитию и облагораживанию личности, группы, человечества и всей остальной жизни. Всё, что объединяет, имеет незаменимую ценность. Все относящиеся к этой цели факторы являются нормативными. Самый большой вклад, который может сделать человек, - это сплотить и объединить; самый большой вред - разделить и разъединить. Тот, кто ищет свои собственные цели, не знает, что такое единство.

Основой единства является потенциальная божественность всей жизни. Единственное различие между индивидами состоит в том, что их пути от потенциальной божественности к актуализированной имеют различную длину. Но конечная цель любой жизни дана. Жизнь, которую мы видим в этом мире, самом низшем и единственно видимом для обычного человека из всех материальных миров, имеет одну и ту же задачу: развиваться. Сам факт того, что эта жизнь божественна по своей сути, защищает божественное и вечное право каждой отдельной жизни от любых попыток принижения. Единство не основано на равенстве, которое является фикцией зависти. Во всей вселенной не будет равенства до тех пор, пока все не достигнут высшей божественности.

Требования обязательных условностей приводят к тому, что мы сосредоточиваемся на них, как если бы они были существенными, тогда как они являются лишь временными и более или менее несущественными. Из-за этого нашего ошибочного отношения мы усиливаем всё, что разделяет и разъединяет, и становимся неспособными оценить хорошие качества индивида. Без них индивид никогда не смог бы стать человеком. Ненависть никогда не может обнаружить ничего хорошего, она может только отрицать и разрушать единство. Обязательные соглашения могут выполнять свою функцию на начальной стадии, если нет другого выхода и если агрессивная асоциальность нарушает права других. Однако было бы ошибкой предписывать моральные законы людям более высокого уровня. Так называемый моральный закон - это фикция невежества. Закон жатвы берет на себя ответственность за тех, кто злоупотребляет свободой. Любовью никогда нельзя командовать ни во внешнем, ни во внутреннем отношении, ей можно лишь позволить любить. Нормы поведения в лучшем случае являются основой для суждений, используемых для ориентации в жизни, и не являются императивами. Когда разум принимает диктаторские манеры, он идет по ложному пути. Когда спонтанному стремлению поступать так, как кажется правильным, мешают требования и указания, тогда то, что правильно, заменяется своей противоположностью.

Все мы составляем единое целое, и тот, кто исключает кого-либо из этого единства, тем самым нарушает его и исключает только самого себя, пока не научится на горьких уроках жизни признавать всеобщность закона единства. В жизни нет ошибки более серьезной, более фатальной для наших будущих жизней здесь, на Земле, чем лишение кого-либо его божественного права на наше сердце. Исключая друг друга, люди становятся соучастниками войны ненависти, которая постоянно бушует на этой планете скорби. Насколько мы далеки от единства, ясно из того факта, что в глазах других индивид едва ли имеет право на существование. Стремление к единству всегда наталкивается на массовое сопротивление, тупость и потребность в разобщении компактного большинства. Многое отделяет человека от человека. На самом низком уровне развития всё так и происходит. На высшем уровне развития ничто не может разъединить. Наше понимание единства, наше стремление к реализации единства указывают на наш уровень развития. Стремление к единству - это путь к достижению нашей цели как человека в кратчайшие сроки. Воля к единству выражается, помимо всего прочего, в стремлении помогать реально, эффективно там, где требуется помощь. Это не имеет ничего общего с сентиментальностью замаскированного эгоизма.

Единство - величайшая жизненная миссия как для отдельного человека, так и для коллектива. Ни одна миссия в жизни, противостоящая единству, не оправдывает своего названия.

Человечество - это коллективное единство. Способствуя единству, индивид приобретает право на условия, способствующие более быстрому развитию. Если мы не будем стремиться к единству, наша самореализация не продвинется далеко. Если человек не почувствует своего единства с каждым живым существом, он останется чужаком с чувством антагонизма и страха перед всем в жизни. Закон единства дает о себе знать также и в коллективной ответственности. Мы образуем единое целое, знаем мы это или нет. Это длинный список злодеяний из прошлых жизней, который мы ежедневно пополняем своими так называемыми истинами, своим безразличием к бесчеловечным социальным и экономическим условиям и т.д., а также распространением ненависти всех видов.

Один шаг за пределы человеческого единства - это единение со всей жизнью. Первый шаг на этом долгом пути - это твердая решимость довериться единству, несмотря ни на что, единству, которое есть сила жизни. Вплетая это доверие в свое сознание, а тем самым постепенно и в свою бессознательную, ментальную и эмоциональную жизнь, индивид будет приближаться всё ближе и ближе к реальности. Чем больше доверия он обретает, тем чаще его опыт будет подтверждать силу доверия. Тот, кто стал единым с вещами, не может пострадать от них. Но самое незначительное исключение можно превратить в омелу Балдура (в скандинавском мифе Балдур был убит стрелой из омелы) или ахиллесову пяту. Если бы наше жизнепонимание было истинным, единство давно стало бы общепризнанным фактом, а единение не было бы, как сейчас, абсурдной и гротескной мыслью. Индивид, который сам начинает трудиться во имя единства, берет на себя все труды Геркулеса. Но это путь к сверхчеловеку и к богам.

Индивид является неотъемлемой частью единства. Закон единства демонстрирует бесконечную ценность личности. На протяжении всей истории ценность человека была наименьшей ценностью (в религии не в теории, а на практике). Господствовали безумные идеи власти, славы, богатства и т.д. А люди - рабы своих идей, то есть своих суеверий. Неизбежно, что при таком отношении к человеческому достоинству история всегда будет историей страданий.

Сознание - едино, только одно, единство всего. С точки зрения сознания развитие означает расширение сознания путём слияния индивидуального Я - с сохранением его самоидентичности - во всё большие единицы сознания, пока не будет достигнуто космическое сознание. Единство не означает какого-либо упразднения индивидуальной свободы. Напротив, оно означает увеличение свободы. Поскольку слияние во всё более обширные единицы сознания означает более глубокое проникновение в миры материальной реальности, более глубокое понимание жизни и её проявлений, более глубокое знание закона.

Конечно, единство - это “тайна” для тех, кто не испытал его на себе. Адвайтист воображает, что его Я поглощено "океаном" и тонет в нем. Но Я никогда не может быть потеряно. Единение со вселенной означает, что индивид сам становится вселенной.

Индивид является первичной единицей, а индивидуализм - это условие коллективизма. Индивидуализм необходим для индивида как личности, а коллективизм необходим для индивида как части коллектива. И индивидуализм, и коллективизм - это концепции, созданные индивидом. Коллективизм - это идеал и реальность. Для невежественных людей он остается идеалом. Для примитивных людей он кажется утопией, которую можно осуществить только с помощью диктатуры. Для эзотерика это неизбежная реальность, цель человечества, царство сверхчеловека и счастья.

Мы все составляем единое целое. Человечество представляет собой коллектив сознания, совокупность индивидов, находящихся на разных уровнях развития. В то же время человек - это индивид, групповое существо и единица человечества. Индивид принадлежит к группе, знает он об этом или нет. Как индивид он обладает собственным изолированным самосознанием; как групповое существо - потенциальным групповым сознанием; и как человеческое коллективное существо - коллективным сознанием, охватывающим всё человечество. В процессе развития это групповое и коллективное сознание активизируются. Основой единства является коллективное второе Я индивида. Путь индивида к мирам второго Я, царству сверхчеловека, проходит через обретение им коллективного сознания.

По мере того, как индивид осознает свое участие в коллективе и реализует свою общность с ним, его свобода и ответственность возрастают. Он становится ответственным за свой коллектив, независимо от понимания и стремления других, и никто не может помешать ему попытаться реализовать коллективизм. Он также не может освободиться от своей ответственности или от своего участия в коллективной судьбе, даже если со своей стороны он сделал всё, что в его силах.

Индивидуализм защищает права индивида перед коллективом. Индивид всегда имеет право на индивидуальность, на свободу в коллективе, вопреки всем требованиям других о самопожертвовании, вопреки притязаниям, нарушающим право индивида. Коллектив никогда не может утверждать коллективизм против идеалов, в которых высшие идеалы имеют приоритет над возможными низшими. Фундаментальным принципом коллектива является идеальность, которая всегда является высшим правом. В противном случае коллективизм сам упраздняет себя. Есть люди, которые находятся на более высоком уровне развития, либо потому, что они старшие братья, либо потому, что они опередили других благодаря преданности своей цели. Многие идеалы отвергаются как причуды, утопии, фантазии и рассматриваются как враждебные коллективу иллюзии. Но даже если фантасты ошибочно принимают причуды за идеалы из-за своего несовершенного чувства реальности, это их личное дело, если они не нарушают права других. Коллектив также не обладает привилегией быть непогрешимым. Всегда найдутся индивиды, которые могут оказаться правы там, где не прав величайший коллектив. Для невежества идеалы всегда кажутся безумием. Те идеалы, которые, подобно указателям, обозначали путь развития, всегда казались невежеству нереальными.

Индивидуализм оправдан до тех пор, пока индивид не приобретет определенный запас уверенности в себе и самоопределение. То же самое относится и к эгоизму в определенных, более узких пределах. Без него индивид мог бы отказаться от своей индивидуальности, не приобретя качеств, необходимых для независимости. Однако, когда индивид развивает свой индивидуальный характер, эгоизм превращается в самоутверждение за счет других. Если способности индивида не будут поставлены на службу коллективу, он будет противодействовать единству и развитию собственного сознания. Есть те, для кого индивидуальность является единственной важной вещью, и кто в принципе борется с единством всеми средствами. В конце концов они образуют особую группу.

Существует два вида коллективизма: принудительный и свободный.

Принудительный союз уничтожает индивидуализм, оказывает тормозящее и унижающее действие. Эгоистический групповой коллективизм, который стремится к солидарности, чтобы набить свой карман за счет общества или других групп и индивидов, противодействует единству и оказывает разрушительное воздействие. В таком коллективе могут господствовать лозунги ненависти, психозы ненависти могут влиять на неверно направленную лояльность и заставлять наиболее разумных и благородных членов оставаться пассивными перед действиями, которые они, как свободные аутсайдеры, не любят и осуждают.

Истинный коллективизм основан на индивидуализме, свободе, единстве и идеальности и осознает необходимость коллектива.

Все более глубокое понимание индивидом других людей является признаком того, что его активированное коллективное сверхсознание начинает осознавать себя. Тем самым делается первый шаг к истинной культуре.

Индивид всегда чем-то жертвует ради коллектива, в частности, частью своего суверенитета. Чем выше уровень коллектива, тем меньше он посягает на этот суверенитет, потому что любое принуждение препятствует активности и инициативе, потому что каждый человек сам должен оценить свой вклад. Чем идеальнее коллектив, тем больше индивид ставит цели коллектива выше своих собственных целей и интересов. Чем больше индивиды живут для коллектива, все служат всем с благожелательностью, пониманием, интересом, симпатией и взаимной признательностью, тем более важным в этом коллективе будет сотрудничество для общего дела. Результат зависит от духа солидарности. Коллектив с его эмоциональностью и ментальностью, тесно сплочённый, может выполнить колоссальную работу, если не сказать больше. К сожалению, на более низких стадиях развития условия для такого понимания отсутствуют.

Группа - это гармоничный коллектив индивидов, объединенных общим стремлением к реализации определенной жизненной миссии. Сверхсознание членов группы усиливает понимание, ясность, силу каждого в группе и компенсирует индивидуальные недостатки. Также работа над самореализацией облегчается благодаря групповой работе. Это великая миссия в жизни - найти свою группу, помочь ей сформироваться, определить её цель и попытаться реализовать её.

С высшей точки зрения, всё живое представляет собой единый коллектив. Условием развития является единство в многообразии. Следовательно, коллективы бывают самые разные. Человечество, каждая раса и нация тоже составляют коллектив. Все они призваны внести свой вклад в всеобщее развитие. Задача четвертой коренной расы - облагородить эмоциональность. Задача пятой коренной расы – придать эмоциональности интеллект и направить воображение к идеалу. Задачей шестой коренной расы будет реализовать единство в социальных формах. Ожидается, что нации внесут свой вклад. До сих пор в своих отношениях друг с другом они почти не видели иной цели, кроме как властвовать, угнетать, эксплуатировать. Человеческое царство - это единственное природное царство, состоящее из отдельных индивидов. По мере развития индивида он будет осознавать свою солидарность со всё большими коллективами: семьей, родом, классом, нацией, расой, человечеством. Его развитие в направлении единства - это его самоприобретенное осознание необходимости коллективности.

Нация - это наиболее ощутимый коллектив: географически определенный, формировавшийся на протяжении всей истории, с общим языком и традициями, передаваемыми из поколения в поколение. В современную мировую эпоху представители любого национального коллектива находятся на самых разных уровнях развития, и с этой точки зрения у них мало общего, кроме языка и общественного мнения. Но нация - это коллектив коллективов. И в этом проявляется дифференциация сознания. Дифференциация всегда является существенным фактором в развитии. Чем больше коллективов сознания, тем лучше. Тем больше идей, активизирующих сознание, способствуют индивидуальной дифференциации. Эти коллективы могут определяться внешними условиями, общими интересами, психологическими факторами и т.д. и образуют социальные классы; профессиональные группы; социальные, экономические, научные, художественные, литературные и т.д. объединения. Наиболее важными из них являются те коллективы сознания, которые объединяются вокруг общих идеалов. Они не обязательно должны входить во внешние ассоциации. Достаточно упомянуть о вечно неизвестной элите, находящейся на четырех высших стадиях развития: элите культуры, гуманности, идеальности и единства соответственно. Молчаливая работа, проделанная этой элитой, бесценна. Их отточенные, ясные мыслеформы облегчают мышление для ментально нетренированных и противодействуют негативным внушениям массового мнения. За ними по значимости следуют коллективы со схожими миро- и жизневоззрениями, философские школы и т.д.

В периоды стабильности социальные классы образуют коллективы, которые сохраняют культуру. Во времена социальных потрясений (так называемые демократические времена) они теряют свою опору. В такие времена крайне важно, чтобы предпринимались инициативы по формированию ассоциаций, удовлетворяющих общие эмоционально-ментальные потребности.

Кастовая система - сословное и классовое общество - отражает различные уровни развития в человеческом царстве. Сословия и классы в целесообразно организованном обществе образуют площадки для встреч индивидов, находящихся на одном уровне развития. Это способствует взаимопониманию между людьми. В сферах сходных знаний языковые средства общения обретают реальность личного опыта. Это также относится к общим эмоциональным сферам, таким как религия, искусство, социальные и другие группы идей, а также к общим сферам фикций, таким как гипотезы и теории всех видов. Даже если в этом участвуют только поверхностные слои сознания, всё же изоляция одиночества устраняется и развиваются облагораживающие коллективные потребности.

Сословия и классы позволяют сохранять и культивировать культурное наследие. Культура - это наследие. Если это наследие рассеяно, никакая культура не может возникнуть или наступает её упадок. Лишь очень медленно, благодаря усердию и благоговейной традиции, в конечном счете создаются условия, делающие культуру возможной. Культура имеет свою истинную почву в семье. Однако семья слишком малочисленна, чтобы в долгосрочной перспективе сохранить те сокровища традиций, которые однажды сделают возможной культуру. Только класс достаточно многочислен для этого. Класс объединяют сходные эмоциональные и ментальные интересы, а также социальные задачи. В классе легче воспитывается чувство единства. Если эти классы ликвидировать, то первые нежные признаки культуры будут уничтожены, а люди потеряют социальные корни и культурную ориентацию. Если бы условия были нормальными, чего не было в исторические времена, то мы увидели бы общество, в котором все классы гармонично сотрудничают на благо всех. Правящая каста злоупотребила властью, чтобы угнетать и эксплуатировать вместо того, чтобы служить жизни, охраняя, помогая и воспитывая. Злоупотребление властью ведёт к потере власти. Касты разделяются путем воплощения более высокоразвитых индивидов в низших кастах, а неразвитых - в высших, что приводит к социальной мобильности и тому социальному перевороту, который называется демократией. В наш период равенства это считается аксиомой, что все равны. Тем самым сводится на нет всю дистанция, которая существует между человеком, недавно прошедшим каузализацию из животного царства, и человеком, стоящим на пороге следующего высшего царства, царства сверхчеловека. Никто не подозревает, что это такое же расстояние (охватывающее разницу в возрасте до семи эонов), как между низшими и высшими видами животных. Под равенством социальные философы подразумевали равенство перед законом, право на человеческое достоинство, право на открытую конкуренцию, право судить только по компетентности. Но этим лозунгом воспользовались люди, невежественные в жизни и неспособные различать расстояния между различными стадиями и уровнями развития. Считается, что у всех одинаковые перспективы понимания жизни, здравомыслия, компетентности, способностей. Провозглашение равенства - одна из величайших, самых серьезных ошибок человечества, потому что оно оставляет власть невежеству и некомпетентности. Когда-нибудь в будущем мы все достигнем этой цели. Однако время для этого не для всех одинаково.

Подобно тому, как классы в обществах, обычно дифференцированные, находятся на разных уровнях развития, так и различные расы и нации соответствуют разным стадиям развития. Это позволяет лучше удовлетворять различные индивидуальные потребности. То же самое относится и к различным видам общественной деятельности, таким как религия, литература, различные виды искусства и т.д.

Эзотерическое знание или история не дают нам никаких фактов, по которым можно было бы судить об этом развитии. Для этого необходимо иметь факты эзотерического мировоззрения.

Закон развития в его ограниченном применении к человеческому сознанию указывает на универсальные условия, различные стадии и уровни и конечную цель: слияние первого Я со вторым Я. Тема, конечно, неисчерпаема. Всестороннее разъяснение соответствующих реалий будет предоставлено наукам будущего. Целью данного исследования было продемонстрировать реальность этапов и подготовить к новому взгляду на наиболее важные культурные факторы. В эпоху, когда все мечтают о равенстве во всех отношениях, обсуждение различных стадий развития, вероятно, вызовет негодование. Наши современные психологи, вероятно, не замедлят опровергнуть этот эзотерический факт неопровержимыми доказательствами. Будущие эпохи, однако, представят психологов совсем иного рода.

Развитие сознания - это очень медленный процесс. Индивид проводит в среднем семь эонов в каждом из природных царств, предшествующих друг другу. Человеческое царство может быть преодолено за один эон, если индивид не потерпит неудачи ни в одном воплощении, но развивает в каждом из них максимально возможную активность сознания и инстинктивно, чувствуя цель, стремится осуществить единство.

В человеческом царстве развитие сознания можно разделить на пять стадий или 777 уровней. На 700 из этих уровней, или на стадиях варварства, цивилизации и культуры, эмоциональное сознание является доминирующим. Эмоциональное мышление господствует во всех областях, которые могут прямо или косвенно затрагивать личные интересы.

Сознание обусловлено вибрациями эмоциональных (48:2-7) и ментальных (47:4-7) молекулярных видов материи. На стадии варварства к сфере сверхсознания относятся области сознания (48:2-4) и (47:4-6); на стадии цивилизации – (48:2,3) и (47:4,5); на стадии культуры – (48:2) и (47:4,5). Эмоциональные вибрации на стадии культуры в основном находятся в средних областях (48:3-5). Два низших вида сознания (48:6,7) на стадии культуры исчезают из-за отсутствия соответствующих интересов, как проявления грубейшего эгоизма. Границы областей сверхсознания зависят от того, что в эмоциональном эоне соответствующая молекулярная материя не оживляется межзвездными или межпланетными вибрациями, и что индивид всё ещё не способен самостоятельно оживлять соответствующие спирали своих триадных единиц, а также от того, что индивид не приобрел способности к самоиницированной сознательной деятельности в “доступных” ему слоях сознания.

Эмоциональные вибрации являются либо привлекательными, либо отталкивающими. Вибрации в двух высших молекулярных видах материи (48:2,3) оказывают притягательное воздействие; вибрации четырех низших видов материи (48:4-7) - оказывают отталкивающее воздействие. В первых четырех эонах преобладают отталкивающие вибрации. Индивиды, прошедшие в них каузализацию, имеют отталкивающую тенденцию, если только их индивидуальные черты характера не приобрели привлекательной тенденции. Все проявления эмоций можно разделить на две основные группы: привлекательные (любовь) и отталкивающие (ненависть). Всё, что не является любовью, есть ненависть. Любовь включает в себя все альтруистические чувства и качества, ненависть - все эгоистические. Эмоции вплетаются в комплексы, которые легко оживляются и неизменно усиливаются, если им уделить внимание. На более низких стадиях развития состояние ненависти является нормой. Ненависть придает жизнь и краски существованию, которое было бы унылым, пустым, бессмысленным, если бы не эмоции. Ненависть возбуждает, как эликсир жизни, без которого люди не могут жить. Склонность к ненависти всегда ищет мотивы, которые её стимулируют, и почти всё может стать мотивом. Религиозные и моральные, социальные и политические, философские и научные фикции, все виды личных отношений, все барьеры на пути эгоизма могут разжечь ненависть. Чтобы продемонстрировать реальность ненависти, можно привести два примера. Разрушить привлекательный имидж индивида (“доброе имя и репутация”) - это, при всё ещё господствующем моралистическом культе внешности, то же самое, что убить его. После этого он становится для общества социально прокаженным, изгоем вне закона. Сплетни и клевета жизненно необходимы почти всем. Никто не упускает случая распространять эту чуму всё дальше. Ещё один признак ненависти - полное отсутствие того уважения и почитания ко всякому живому существу, которое олицетворяет эмоция привлечения. Тот факт, что человечество говорит о любви как о чем-то привычном, свидетельствует о полной слепоте в жизни. Это просто известные самообманывающие обороты речи. В большинстве случаев даже восхищение, привязанность, сострадание продиктованы эгоизмом. То, что христиане называют любовью, - это не любовь, а сентиментальность. Моралист с его негодованием и бесконечными суждениями совершает самые серьезные ошибки в отношении двух важнейших законов жизни - закона свободы и закона единства.

Религия и искусство не нуждаются во вступительных замечаниях. С другой стороны, понятие права требует введения ввиду путаницы понятий, вызванной иллюзорной моралью, не знающей жизни.

Понятие индивида о праве определяется его индивидуальным характером и относится к его уровню развития. Понимание определенной концепции права является врожденным. Когда индивид снова вступает в контакт с ранее усвоенной им концепцией права, она тотчас же представляется ему правильной. То, что относится к его уровню, выражается инстинктивно и спонтанно. У индивида отсутствует понимание концепции права и идеалов, которые находятся выше его уровня, но его, конечно, можно научить соответствовать более высокому образцу поведения.

Добро и зло (правильное и неправильное) являются и не являются абсолютными, относительными, объективными и субъективными, в зависимости от различных точек зрения. Они абсолютны в своем противостоянии на каждом уровне. Для индивида должно существовать противопоставление добра и зла, которое не должно быть относительным, если индивид не хочет оказаться в хаосе добра и зла. Они относительны, поскольку добро и зло на одном уровне не обязательно являются добром и злом на другом уровне. Добро и зло объективны как синтез универсального человеческого опыта, заложенного в социальных нормах и правовом кодексе. Они субъективны в той мере, в какой понимание правильного и неправильного зависит от приобретенного индивидом жизненного опыта и, следовательно, является частью его индивидуального характера.

Какое-то понятие о праве должно существовать, иначе сообщества никогда бы не возникли. Без понятия о праве разразилась бы война всех против всех, и человечество было бы уничтожено. Индивид, не имеющий представления об основных понятиях добра и зла, настолько примитивен или асоциален, что его социальное воспитание находится под защитой общества. Расхождение в понятии права никогда не может быть использовано в защиту какого-либо нарушения права других, беззаконного произвола или своеволия. Тот, кто не хочет понимать права других, должен научиться уважать их, даже не понимая их сути. Оказание помощи в судебном преследовании за каждое нарушение свободы и прав личности отвечает общественным интересам всех и каждого. Правила, которые необходимы, если мы хотим жить вместе без конфликтов, настолько просты, что даже самый глупый человек может понять, что они справедливы, неизбежны, разумны и целесообразны. Для этого не нужен катехизис, который предполагает религиозное убеждение и теряет свою силу, когда разум восстает против религиозных фикций.

Для индивида благо - это стадии выше его уровня развития, и в частности непосредственно более высокая стадия. Зло - это низшее, то, что находится ниже его уровня и, особенно то, что он недавно покинул. В этом заключается субъективность понятия права, но не относительность, которая сводит на нет необходимое противопоставление добра и зла. Добро - это всё, что способствует развитию к единству, зло - это всё, что противодействует единству, что становится препятствием для достижения этой цели. Всякое заблуждение относительно законов жизни также может быть названо неправильным. Все эти ошибки подпадают под действие закона жатвы, закон непогрешимой справедливости.

Идеалы - это модели жизни, примеры, жизненные цели, которые человек ставит перед собой, вехи на пути к совершенству, на пути индивида к единству, жизненные истины, указывающие кратчайший путь к миру идеалов, факторы развития, важность которых редко осознается. Без идеалов нет реализации. Все идеалы когда-нибудь реализуются. Не все идеалы подходят для всех. Существуют физические, эмоциональные, ментальные идеалы. Для каждой концепции права существует соответствующий ей идеал. Пониманию определенных идеалов соответствует определённый уровень развития. Идеалы должны быть осуществимы. Поэтому их не следует ставить слишком высоко, вне досягаемости индивидуального видения, чтобы они не теряли своей притягательной силы, не считались непрактичными, а побуждали к действию, не обескураживали своей отдаленностью, не приводили к культу внешности и самообману; но, напротив, они должны быть установлены так, чтобы немедленно привлекать, поощрять, вдохновлять, воодушевлять, спонтанно вызывать восхищение и восторг, с уверенностью, что идеал может быть реализован. Свобода - это жизненный воздух идеалов. Идеалы следует понимать как права и привилегии. Идеалы никогда не должны быть требованиями, ибо таким образом они становятся комплексами, враждебными жизни. Идеалы выставляются на посмешище, если они проповедуются тем, кто не понимает идеала, не желает его, не стремится к нему. Вы никогда не должны требовать, чтобы кто-то соответствовал своему идеалу. Само по себе наличие идеала - это великая вещь. В некоторых случаях между желанием и реализацией могут пройти многие перевоплощения. Многие люди обманывают себя своими идеалами.

Представители нашего человечества, принадлежавшие к низшим уровням варварства, покинули наш глобус со второй коренной расой. За исключением быстро вымирающих остатков третьей коренной расы, возможности изучать самых примитивных людей нет. Невозможно определить и стадии развития различных рас. Чистых рас не существует. Смешение рас в настоящее время настолько эффективно, что большинство первоначальных физиологических и психологических отличительных черт рас были нивелированы. Варварские кармические группы воплощаются в цивилизованных нациях. Белые нации так сильно оскорбили дикие народы, что последние, согласно закону жатвы, могут воплощаться в цивилизованных нациях и создавать свои трущобы. Кроме того, социальные условия в цивилизованных нациях часто настолько примитивны, что в них могут ориентироваться даже простейшие умы. Многие цивилизованные индивиды встречаются среди нецивилизованных народов, воплощаясь среди них из-за плохой жатвы.

Более половины всех уровней развития находятся на стадии варварства. Расстояния между различными уровнями минимальны по сравнению с теми, что относятся к более высоким стадиям развития. Тем не менее, каждый уровень требует гораздо большего количества воплощений. Это связано со слабой самоиницированной активностью сознания. Физическая жизнь доминирует у варварского индивида. Любая работа, любое ненужное усилие вызывает у него отвращение и считается им глупостью. Только неотложные физические потребности или эмоциональное возбуждение заставляют его отказаться от той лени, которая для него является счастьем и смыслом жизни. Типичной является его неспособность учиться чему-либо, кроме физического опыта. Всему ещё предстоит научиться. Личность - это исключительно продукт жатвы, поскольку нет необходимости уделять особое внимание развитию сознания. Различие между низшим и высшим варварскими уровнями проявляется главным образом в более быстром восприятии смысла и в увеличении общего жизненного опыта, что, конечно, облегчает деятельность разума и делает возможным более дифференцированные эмоциональные состояния.

Для индивидов с отталкивающей основной тенденцией их индивидуальных характеров необходимо иметь эгоистические мотивы, чтобы нейтрализовать свою инстинктивно воспламеняющуюся ненависть, и чем сильнее эта тенденция, тем сильнее должны быть мотивы. Эмоции ненависти проявляются в виде зависти, горечи, страха, презрения, жестокости, мстительности, подозрительности, неуважения, злобного удовольствия, непочтительности, гнева. Чем выше уровень, тем более дифференцированы эти эмоции, что также проявляется в способах их выражения. Есть много степеней между жестокостью, хитростью и эгоизмом, склонным проявлять некоторое уважение. На низких уровнях, до того, как чувства будут развиты, эмоциональность - это в основном желание владеть, властвовать, разрушать, уничтожать. Естественно, что активация эмоциональности в основном зависит от общих обстоятельств и особого опыта индивида. У дикарей с притягательной основной тенденцией низкие вибрации не имеют такого же эффекта. У двух индивидов одного уровня могут проявляться две противоположные основные тенденции: у одного - желание править силой, насилие, страх; у другого - восхищение, привязанность, доброта, которые при этом могут быть мотивированы эгоистически (желание быть любимым и т.д.). Как правило, индивиды с различными основными тенденциями относятся к разным кармическим группам. Таким образом, целые этические группы могут, даже на самых низких уровнях, проявлять либо преимущественно привлекательные, либо отталкивающие качества.

Не существует абсолютного невежества в отношении жизни. Даже атомы инволюционной материи обладают опытом, хотя и не способны его развивать. У растений и животных полученный опыт становятся инстинктом. У животных, находящихся на границе каузализации, инстинкт почти непогрешим в пределах необходимого опыта. Однако из-за этого не следует приписывать животным способность судить о людях. Индивиды, находящиеся на более высоких уровнях развития, не могут быть правильно оценены теми, кто находится на более низких уровнях. С другой стороны, верно, что растения и животные чувствуют, любят их или ненавидят. Разум, способность использовать мышление для выработки смысла, постепенно активизируется в ходе повседневного опыта и приспособления к условиям физического существования. На стадии варварства деятельность разума носит преимущественно подражательный характер, а мышление - это своего рода племенное коллективное мышление. Принудительные традиции противодействуют попыткам самостоятельного мышления. Суеверия передаются от родителей и становятся неискоренимыми, прививаясь с раннего детства. Индивид рождается в своей среде взглядов, религии и т.д. Там, где нет различия во мнениях, исключается возможность осознать абсурдность. Изложение басен удовлетворяет потребность в объяснении. Произвол существования суверенен. Таким образом, мышление основано на традиции, конформизме и простейшей аналогии. Сущность веры проявляется как слепое принятие и убеждение, абсолютизированное эмоциями. Эмоции реагируют против отклонений от однажды приобретенных привычек и способов мышления. Если возникает сомнение, вызванное чужим мнением, то сомнение является абсолютным и безрассудным. На высших уровнях стадии варварства и в цивилизованных нациях ментальная деятельность может достигать определенной силы. Тогда характерна потребность знать, что следует думать и говорить. Содержание разума определяется господствующими авторитетами и классовым мышлением. Утомительность попытки понять чужое мнений является эмоциональным доказательством правильности своего мнения. Способность индивида объяснить свое мнение своими собственными словами рассматривается как доказательство независимого суждения.

Религии на стадии варварства, в основном окрашены анимизмом (одушевленностью) всего. Даже примитивные умы ищут какое-то объяснение тому, что есть и что происходит. Эти объяснения варьируются в зависимости от обычных представлений в пределах племени и языка. Но все они согласуются в некоторых основных чертах, что обусловлено общечеловеческим опытом. Примитивные представления о Боге являются аналогиями с самовольными, жестокими правителями и часто усиливают до ужаса понятный страх перед неизвестными силами природы, которые считаются гневными, кровожадными, ревнивыми и мстительными, но также могут быть подкуплены и умиротворены жертвоприношением и обожанием, так что можно рассчитывать на их помощь во всех эгоистических делах, победе над врагами и т.д. Нетрудно заметить, что такие и подобные им суеверия всегда могут быть каким-то образом использованы жаждущими власти и более хитрыми. Для того чтобы добиться соблюдения табу и навязанных правил и поставить их выше всяких обсуждений, необходима абсолютная и деспотичная власть как авторитет, безжалостно карающий каждое отступление от нормы или самонадеянное индивидуальное мнение. Эта фикция террора прививается с помощью подходящего мумбо-юмбо, пока она не станет полностью доминировать в эмоциональном мышлении племени. Затем приходит время для учения, раскрываемого через соответствующего пророка от имени существа, недоступного иным способом. Этот пророк, облеченный божественным авторитетом, провозглашает правила примитивной общественной жизни и устанавливает сомнительные нравы и обычаи. Это закладывает фундамент надстройки. Ибо это ужасное существо может, конечно, объявлять новые указы по своему усмотрению, если преемники пророка сочтут это целесообразным. (Тот факт, что философы могли искать разумные основания для таких фикций, дает достаточное доказательство их способности к мышлению. На крыльях абстракции они поднялись до высочайшей абстракции всех времен и изобрели "моральный закон", этот лишенный всякого содержания, бесполезный божественный диктат).

Правила, необходимые для продолжения рода: против убийств, воровства и т.д., применяются только к данному племени. В джунглях по-прежнему действует закон джунглей, или право на насилие и более сильную силу. Абсурдность традиционных условностей остается неизменной, поскольку никто не осмеливается подвергать сомнению изменения того, чего никто не понимает. Характерной чертой стадии варварства является презрение к человеку. Человеческое достоинство, права человека, человеческое счастье - это не только неизвестные, но и невообразимые понятия. Только члены племени имеют право на существование, и то при условии соблюдения табу и других суеверий. Всем остальным живым существам, возможно, позволено жить, если это считается подходящим, желательным или полезным. Сила - это право, а право поддерживается, при необходимости, террором. Наказание жестоко. Разбойничьи вылазки и нападения на более слабые племена являются законными действиями. Довольно рано всплывает вымысел о поруганной чести и т.д.

На этой стадии развития идеалы воплощаются идолами, воспринимаемыми как качества легендарных героев. Непревзойденный в грубой силе, идол всегда побеждает в битве, хитростью побеждает своих врагов, захватывает богатую добычу, становится вождем племени и истребляет все соседние племена или обращает их в рабство. Если варвар рождается в цивилизованной нации, то некоторые внешние черты его кумира меняются, но он остается победителем, затмевающим и перехитряющим всех. Идол удовлетворяет потребности тщеславия и гордыни, желания властвовать и доминировать и т.д.

На стадиях варварства, цивилизации и культуры индивид в эмоциональном эоне является преимущественно эмоциональным существом, определяемым эмоциональными мотивами в его чувствах, мышлении и действиях. Приобретенные им качества его индивидуального характера, автоматически дающие о себе знать, относятся к любому из 700 эмоциональных уровней, 600 из которых относятся к низшей эмоциональности (48:4-7).

Любое проявление эмоционального сознания вызывает вибрации в эмоциональном мире. Те, на кого воздействуют эти вибрации, невольно попадают под их влияние. Если такое проявление отталкивающее, то у получателя возникают отталкивающие эмоции. Если получатель уделяет таким эмоциям внимание, то активируются подсознательные комплексы, что приводит к «аффектам». При этом испускаются новые вибрации того же качества, влияющие на других людей. Можно без преувеличения сказать, что более 90% всех проявлений сознания в некотором отношении отталкивающие. Можно понять символическое выражение гностиков «мир находится во власти зла».

Индивид отождествляет себя со своим доминирующим существом. Эмоциональное сознание эмоционального индивида - это его "сущность". Это его "истинное Я". Если его эмоции не активны, человек чувствует себя сухим, вялым; жизнь кажется серой, пустой, бессмысленной. Он желает, чтобы “что-то произошло”, чтобы оживленные эмоции придали жизни красок. являются игрушкой своих эмоций и зависят от периодического эмоционального упоения. Цель "развлечений" - удовлетворить эту потребность. Вечеринки, музыка, литература, искусство преследуют ту же цель, что и у большинства людей. "Вкус" выбора в этих вопросах зависит от уровня сознания.

Нет ничего странного в том, что жизненный опыт до сих пор приводил к убеждению, что человек - это непоправимое зло. Конечно, можно приучить индивида к внешней респектабельности и чертам ханжества, всегда обманывающим невежество в жизни. И это важно, как противодействие явной безжалостности и жестокости. Но именно невежество жизни верит в любую из хваленых и патентованных панацей. Есть только один способ стать хорошим - стремиться достичь более высоких уровней.

Для тех, кто находится на более низких уровнях, низшая эмоциональность остается движущей силой проявления их сознания. Зависть, мстительность, злобное удовольствие - вот действенные мотивы. На стадии цивилизации есть многое, что по мнению невежества существует только на стадии варварства. Цивилизованная ненависть наиболее ярко проявляется в нетерпимости и морализаторстве. Нетерпимость имеет множество степеней от антипатии и бестактности до высокомерной агрессивности. Причина, по которой религиозная нетерпимость не проявлялась в последние десятилетия столь насильственно, заключается в том, что религия утратила свое могущественное положение, и не были выработаны общее мировоззрение и жизневоззрение. Свободе слова, о которой так много говорят, не исполнилось и ста лет. Знамения времени уже начинают предвещать конец этого короткого периода. После злоупотребления властью со стороны религии и морали тиранию мысли начинает политическая ложь.

Интеллектуализация грубых варварских желаний на стадии цивилизации привела ко всё более дифференцированным и тонким способам проявления эгоизма. Психологам становится всё труднее проследить их истинное происхождение. Но эти изменения носят лишь поверхностный характер и не обманывают человека, имеющего жизненный опыт. Эмоциональные иллюзии, связанные с варварством, при подходящих обстоятельствах проявляют свою неослабевающую силу. Воображение служило варварским инстинктам войнами и революциями, которые беспрестанно разрушали то, что было создано, и разрушали ценности, которые могли бы способствовать эмоциональному облагораживанию.

На более высоких уровнях стадии цивилизации мощно развивается воображение («интеллект»). Это привело к гротескной переоценке способности к суждению ещё неразвитого интеллекта. Эмоциональное мышление воображения привело к абсолютному субъективизму. Он затопил человечество своими фикциями во всех сферах - не только в эстетике и в философских спекуляциях - фикциями, свободными от всех критериев реальности. Естественно, что такой "интеллект" и его гуманизм, не знающие о предпосылках стадии гуманности, должны показать свое бессилие.

Стремление элиты воспитать человечество с помощью гуманистических идей потерпело крах в важных аспектах. Только столкнувшись с опасностью полного уничтожения, «совесть мира» начинает пробуждаться в паническом психозе, ища возможности предотвратить войну. Идеалы высших стадий развития, конечно, сохранились, чтобы ими злоупотребляли как глупыми изречениями и честными обещаниями, ослепляя тех, кто оценивает себя своими воскресными теориями и использует идеалы как мотивы для разжигания ненависти моралистов, направленной на осуждение других людей.

Чтобы установить развитие индивидуального и коллективного сознания, необходимо исследовать миллионы лет. Исторические периоды соответствуют в ментальном мире тому, чем в физиологическом отношении является повторение эмбрионом всей предшествующей биологической эволюции. Историческое развитие - это просто повторение процессов эволюции в других условиях. Неизбежным источником ошибок для экзотерического исследователя является его незнание различных стадий развития периодически воплощающихся кармических групп.

Способность суждения на стадии цивилизации развита слабо. Большинство интеллектуалов мыслят в соответствии с заученными теориями, не будучи в состоянии судить об относительной или временной обоснованности этих теорий или о том, как они возникли. Изучение, или заучивание наизусть, - это не то же самое, что осознание и понимание. Они не научились различать то, что знают, и то, чего не знают, но всё же отстаивают своё мнение тем, что верят в него. Всеобщая доверчивость настолько велика, что любой, кто не “защищен” уже глубоко укоренившимися вымыслами или эгоистическими интересами, неизбежно станет жертвой любой искусно спланированной пропаганды.

Стадия варварства характеризуется верой (мнением), стадия цивилизации - постижением (изучением). Постижение - это результат логического процесса размышления. Этот процесс вовсе не обязательно приводит к знанию (правильному восприятию действительности). Но непрестанное размышление является необходимым условием поиска и борьбы с тиранией мысли. Усиленное размышление развивает способность к абстрагированию, обобщению, поиску причин событий, установлению правил и т.д. Размышление находит закономерности мышления, разрабатывает схематические методы вывода и требует всё больше материала для работы. Это знаменует начало длительного периода, называемого софистикой, схоластикой, концептуальной романтикой и господством логики. Разум становится суверенным, решает, что истинно, а что ложно, строит философские системы и постигает “реальность”. "Эмпиризм" (опора на ощущения) не давал невежеству логической определенности и, следовательно, не имел реального оправдания. Действительность была даже проигнорирована. Математика показала, что абсолютное знание возможно. Но был упущен из виду тот факт, что эта безошибочная конструкция аксиом пространства и времени имела дело с реальными фактами. Факты были задуманы как просто сконструированные фикции. Факты, которые уже существовали и которые не были пригодны для использования, были заменены фикциями, не имеющими отношения к такой “ненадежной” вещи, как материя. Если реальность не согласуется с логически построенной, непогрешимой системой, то вина лежит на материальной реальности. Многие люди до сих пор не понимают, что логика не может дать знания о качественных свойствах материи. Конструктивисты всех мастей беззаботно живут в иллюзорном мире своих вымыслов. Даже ученые всё ещё совершают ошибку, компенсируя недостающие факты конструкциями. Господствующие мировоззрения и жизневоззрения всё ещё можно назвать вымышленными системами.

Научные открытия и технический прогресс часто ошибочно принимают за интеллектуальное развитие. Но первое не имеют ничего общего со вторым. Бесчисленные открытия, сделанные естествознанием и его технологическими ответвлениями с тех пор, как Галилей объединил естественные исследования (установление фактов) с экспериментами и математическими методами, постоянно увеличивали наши знания о физической материальной реальности. Постепенно научные исследования освободили нас от вымыслов и суеверий, унаследованных от наших отцов; они расширили наш кругозор и развили наше чувство реальности. Но способность к логическим выводам и концептуальному пониманию осталась прежней. Они понимают не лучше, хотя и совершенно по-другому, а именно в соответствии с тем, что было исследовано. Всё более глубокое осознание абсолютного соответствия существования закону начинает давать о себе знать. Без соответствия закону исследование было бы полнейшей бессмыслицей. Появляется осознание, что невежество зависит от незнания законов и постоянных взаимосвязей.

Чувства обеспечивают нас знанием материальной реальности, объективных непогрешимых фактов. Если бы разум, будучи субъективным, просто обрабатывал содержание чувств, то познание было бы точным. Однако содержание разума по-прежнему в основном состоит из вымыслов. Критерием истины, используемым чувством, является реальность. Для логиков критерием истины является отсутствие логических противоречий разума. Для большинства людей доказательством истинности является то, что идея согласуется с преобладающим мнением, что её можно включить в их вымышленные системы. Реальным доказательством знания является надежность гипотезы и теории в техническом применении, а также безошибочность прогнозирования благодаря знанию всех условий процесса. Знание состоит из фактов, помещённых в их причинный, логический или исторический контекст, свободный от вымыслов. Недостаточность фактов приводит к тому, что часть принимается за целое. Часто даже элементарные положения просто суммируют группы фактов, относящихся к ещё большей, неизвестной группе.

Расстояния между различными уровнями стадии цивилизации несколько больше, чем на стадии варварства, но они, конечно, незаметны для невежества. Раса, которая может предаваться фантазиям о "равенстве", конечно, не в состоянии понять эти вопросы. Психологи не замечают никакой разницы в том, что может быть фактом отставания в развитии на одну или две эпохи. Не подозревая о важности латентного жизненного опыта, они оценивают результаты тестов по принципу обусловленности наследственностью предков, интеллектуальной средой в детстве, образованием и т.д. Результаты образования столь же иллюзорны. Дискурсивный (базирующиеся на логике), трудолюбиво работающий интеллект (47:7) может быть обучен технике логического вывода и математического формулирования. Если вдобавок он представит результаты научных исследований в удобном для восприятия изложении, то способность к интеллектуальному подражанию - это всё, что нужно, чтобы быть великолепным логиком без всякого чувства реальности и бойким оратором на темы, которых он не понимает. Умные люди, имеющие дело с идеями (47:5) и получающие возможность актуализировать свой латентный жизненный опыт, могут оказаться неспособными к обучению в школе, так как их умственная деятельность идет другими путями, чем медленная дискурсивность. Гении хорошей памяти почти всегда блестящи в школе. Кроме того, факторы, обусловленные законом жатвы, делают неосуществимой любую экспертизу.

Религия - это вопрос эмоций, а не разума. Поэтому она может быть совершенно лишена разума. Неосязаемая "духовность" - это недифференцированные эмоциональные состояния экстаза или настроения. Истинная "духовность" - это сущностность (46), недоступная индивиду на стадии цивилизации. На этой стадии религия удовлетворяет отталкивающие эмоции, которые проявляются в нетерпимости, тирании мнений и преследовании, когда это позволяют обстоятельства. Христианская религия совершенно невежественна во всех вопросах мировоззрения и жизневоззрения. Она ничего не знает о развитии сознания и его различных стадиях, о перевоплощении, о законах жизни. Она не может дать разумного объяснения троице, душе или духу, а также не может описать загробную жизнь. Представьте, что такое невежество в реальности говорит об истине! Одно стало совершенно ясно - это отсутствие какого-либо критерия истинности в области веры, как индивидуальной, так и коллективной. Того, что это “вера наших отцов”, конечно, недостаточно. Все университетские факультеты постепенно исправляют свои ошибочные доктрины, за исключением теологического факультета, который никак не может понять, что “нет религии выше истины”, чем знание реальности.

В настоящее время все религии основаны на исторических документах. Все они без исключения являются фальсификациями. Когда требуется, чтобы их признали “истинным и неподдельным словом божьим”, в нелепости которого вы должны верить, чтобы не быть вечно проклятыми, тогда истина должна быть высказана. К счастью, в распоряжении эзотериков имеются документы другого рода, а именно “эзотерический архив”, доступный исследователям с высшим объективным сознанием.

Все религии изначально имели свои "мистерии". В этих тайных школах знания интеллектуальная элита обучалась знанию реальности и толкованию символов экзотерической религии. Мистерии пришли в упадок из-за преследования со стороны невежественных, фанатичных масс, руководимых недостойными, которым было отказано в посвящении в мистерии. Эзотерические исследования в наше время исследовали школы мистерий, тем самым установив, что ни один посвященный третьей степени, единственный обладавший истинным знанием, никогда не нарушал своего обета молчания. То, чему учит история религий по этим вопросам, является спекуляцией невежества. Фальсификация истории начинается с сегодняшних слухов, которые впоследствии никогда не прекратятся. Другой пример - канонические книги иудеев («Ветхий Завет» Библии). Они полностью современны в своей смеси вымысла и исторических фактов. Только безнадежно дезориентированные исторические исследователи пытаются решить проблемы исторической достоверности путем филологической экспертизы так называемых оригинальных текстов. История религий состоит из сплошных вымыслов и является самой химерической из всех исторических дисциплин – не говоря уже о той невольной фальсификации, которая является неизбежным результатом, когда вы судите о вещах, ранее принятых догматикой.

Историю христианской религии можно назвать нескончаемой систематической фальсификацией истории. Для несведущих они всё ещё описывают гностицизм как философские спекуляции на христианской основе. Помимо того, что все документы “Нового Завета” являются грубыми фальсификациями, история религий, кроме того, методически включила в христианскую доктрину всё, что считалось подходящим. Они без колебаний наложили христианский патент на всё, что произвело язычество (здравый смысл в союзе с благородством). Всё великое, благородное, гениальное, всё, что неугомонный критический разум вывел на свет и сумел принудить к окончательному признанию, несмотря на яростное сопротивление и кровавые гонения, было в конце концов включено в “христианские воззрения” и выдано за вечную истину и заслугу христианства, как необходимый результат веры в христианские нелепости. История тирании мысли прояснила бы невежеству в истории невероятные препятствия, которые христианство поставило на пути истины, и ужасающую нетерпимость, которая всеми средствами варварства пыталась подавить все попытки найти истину. Эта фальсификация продолжается непрерывно. Это фальсификация, когда те, кто в университетах извлек выгоду из тяжелой, неблагодарной борьбы гениев-гуманистов за терпимость, гуманность, братство, приписывают заслугу этого просвещения и облагораживания христианству. Фальсификация проявляется и в том, что “проповедники слова” крадут идеи у культурных людей везде, где им выпадает возможность, и включают их в свои проповеди как христианские взгляды.

Так называемые историки религии должны размышлять над словами отца церкви Августина (в Опровержениях): «То же самое, что мы теперь называем христианской религией, существовало у древних и не было недостатка от начала человеческого рода до пришествия Христа во плоти, и с этого момента истинная религия, которая уже существовала, стала называться христианской».

На стадии цивилизации наиболее далеко заходит тот человек, который, отбросив все фикции веры, живет только для того, чтобы помогать и служить без притязаний и ожиданий. При этом у него пробуждается высшая эмоциональность, указывающая ему путь. Религия эгоиста - это самообман.

Христианская религия - типичное цивилизационное явление. Как и философия, она является продуктом воображения невежества. Она была названа еврейской сектой, которой она изначально не была. Она стала таковой, потому что канонические книги евреев, называемые «Ветхим Заветом», были объединены с «Новым Заветом», чтобы создать Библию (книгу книг). Эта Библия была объявлена "чистым и неподдельным словом Божьим". Тот факт, что Ветхий Завет, противоречащий Новому, также является словом божьим, означает, что Ветхий Завет так же непогрешим, как и Новый, и что противоречия также являются делом рук божьих. Вы одинаково благочестивы, если убиваете своих врагов, как если бы прощали их. Ветхий Завет по существу прямо противоречит учению Иешу. Но тогда те, кто в отличие от христианских церквей понимает, проводят резкое различие, между учением Иешу (“Нагорная проповедь”) и христианством.

Для начала несколько слов о происхождении “Ветхого Завета”. Евреи были нецивилизованным скотоводческим народом, жившим в известной степени грабежом. У них был племенной бог Яхве, который требовал кровавых жертвоприношений, ревниво следя за тем, чтобы другим богам жертвы не приносились. Вавилонский плен стал для евреев первым знакомством с более разумным мировоззрением и культурой. Вернувшись в свою страну, они состряпали свои канонические книги. Они узнали, что канонические документы необходимы для религиозной власти. Яхве были даны другие атрибуты, качества с космическим оттенком. С помощью полученных исторических фактов и отчасти собственных устных преданий они создали историю евреев. Писания их пророков были их собственной адаптацией того, что они почерпнули из различных источников во время своего плена. Отнюдь не малая часть была значительной древности, отрывки из записей атлантов.

Новый Завет имеет такое же эклектическое (смешение разных стилей) происхождение. В Библии много эзотерических аксиом и изречений, жемчужин в очень несовершенной оправе. Задачей будущих исследований будет выбрать их и придать им более достойную структуру.

Гностиками называли членов общества эзотерического знания. Они были названы так потому, что обладали гнозисом (знанием реальности). Это общество имело свои ложи в Египте, Аравии, Персии, Малой Азии и т.д. Его фактический расцвет был в третьем веке «до Рождества Христова». Посвященные принадлежали к элите своего времени. Они были очень плодовитыми писателями и разрабатывали очень тщательно отобранные, глубокие символы, часто персонифицированные, часто изображаемые как исторические события. Гностические символы включают, среди прочего, троицу: Отца (также называемого великим плотником), Сына Христа (сына плотника), Святого Духа. Эти три термина стали еще более непонятными, когда в разных контекстах им давались разные толкования, те, которые уже упоминались, а также три аспекта, три триады, три существа второй триады.

Псевдо-гностическая литература возникла из этой подлинной гностической литературы. Еврейский гностик по имени Матфей присутствовал при казни лидера социально-революционного движения, когда губернатор Палестины Понтий Пилат приказал его казнить. Это событие натолкнуло его на литературную идею. Он решил написать религиозный роман, основанный на реальности. В нем он объединил гностические символы, то, что сохранилось в устной традиции из притч об Иешу (родившемся в 105 году до н.э.), древнеегипетскую сказку о человеке, распятом на кресте возрождения, и некоторые факты о коммунистическом агитаторе. Не удовлетворившись своей работой, он послал её своему доброму другу, настоятелю гностического монастыря в Александрии, прося его позволить братии попытаться улучшить его роман. Монахи, будучи образованными литераторами, заинтересовались и взялись за работу, и появилось около пятидесяти адаптаций. Романы монахов пользовались огромным успехом. Бесчисленные копии были распространены во всех направлениях и вызвали религиозное массовое движение, которое быстро набрало силу и получило свое название от гностического символа Христа, Сына Божьего. Эта доктрина особенно прижилась среди социально недовольных, обездоленных и порабощенных. Наконец, по прошествии примерно 300 лет, наиболее реалистичные и гармоничные романы были объединены в так называемый Новый Завет, как истинные рассказы о жизни Иешу, наряду с не менее легендарным рассказом о первых христианах в Иерусалиме и отрывками из каббалистического документа в форме букв, искаженных до неузнаваемости.

Ученые гностики с ужасом осознали опасность этого вырождения. Они пытались, насколько это было в их силах, дать искаженным символам более рациональное толкование. Но невежественные массы получили то, что им было нужно, - учение, которое, как им казалось, они постигли. Невежество считало ученых, мягко говоря, излишними и исключало их из своих собраний в соответствии с тем хорошо известным принципом, который гласит, что большинство знает всё лучше. Таким образом, учение утвердилось и продолжило свой путь к победе. Гностики подвергались гонениям, подлинные гностические писания систематически уничтожались, а сами гностики исчезали. Это осталось тайной. То, что было названо историческими гностиками, - это запутанные рассказы отцов Церкви. С потерей гностиков христианство утратило свои "тайны", свою основу знания. Гностические термины стали именами фикций. Результатом стало знакомое, непоправимое смешение понятий.

Характерной чертой стадии цивилизации является господство субъективизма. Разум становится суверенным и провозглашает, не зная реальности, диктатуру разума. Но без знания законов жизни разум есть произвол. Субъективизм - это тот принцип произвола, который должен привести к беззаконию, бесформенности и хаосу. Эстетика так же оторвана от реальности, так же дезориентирована, как и вся остальная философия. То чувство красоты, которое не испорчено теориями искусства, видит в вырождении искусства в наше время лишь ещё одно подтверждение эзотерической аксиомы о том, что предпосылки понимания сущности искусства существуют только на стадии культуры.

Все в природе было бы совершенным по форме, если бы тенденция атомов была притягательной, а не отталкивающей. Отталкивающая тенденция всегда является ошибкой относительно закона единства. Как правило, она также влечет за собой ошибки в отношении закона свободы вследствие нарушения равного права всех. Неизбежным следствием этого стало то, что красота, как и все другие блага жизни, подчиняется закону жатвы. Красота - это доказательство хорошей жатвы. Уродство - это плохая жатва. Плохая жатва может иметь бесчисленные причины. Самые очевидные из них: злоупотребление творческим талантом, зависть к красоте других, злоупотребление собственной красотой, разрушение красоты других. Те, кто намеренно искажает действительность и культивирует уродство за счет красоты, те, кто упивается отвратительными вещами, получат удовлетворение своих желаний в соответствии с законом свободы. Насколько распространен посев уродства, видно из редкости красоты. И почти всегда есть какой-то изъян, какое-то несовершенство, даже в том, что в остальном прекрасно.

Форма - это способ существования материи. Таким образом, форма есть то, что является общим, то, что определяет. Искусство - это культура формы. Цель искусства состоит в том, чтобы показать нам совершенную форму, какой она должна была бы быть, если бы не было других факторов, кроме красоты.

Немногие подлинные художественные гении, появившиеся в течение столетий, работали над совершенствованием искусства. Эти вечные искатели инстинктивно стремились выразить красоту, которую они постигли в формах природы, будучи уверенными в том, что их цель однажды будет достигнута и сущность искусства будет раскрыта. Гении были неправильно поняты современниками. Все бездари живут этим фактом. Но гении всё ещё не поняты и останутся таковыми на стадии развития цивилизации. Если бы они были поняты, то художники и искусствоведы современного типа были бы невозможными явлениями. То, что к гениям вообще относятся терпимо, объясняется тем, что на протяжении столетий культурные и гуманистические гении в других областях так прочно утвердили величие художественных гениев, что искусствоведы вынуждены держать свою неспособность оценить их при себе, чтобы не сделать себя ещё более смешными. Однако, восхваляя низшее, они демонстрируют свою некомпетентность.

У так называемых искусствоведов есть свои теории искусства, по которым они судят обо всём. Но те, кто пытается постичь искусство с помощью концепций, никогда его не поймут. Они пытаются постичь непостижимое. Всё искусство должно быть пережито. Изобразительное искусство постигается путем созерцательного наблюдения.

У гениев не было учителей, чтобы учить их. За плечами у них было много воплощений тяжелой работы и неудачных попыток. У них было врожденное латентное предчувствие, так что они инстинктивно получали всё без усилий. Таланты изучают модели. Они наблюдают за индивидуальными изобретениями гениев, за тем, что привлекает в них, и усваивают это путем размышления. В результате получается размышляющее искусство, эклектика, когда нет подражания или манерности. Искусство, созданное путем осмысления, никогда не поднимается выше уровня ремесла. Современные бездарности в своей профессии лишены самого элементарного таланта к копированию. Они могут лишь разрушить даже то, что природа довела до совершенства. Не ведая об огромных технических трудностях, они считают себя богами, которые произвольно творят всё, что им заблагорассудится. Их "искусство" - это бесцельная деятельность, игра, прихоти, причуды. Искажая прекрасные формы природы, они разрушают всякое чувство красоты формы. Преклоняясь перед уродством, грубостью, бесформенностью, самыми низменными проявлениями жизни, они следуют демократическому завистливому стремлению уничтожить всё, что возвышается над пошлостью. Форма презирается. Цвет - это именно то, чем пользуются произвол и некомпетентность. В объектах природы цвет меняется в зависимости от света и тени. Но когда цвет становится главным, а форма второстепенной, тогда мы получаем пародию на искусство. Современная живопись - это самоутверждение невежества, некомпетентности, произвола, самонадеянности. Назвать его варварским значило бы обесценивать чувство красоты формы, присущее дикарям, которое проявляется в их искусстве.

«Когда нации приближаются к своему упадку, в их искусстве появляется уродство. Задолго до начала войны я видел это в художественных музеях и слышал в концертных залах и в театрах». Выдающийся эзотерик предсказал только то, что было верно. Когда мировая эпоха приближается к своему концу, появляются разрушители формы и вандалы губят достижения культуры. Стремление искусства в наше время разрушительно и намеренно противодействует развитию, не говоря уже о том, что и в искусстве произвол субъективизма ведет к разложению и хаосу. Дезориентирующие софисты внезапно появляются повсюду, как грибы из земли, и проповедуют мудрость дня с видом знатоков. Эти авторитеты «понимают» всё нечистое, уродливое, ложное, неправильное. Они назначают бездарностей и шарлатанов гениями. Они сбивают с толку различение вкуса у неуверенных в себе людей, восхваляя низшее и отвлекая внимание от подлинного. Уже одно то, что создаются доктора литературы, искусства и музыки, характерно для нашего времени. Как будто искусству и пониманию искусства можно научить. На смену творческому таланту приходят убогие излишества. Доктор музыки мог бы, конечно, прочитать сотню статей о контрапункте в «Jingle Bells». Кажется необходимым отметить, что художественная болтовня глупеет. «Bilde, Künstler, rede nicht». («Картина, художник, молчи», Гете).

Литература становится искусством в результате культивирования высшей эмоциональности. Поэзия, роман, драма прекрасны, когда их характеры сформированы гением. Искусство может облагородить. Оно может также, в ужасающей степени, привести к дальнейшей глупости, грубости, уродству. Современная литература отчаянно пытается разрушить все возвышенное, благородное, прекрасное. Всевозможные убийства и ужасы описываются с садистским упоением во всех отвратительных подробностях. Примитивные типы изображаются так, как будто других не существует. Более благородные типы, по-видимому, находятся за пределами опыта авторов. Работа называется нетенденциозной, когда её замысел скрыт. Как будто декорации и события не были выбраны с намерением вызвать зависть, насмешки или презрение целых слоев общества. Особенно отвратительны скандальные сочинения о покойных гениях и интеллектуальное разграбление их заслуг критиками литературы. Первые, безусловно, заплатили высокую цену за свою гениальность. Злословие и клевета слухов во время их жизни следуют за ними в загробный мир. Кроме того, гиены потомства должны быть сыты ими по горло. Ненависть должна втоптать всё великое в грязь. Величие гения должно спуститься, чтобы воцарилось демократическое равенство.

Как и всякое искусство на стадии цивилизации, музыка также может быть отнесена к экспериментальной стадии или к ремеслу. Гармония и мелодии музыкальных гениев являются исключением из этого правила. Продукция большинства, использующая диссонанс или бессмысленное однообразие, свидетельствуют о незрелости экспериментов. "Чувство искусства" - это совокупность множества различных способностей, приобретенных ранее. Требуется много воплощений, чтобы воспитать чувство музыки, понимание сущности музыки (ритм, гармония, мелодия). Чувство гармонии разрушается обучением "понимать", наслаждаться диссонансом, атональностью, шумом. Это относится ко всем видам искусства. Однажды разрушенное, это чувство трудно вернуть. В этом отношении музыка находится в счастливом положении, будучи в состоянии математически определить тона, которые взаимно гармоничны. Такого ресурса не существует для тех, кто научился воспринимать то, что безобразно как красивое, а то, что отвратительно, как приятное.

На стадии цивилизации диктатуры и демократии сменяют друг друга. Постоянные социальные изменения обусловлены тем, что человеческий интеллект не способен постоянно решать социальные проблемы, что людям недостает воли к единству, что люди никогда не бывают довольны своими условиями, что они всегда обвиняют общество в своих собственных недостатках, что социальная зависть порождает вечное недовольство, что невежество всегда верит, что общество может поднять уровень жизни для всех без дальнейших церемоний, что властолюбивым демагогам всегда удается заставить легковерных поверить в их ложные обещания рая. Диктаторы верят, что люди позволят порабощать себя до бесконечности. Демократы верят в равенство всех, в то, что образование может уничтожить неравенство природы. Анархисты верят, что люди - это ангелы, которые развращены тем, что воспитаны вести упорядоченную жизнь и т.д., что если государство и законы будут отменены, то человек станет совершенным. Фантасты верят в идеальное государство, в то, что общества могут быть построены и установленный порядок вещей может быть безопасно свергнут. Все мы верующие, и с помощью веры вы можете доказать всё.

Общественный дух, лежащий в основе концепции права и прочности общества, развивается медленно из постоянных условий и неизменных социальных предписаний. Если они будут произвольно изменены, то исчезнет общественный дух, а вместе с ним и уверенность в незыблемости закона и, следовательно, повиновение закону. Эти незаменимые ценности могут быть сохранены путем проведения социальных изменений в долгосрочной политике, чтобы общественное мнение созрело для реформ, а у
поколения было время подготовиться к адаптации, которая в противном случае приведет к ненужным последствиям. Общественный дух также разрушается попыткой основать общество на принципе зависти, или предоставлением прав без обязанностей, предоставлением людям социальных благ, не соответствующих их вкладу в общество, уступая место незаконным требованиям вечно недовольных. Согласно закону жатвы, всегда должны быть люди, которые живут лучше других, поскольку они уже заслужили это право. Если они не используют свои преимущества в соответствии с законом единства, то результатом будет плохой посев.

Концепция права развивается медленно, шаг за шагом. В конечном итоге всё больше действий сначала квалифицируются как неподобающие, а затем как запрещенные при определенных обстоятельствах. Наконец, они полностью запрещаются в пределах своей социальной территории при нормальных условиях или в мирное время. Зверства, убийства, грабежи во время войны считаются уместными и законными. Война и революция ещё не объявлены вне закона, поскольку государства всё ещё готовятся к войне и поскольку социальным меньшинствам разрешено открыто готовиться к насильственной социальной подрывной деятельности.

Стадия цивилизации характеризуется стремлением (с постоянными рецидивами в варварство) искоренить жестокость. Постепенно приходит понимание, что варварские наказания воспитывают варваров. Кроме того, постепенно осознается, что сочувствие и понимание значительно уменьшают последствия непригодных положений уголовного кодекса. При вынесении судебного решения начинают учитываться обстоятельства, уровень и мотивы личности. Но все проявления эгоизма, не запрещенные законом, многими людьми, а может быть, и большинством, считаются вполне оправданными. Характерной чертой является развитие судебной системы за счет постоянно увеличивающегося числа юридических фикций. Вся судебная система становится всё более сложной, трудной для изучения, трудной для понимания; всё более фиктивной. Произвольность юридических определений преступлений и наказаний сегодня пытаются замаскировать путем международной гармонизации. О том, насколько медленным является развитие, можно судить по тому факту, что римское право всё ещё изучается. Отсутствуют разумные и унитарные принципы, являющиеся необходимыми основаниями гуманных и целесообразных правовых понятий. До сих пор нет осознания, что исторические традиции не дают никаких разумных оснований для правовых норм. Судебная бюрократия с её культом фикций, её громоздким аппаратом противодействует правовым реформам. Используется помпезный церемониал, пытаясь окружить судебную процедуру ореолом непогрешимости, хотя ясно признается, что ни один суд не в состоянии определить “истину”, а может судить только по косвенным доказательствам, которые зачастую весьма неудовлетворительны. Те, кто в принципе отрицают, что сила есть право, всё ещё рассматривают силу как условие права. Необходимость насилия в народе показывает, на каком этапе развития находится культура.

Как бы ни реагировала «совесть мира», она всё равно остается результатом пропаганды в каждом конкретном случае. Без такого психоза она предпочитает спать. Её надежность, кроме того, никогда не бывает больше, чем совесть эгоиста. Приношение в жертву невиновных ужасно по своим масштабам. Сто тысяч человек умирают каждый день, большинство из них в каком-то смысле жертвы эгоизма или равнодушия всеобщей ненависти. Только в исключительных случаях люди действуют более бескорыстно, чем внешнее или внутреннее принуждение, интересы или выгода.

Законы общества и их дух, как правило, не стоят выше общепринятых представлений о праве, особенно во времена постоянных изменений законов. Кажущийся более высокий уровень условностей обманывает только неопытных. Их правила применяются, когда судят других. Главное - соблюдать внешнюю респектабельность. Если вы не даете никому очевидной причины обвинять вас, значит, вы поступили праведно. Вы утешаете себя тем, что “в конце концов, я всего лишь человек”. Общее представление о праве появляется только в период самых тяжелых жизненных трудностей, когда социальные условия радикально ниспровергаются, когда законы общества теряют свою силу, моральный покров порядочности (лицемерия) может быть сброшен без всяких последствий.

Понятия правильного и неправильного меняются с разных точек зрения: религиозные - с разных религий, общепринятая мораль - в зависимости от вероисповедания, общепринятые - в зависимости от манер и обычаев, социальные - в зависимости от классового эгоизма или измененных определений преступных деяний, национальные - в зависимости от национальности (“моя страна, правильная или неправильная”), научные - в зависимости от изменений научных гипотез и теорий. Характерно большое количество взаимоисключающих идеологий. Почти все концепции права имеют своих защитников, даже такие концепции, которые явно относятся к стадии варварства. Жестокость и бесчеловечность Ветхого Завета великолепно раскрываются в книге, содержащей идеализм Нагорной проповеди. Ненависть и любовь чередуются в повседневных оборотах: "око за око" и "подставь другую щеку". Расплывчатость всей концепции права проявляется в той панической неразберихе с последующим запоздалым открытием субъективности понятий правильного и неправильного. Считалось, что это служит доказательством иллюзорности любой концепции права.

Целесообразный идеал - это всегда следующая, более высокая стадия развития. Идеалы, которые не могут быть реализованы, превращаются в набор фраз и честных обещаний, которые никто не принимает всерьез и которые только усугубляют самообман. Идеалом стадии цивилизации является культура, но истинная культура, а не то замаскированное варварство, которое называется культурой.

Типичным для стадии цивилизации является всеобщее признание оправданности эгоизма. Эгоизм цивилизованного индивида ненасытен. «Всего золота земли недостаточно, чтобы удовлетворить одного человека». (Будда). При наличии таких идеалов, как власть, богатство, слава, безделье, любовь к развлечениям и т.д. стремление к единству и самореализации, конечно, должно выглядеть глупым утопизмом.

Эмоциональность на стадии культуры характеризуется осознанием необходимости культивировать, а также стремиться к приобретению привлекательных эмоций. Всеобщую ненависть можно преодолеть, только сделав восхищение, привязанность, сострадание и другие благородные эмоции определяющими нашего отношения к людям. Те, кто уже достиг этой стадии, принадлежат к элите человечества. Стадия культуры - это цель тех, кто находится на стадии цивилизации. Всегда бывают исключительные случаи, так как темп развития индивидуален. Многие люди смогли бы относительно быстро достичь более высоких уровней развития. Многие люди, которые никогда не пытались из-за невежества или которым мешают враждебные жизни теории невежества, не видят пути, по которому им предстоит идти. Многие люди на стадии варварства, чьи индивидуальные черты привлекательной тенденции облегчают достижение выбранной цели, конечно, преуспевают в своем стремлении.

Любое развитие является результатом работы и напряженного труда (добровольного или непроизвольного), и более высокие уровни не достигаются только с помощью теорий, красивых слов, благих намерений и принятых моделей поведения. Такая внешность всегда обманывает несведущих в жизни людей. Ещё хуже то, что индивид обманывает сам себя. Эгоизм влечет за собой неизлечимую склонность судить о вашем прекрасном характере по благородным чувствам, которые вы испытываете, или по хорошим решениям, которые вы приняли. Мотив фальсифицируется всякий раз, когда на эмоции, определяющие действие, необходимо воздействовать размышлением или убеждением. Эмоции соответствующего качества приобретаются тогда, когда они дают о себе знать безотчетно, автоматически, спонтанно, безоговорочно. Самоослепление - это также пламенный энтузиазм, возникающий в результате взаимного влияния в общении людей. Тогда каждый чувствует себя благородным и способным на свершения. Всё кажется очевидным и естественным. Когда опьянение сменяется утомительной серой будничной рутиной повседневной жизни, тогда благие намерения так же далеки от их реализации, как и прежде. Однако память о том, каким благородным человеком вы были, сохранилась, так что вопрос решен. Вы не подозреваете о том, что благодаря психозу вы временно поднялись примерно на двести уровней. Более высокие уровни достигаются благодаря целенаправленной активации высшего сознания, с помощью приобретенной способности воспринимать и производить вибрации в высших молекулярных видах, и путем постоянного культивирования этой способности, пока она не станет автоматической.

Культурный человек - по-прежнему остается эмоциональным существом. Однако уже не низшая, а высшая эмоциональность является динамической силой его мысли и действия. Вибрации двух низших молекулярных видов эмоциональной материи (48:6,7) отпали из-за отсутствия соответствующих интересов, будучи проявлением самого грубого эгоизма. Когда активизируется третий эмоциональный вид сознания (48:3), вибрации четвертого вида (48:4) становятся в основном привлекательными, а вибрации пятого вида (48:5) остаются воспринимаемыми, но больше не выражают истинное существо. При господстве морального беллетризма неизбежно, что низшие вибрации привлекают к себе особое внимание индивидов стадии цивилизации. Чувства и взгляды, соответствующие более высоким вибрациям, воспринимаются всё более интенсивно на каждом более высоком уровне и приводят к дальнейшему облагораживанию. Однако наиболее важными они становятся в активации ранее бездействовавшего каузального сознания. Это находит свое выражение в укреплении правильного инстинкта жизни, в развитии чувства реальности и вдохновения, которое служит руководством к действию.

До тех пор, пока остаточные варварские взгляды имеют хоть какую-то силу в цивилизованных нациях, визиты небольших культурных кармических групп будут лишь эпизодическими. Историки тщетно пытаются объяснить эти краткие славные периоды в жизни нации. Отношение, с которым относились к этим продвинутым личностям, свидетельствует о том, что они не были желанными гостями. Когда значительное меньшинство достигает стадии культуры, появляется возможность для объединения всё большего числа культурных кармических групп в нацию, которая тем самым заслужит свое название культурной нации. Тогда жизнь становится более легкой и для некультурных людей. Тем, кто стремится к самореализации, больше не нужно тратить большую часть своих сил на противодействие бесчисленным влияниям низших видов и бесполезным внушениям. "Борьба за существование" подходит к концу. Там, где есть борьба, нет культуры, каким бы великим ни был технический прогресс. Культурные индивиды чувствуют свою солидарность и считают своей жизненной миссией помогать, а не мешать друг другу. Отношение к жизни как к служению становится инстинктивным и спонтанным. На смену эгоистическому расчету приходит стремление помогать там, где это необходимо, без каких-либо требований, оговорок или ожиданий. Работая на благо всех и не причиняя никому зла, индивид выходит за рамки своих личных ограничений. Только тогда возникает естественное условие групповой солидарности. Коллектив, препятствующий и противодействующий на более низких стадиях развитию индивида, впоследствии облегчает его до невообразимой степени. Всеобщая радость жизни заменяет ту тревогу, депрессию, агонию, которые парализовали мужество жизни. Даже животные оставляют свой страх и спонтанно ищут убежища у человека.

На стадии цивилизации разум воспринимает вымышленный мир своей собственной субъективности за реальность. Эта нереалистическая установка постепенно уступает место фактам опыта, вступающим в прямое противоречие со всеми фикциями традиционных воззрений. Осознание невозможности объяснения процесса природы влечет за собой предположение, что мы исследовали лишь малую часть реальности. Вполне естественно, что после метафизических эксцессов невежества всё больше людей отказываются иметь что-либо общее с такими бесплодными спекуляциями и со всем, что лежит за пределами опыта обычного индивида. Но даже если диапазон чувственного сознания будет расширен и включит в себя физические эфирно-молекулярные виды материи, наука всё же достаточно скоро установит пределы возможного исследования. Ни один разум в долгосрочной перспективе не удовлетворится позитивистско-агностической-антиметафизической точкой зрения. Именно это отношение мешает ученым исследовать, является ли эзотерика надежной. Кроме того, всё новое и неизвестное отвергается теми, кто уже включил в комплексы трудолюбиво усвоенные концепции. Радикально новые истины никогда не находят одобрения у взрослого поколения.

Философы эпохи просвещения придерживались мнения, что если бы человечество можно было обучить своим взглядам, то все люди мгновенно поднялись бы до уровня гуманности. Сегодня мы смеемся над этим поразительным незнанием жизни. Однако только эзотерика объясняет, насколько огромной была эта ошибка.

Вера (мнение) характерна для стадии варварства; постижение - для стадии цивилизации; понимание - для стадии культуры. Тысячи воплощений, в которых жизненный опыт постоянно накапливается, проходят между каждой из этих стадий развития. Постижение требует лишь способности к размышлению, тогда как понимание предполагает силу суждения. Понимание - это непосредственное, мгновенное распознавание того, что является существенным в постоянных жизненных явлениях, независимо от того, что характерно для данного периода в постоянно меняющихся внешних условиях. Понимание требует огромного латентного запаса собственного жизненного опыта. Характерной чертой понимания является также отмеченное жизненным инстинктом чувство реальности, которое немедленно отвергает всё фиктивное, иллюзорное, ложное, фальшивое. Ей чужды нетерпимость и фанатизм беллетриста. Понимание схватывает без всяких слов, во всяком случае, намека будет достаточно. Цивилизованный индивид нуждается в объяснениях и разъяснениях, в установлении всевозможных связей, в обобщениях и частностях. Понимающий человек уже давно проделал всю эту работу. Философы во все века постигали всё, но мало или совсем ничего не понимали из всего постигнутого.

Те, кто верят, постигают и понимают, говорят на разных языках, хотя и используют одни и те же выражения, так как содержание латентного чувственного опыта и разума, которое вкладывается в слова, качественно и количественно различается. Способность к интеллектуальному подражанию, значительная даже на высших варварских уровнях, легко позволяет воспользоваться фразами и теориями, наряду со всеми внешними характеристиками, которые всегда обманывают невежд. Понимающий человек сразу же обнаруживает отсутствие необходимого для понимания жизненного опыта. Однако эта способность к подражанию способствует внешнему “воспитанию” тех, кто находится на более низких уровнях.

Прискорбное фиаско философии эпохи Просвещения, которое повлекло за собой всё ещё продолжающуюся революцию, подтверждает истинность опыта древних,
- что истина предназначена для тех, кто способен понять, что истина вредна, когда навязывается тем, кто её не понимает;
-что тот, кто не понимает, превращает в абсурд всё, что, по его мнению, он постиг;
- что неразвитым не следует давать повода высказывать своё мнение;
- что истина не должна быть предметом презрения и ненависти;
- что истину нельзя скрывать от тех, кто готов получить знание и имеет на это право (“когда ученик готов, появляется учитель”).

Вы оказываете людям медвежью услугу, лишая их мнений, которые отвечают их потребностям, соответствуют их уровню, позволяют им научиться понимать. Им вредят мнения, которые они не могут понять и поэтому неправильно понимают, или которые усиливают их самомнение. Было бы ошибкой поощрять искусственное мастерство в “независимом мышлении”, которое у самонадеянных приводит к той переоценке самих себя, которая позже, на позициях власти, часто характеризует тех растлителей людей или культуры, которые губят нации. Возможно, не всегда благом является распространение грамотности среди тех, кто не способен понять ничего, кроме сказок, кто не понимает ничего разумного, кто беспомощно становится жертвой всех суеверий. Шиллер высказался об опасности принести вечно слепым небесный факел света, который не озаряет их, а может только возжечь и обратить в пепел города и народы. Даже на цивилизационном уровне знание часто увеличивает силу ненависти. Грамотность порождает тщеславную веру в способность индивида принимать решения, веру, граничащую с идиотизмом. Насколько неоправданна уверенность индивида в своих суждениях, можно видеть из наблюдения Бэкона, что в школах философов студенты учатся верить. Если бы они когда-нибудь поняли это, то философия, по крайней мере та, которая была у нас до сих пор, была бы давно разоблачена. Тот, кто действительно постигает, обнаруживает ошибки в мышлении мыслителей.

Эзотерические истины принадлежат к исключительным обществам индивидов, которые показали, что они понимают, в которых культурные индивиды могут найти друг друга и не должны жить в том культурном одиночестве, которое является результатом невозможности сделать себя понятыми и которое до сих пор было уделом всех серьезных искателей. Эзотерика не для тех, кто довольствуется своим мнением, кто не стремится к истинно разумным взглядам или кто не способен судить об обоснованности эзотерического знания (по крайней мере, в качестве рабочей гипотезы). Аватар всегда приходит к “своему народу”, небольшой элите, способной его понять.

На стадии культуры человек начинает заслуживать свое имя разумного существа. До сих пор его интеллект был слишком легко одурманен всевозможными выдумками и иллюзиями. Культурные люди также подвержены влиянию эмоций. Но это влияние направлено в сторону единства. Они всё яснее понимают, что жизневоззрение должно содержать в себе и обеспечивать все идеалы, которые способен постичь разум, что эмоциональное облагораживание важнее, чем способность создавать ментальные конструкции, что только эмоциональная культура делает невозможными попытки бесконечных революций вечно существующего варварства. Они всё острее ощущают одурманивающее и огрубляющее влияние так называемых культурных продуктов цивилизации в литературе, искусстве и музыке.

Те немногие, кто до сих пор достигал культурных уровней, были вынуждены формировать свое мировоззрение и жизневоззрение самостоятельно, без более широкой основы суждения и более обширного содержания, которое является результатом общего развития всех сфер человеческой жизни. Конечно, они должны в принципе критически относиться к мнениям того времени. Культурный человек не придерживается никаких "мнений". Он знакомится с господствующими представлениями в большинстве областей общей важности. Он следит за всеми так называемыми культурными мероприятиями, остро ощущая иллюзии замаскированного варварства, чтобы иметь возможность помогать искателям, следить за общим развитием, получать материал идей для умственной деятельности и анализа. Но он ничему не верит. Он осторожен даже в своем критическом "предположении на данный момент". Он не связывает себя временными точками зрения, навязанными обстоятельствами. Он не вербует сторонников мнения, которые обманывают себя и других своими заученными взглядами. Время от времени он анализирует свой запас идей, отбрасывая фикции, которые незаметно для него прокрались в его сознание. Он снабжает свое подсознание только фактами и получает в награду всё больше реалистичных идей. По мере того как активизируется его сверхсознание, его идеи становятся всё более доступными. Чем больше их он переживает, тем больше его уверенность в доселе недоступном опыте жизни, который находится в его сверхсознании.

Обычный индивид не способен самостоятельно формировать свое мировоззрение и жизневоззрение. Таким образом, индивид зависит от авторитета. Важно, чтобы этот авторитет в вопросах жизневоззрения оставался незыблемым. Для любой законной критики должно быть невозможно найти уязвимое место. Ни один авторитет не должен противоречить другому в важных вопросах. Религия не должна провозглашать "истины", противоречащие результатам научных исследований.

Задача религии состоит в том, чтобы облагораживать эмоции, противодействовать ненависти, утешать страдающих, успокаивать встревоженных; дать мужество взглянуть в лицо жизни тем, кто боится; дать уверенность сомневающимся и нуждающимся в уверенности; дать уверенность робким в жизни; поддержать тех, кто шатается; дать привлекательные и осуществимые идеалы.

Религия - это эмоция. "Духовность" - это совокупность всех благородных чувств, относящихся к высшей эмоциональности, таких как восхищение, привязанность, симпатия, уважение, почитание, преданность, обожание. Они являются выражением стремления к единству. Таким образом, религия особенно подходит для набожных людей. Но также мужчины и женщины действия нуждаются в эмоциях как в движущей силе. На эмоциональной стадии действие диктуется эмоциями, неизбежно вытекающими из эмоций, когда они становятся достаточно активными.

Индивид принадлежит к одному из семи лучевых типов. Религия находит различные проявления в этих семи основных типах. Первый и седьмой лучевые типы – это, прежде всего, люди действия, для которых путь служения является наиболее подходящим. Те, кто относится ко второму, четвертому или шестому лучевому типу, стремятся к единству путём преданности. Третий и пятый лучевые типы идут по пути разума.

Чувство содержит рациональный элемент, который иногда упускается из виду, иногда переоценивается. Этот элемент может быть более или менее важным в зависимости от типа. Разум наименее важен для представителей шестого типа, собственно, мистиков. Мистик не отрицает и не презирает разум. Он не нуждается в разуме. В состояниях, недоступных представлениям разума, он ищет единения с невыразимым единым-во-всём. Он говорит символами, которые понятными ему одному. Тот, кто пытается подражать мистику или попугайничать его, обманывает самого себя. Изучение мистицизма - это изучение оригинальности и абсолютного индивидуализма. Мистицизм не является субъективизмом в обычном смысле, поскольку все понятия несущественны. Мистик стремится к единению с Богом внутри себя, которого он часто помещает вне себя, называя его тогда «всем». Он достигает сущностного (46) сознания второго Я, используя все средства выражения притяжения и отказываясь от всех личных желаний. Когда достигается единство, для него начинается активизация ментальности. Поэтому его короткий путь не означает, что мистик может пропустить какую-либо стадию развития, просто впоследствии он легче усваивает опыт и способности ментальных уровней.

За исключением мистиков, у религии существует ментальная потребность. И религия должна удовлетворять эту потребность. Ментальные потребности различны в зависимости от индивидуальных особенностей и стадий развития. Трудность универсальной религии состоит в том, что она не может удовлетворить эти различные потребности. Не все учения подходят для всех. Исторические формы религии удовлетворяли существующие потребности, иначе они не могли бы возникнуть. Чем больше всё интернационализируется и все знания становятся доступными для всех, тем больше и сильнее становятся общие ментальные потребности. Религия, устраивающая всех на стадии культуры, должна стремиться удовлетворить эту общую потребность, но также и найти возможности для удовлетворения этих потребностей на более низких стадиях развития.

В религии, согласующейся с эзотерическим знанием, следует рассмотреть следующие моменты.

Необходимо отказаться от требования слепой веры. Никто не должен принимать какую-либо точку зрения, в которой он сомневается. Сомнение - это божественное право, присущее нашей свободе. Сомнение всегда предпочтительнее слепой убежденности. Тот, кто отрицает свой собственный разум, совершает кардинальную ошибку. Вместо требования веры можно требовать от верующих принятия принципов терпимости и всеобщего братства.

В религии не должно содержаться ничего абсурдного, никаких утверждений, противоречащих окончательно установленным основам науки. Требование разума, чтобы религиозные взгляды были в согласии с реальностью, должно быть соблюдено.

Не следует предъявлять никаких требований к абсолютности или совершенству. Такие требования неразумны и враждебны жизни, свидетельствуют о полном непонимании жизни и должны привести к фальсификации жизни и самообману. Каждый стремится к самореализации, каждый в меру своих способностей. Искренность, серьезность, целеустремленность - всё зависит от личности. Вы "служите богу", пытаясь достичь и пробудить бога, который всё ещё дремлет в человеке. Когда Я в личности достигло контакта с сверхсознательным каузальным сознанием и активизировало его, тогда религия выполнила свое предназначение в отношении этого индивида. Законы жизни, конечно, содержатся в «символе веры» эзотерической религии.

Эстетика (теория красоты) философов привела к интеллектуализации искусства. Однако искусство относится к сфере высшей эмоциональности, и его цель - облагородить чувство и воображение до идеальности. Без знания реальности художественные теории эстетики остаются не чем иным, как фикциями. Обсуждать искусство – как и любой другой аспект культуры, религии, эзотерики - с теми, кто не достиг стадии культуры, столь же бессмысленно. Искусство должно быть понято на опыте и не может быть постигнуто. Размышления - это часть ремесла, а не искусства. Размышления свидетельствует об отсутствии чувства реальности. Размышления губительны для той формирующей способности, которая проявляется в безошибочности цели, безотчетной спонтанности и непреднамеренности намерений.

На стадии культуры принцип гармонии становится определяющей нормой всего искусства. Гармония - это средство, с помощью которого единство выражает себя в эмоциональности. Гармония лежит в основе понимания всей красоты и позволяет понять истинную форму красоты, каузальную форму.

Качество, способность, проницательность и понимание - это не то, что просто предполагается или что может быть выучено. Всё подлинное должно быть врожденным, приобретенным в предыдущих жизнях. Понимание искусства не приобретается путем изучения теорий искусства всего за одну жизнь. Истинное понимание искусства предполагает определенный уровень развития, а также практику искусства в течение нескольких жизней. Без проработки всех вопросов в определенной сфере жизни не будет необходимого опыта именно в этой сфере. Не все исследования способствуют развитию личности или коллектива. Если исследования отклоняются от реальности, может потребоваться много напрасных воплощений, чтобы исправить заблуждения интеллектуального представления о реальности.

Художественный гений на стадии цивилизации, в силу своего инстинктивного понимания сущности искусства, также обладает уверенностью предвосхищения того, что он стремится выразить нечто, что в конечном счете достижимо. Но это станет возможным только на стадии культуры. Только после достижения соответствующих уровней достигается контакт со сверхсознательным миром красоты или идеалов. Искусство - это культура формы. Что знают о красоте формы те, кто ценит цвет больше, чем форму? Без утонченности, облагораживания чувства и воображения, без понимания жизни не приобретается подлинное чувство красоты или идеальное представление об искусстве, которое особенно для художника представляет собой высшее представление о реальности. Искусство является самым быстрым средством активизации сверхсознания для личностей четвертого луча. Художественное смирение вытесняет невежественную наглость и своевольную самонадеянность, воображающую себя богом-творцом. Боги не творят. Они формируют из того, что существует, в соответствии с вечными, незыблемыми законами существования. Художнику чуждо самовосхваление, когда он делает то, что ему заблагорассудится. Любой произвол легок. Труднее быть верным идеалу и отказаться от всех ложных притязаний.

Искусство требует, как отточенной техники, так и умения воспринимать красоту. Пока художник находится на стадии технических экспериментов, условия отсутствуют именно по этой причине. Учеба по освоению технического ремесла на любом этапе всегда занимает много времени. Эти трудности не будут преодолены до тех пор, пока не будет пройден тест на мастерство путем воспроизведения реальности таким образом, чтобы произведение искусства выглядело как живое. Это предполагает интенсивное созерцание реальности и требует большого труда. Чтобы быть способным к идеальной конкретизации, художник должен уловить то общее, универсальное, типичное, что не может быть утрачено в формах реальности; то, что делает сосну конкретной сосной, но не просто любой сосной. Если вы новичок в мире искусства, то должны изучить тысячи сосен. Возможно, не стоит удивляться тому, что для изучения форм природы и экспериментов требуется несколько жизней. После этого художник может сразу же воспринять в быстро улетучивающемся видении идеал конкретизированной сосны, как и всех других форм.

Художник - вестник, и как таковой он сознает свою ответственность. Уродство в искусстве равносильно богохульству в религии. Его миссия - распространять красоту и радость, способствуя тем самым облагораживанию и утонченности. Ничто в жизни не существует само по себе во всеобщем развитии. У всего есть миссия, и у искусства тоже. В силах художника передать зрителю понимание, благоговение и преданность, которые переполняли его.

Художник - формирует и облагораживает. Он облагораживает несовершенные формы физической реальности, придает физическим формам их изначальное совершенство и делает их такими, какими они должны были бы быть.

Художник - первооткрыватель. Он открывает формы идеальной реальности в физической реальности и вкладывает смысл и гармонию в кажущееся иррациональным и дисгармоничным. Он раскрывает красоту и показывает, что несовершенное может быть доведено до совершенства. Воспроизводя идеал, художник совершает свое поклонение. Открывая идеальную форму, он дает зрителю представление об идеальном мире и его красоте, и намекает, что идеальные формы являются также символами нераскрытых нами тайн, он пробуждает стремление и понимание мира идеалов, цели всех человеческих усилий.

Художник - провидец. Для искусства необходимо видение или вдохновение. Именно в видении художник видит индивидуальную идеальную форму каждой отдельной вещи. Каждая каузальная форма индивидуальна. В своем вдохновении художник внезапно понимает, как он придаст форму тому, что он стремился воспроизвести. Видение относится к формирующему искусству, вдохновение – ко всему искусству в целом. Видение или вдохновение приходит с помощью высшей эмоциональности (48:1-3), которая, должна быть активизирована. Вдохновение, изначально нерегулярное и спонтанное, приходит к художнику всякий раз, когда он погружается в свое творчество.

Писатель, достигший стадии культуры, обладает знанием реальности, знанием жизни и людей на более высоких уровнях. Вымышленные персонажи, созданные гением, более правдивы, чем исторические персонажи, поскольку они лишены несущественности обманчивой внешности и являются выражением того, что характерно, существенно, общечеловечески и типично. Он не пытается, подобно критикам литературы, выискивать худшее в гениях. Он понимает, что описания мелочей мистера «заурядности» относятся к ремеслу, а не к искусству. Не вульгарность или жестокость варварских уровней, находятся ниже достигнутого, но проницательность и понимание высших уровней поднимают и облагораживают нас. Он не стремится вызвать отвращение, презрение, негодование или зависть. Он считает своей миссией научить людей ценить добро, благородство и красоту. Облегчить жизнь - означает ускорить её развитие.

Культура - это свобода. Патернализм чужд духу культуры в целом, а следовательно, и её политическим взглядам. Индивиды на стадии культуры усвоили, что наиболее свободная во всех отношениях социальная система является наилучшей; что всякое ущемление свободы мысли, слова и действия индивида, его инициативы и предприимчивости препятствует культурному развитию и её материальным условиям.

Международные политические образования возникают в результате объединения наций. Войны, революции, национал-шовинизм остались в прошлом. Знание о перевоплощении продемонстрировало нелепость расовой, религиозной, половой ненависти. Как мы знаем, индивид рождается то мужчиной, то женщиной; с белым, желтым, красным или черным цветом кожи; буддистом, иудеем, христианином или мусульманином; иногда в высшем социальном слое, иногда в низшем. Согласно закону жатвы, фанатик рождается (часто сразу) в той расе, религии, нации, которые он люто ненавидел, чтобы получить необходимый ему опыт. Затем он проходит в том же духе через многие перевоплощения, ненавидя попеременно все расы, религии, противоположный пол и т.д.

Ни одна нация в истории не достигала стадии культуры. Предпринимались усилия, но культурная элита была слишком малочисленна, чтобы заявить о себе. То, что называлось культурой, было реализацией единого стиля, типичным явлением на стадии цивилизации. Переоценка стиля (в том числе и в литературе) вырождается в бесцельную манию оригинальности и упоение тонкими, изощренными мелочами. Значительное меньшинство нации должно достичь уровня культуры, чтобы общественный дух или стремление к единству утвердились. Тот слой общества, который задает тон и руководит, должен считать своим долгом служить другим классам общества, организовать общество так, чтобы совместная жизнь без разногласий стала естественной, и чтобы никакие демагоги не могли вызвать недовольство или ненависть своими ложными перспективами Эльдорадо. Институты и законы согласуются с концепцией права, реализуемой решающей частью нации. Только при этом появляются возможности реализовать то, что реально в мечтах о будущем государстве, как это изображено в утопиях.

Знание, проницательность и способность, а не партийное рвение или бойкость, дают право на посты в обществе или в законодательном собрании. Права уравновешиваются обязанностями. Каждый получает свою долю национального дохода в соответствии со своей компетенцией и вкладом. Всё, что необходимо для существования и получения образования, гарантировано всем. Каждому человеку помогают найти свое место в общественной организации, поскольку неподходящий труд рассматривается как растрата тех национальных ценностей, которые являются наиболее важными. Все, кто работает на развитие культуры, получают государственную пенсию. Культура достигается путем освобождения индивида от забот о средствах к существованию и предоставления ему возможности посвятить все свои силы развитию сознания и неоплачиваемому культурному труду. Всё, что относится к сферам жизни и способам выражения притяжения, становится эталоном того, что считается справедливым и правильным.

На стадии цивилизации понятие права обычно связано с юридическими понятиями, воплощенными в нормативных актах. Законодательство диктуется общепринятыми обычаями и конвенциями, уже широко применяемыми, и санкциями (за исключением действий фанатизма и паники), включенными в общую концепцию права. На стадии культуры направления способствуют развитию культуры и гуманности. Споры разрешаются во внесудебном порядке. Решение в суде рассматривается как окончательное чрезвычайное происшествие. Судья скорее становится посредником, защитником, помощником заблудшего. Меры правительства никому не причиняют ненужных страданий. Юристы являются государственными служащими и считают своим долгом помогать, утешать и поддерживать даже в личных неприятностях тех, кто обращается за юридической помощью. Чем выше уровень, тем более разумны правовые концепции, тем более целесообразными являются указания и тем больше вероятность того, что они заставят человека уважать закон. Неотвратимость закона признается более легко благодаря тому, что существуют только неизменные конституционные законы, а об остальном общественность информируется указаниями, не предусматривающими уголовной ответственности. Законы направлены на действия индивида. Но концепция права на стадии культуры смотрит на его мотив. Намерение, мысль, чувство становятся существенными. Моральный беллетрист с его произвольными табу считается атавистическим феноменом.

Культурный индивид противостоит злу законными средствами. Он не является пассивным свидетелем того, что свобода и право нарушаются какой бы то ни было властью. Он знает, что все разделяют ответственность за нарушение свободы; что любой, кто не поддерживает свободу со своей стороны, отдает власть злу; что все мы находимся во власти зла, поскольку все мы внесли свой вклад в него и всё ещё позволяем ему продолжаться. Мы потеряли все наши первоначальные права из-за нашей собственной небрежности, и мы можем вернуть их только своими собственными действиями.

На стадии культуры человек считается более важным, чем всё остальное. Всё, что на стадии цивилизации считалось достойным стремления (власть, богатство, почести), утратило свое очарование после того, как знание жизни продемонстрировало большую ответственность, связанную с этими вещами. Индивид уже не считает своей жизненной миссией карьеру в обществе, прокладывать себе путь локтями, отталкивать других; он считает “правом” более сильного помогать и содействовать более слабым.

Гуманность станет всеобщим идеалом стадии культуры.

Предпосылкой достижения стадии гуманности является активация двух высших видов эмоционального сознания (48:2,3). Это не означает, что все уровни молекулярных видов эмоциональной материи становятся полностью активированными. Из–за отсутствия оживляющих космических вибраций все еще существуют области, которые остаются неактивными до тех пор, пока второе Я не начнет полностью автоматизировать свои эмоциональные и ментальные оболочки и, таким образом, свою низшую триаду. Второе Я не может обойтись без своей первой триады и не может быть суверенным в низших мирах, пока не будут решены все соответствующие проблемы.

Как стадия цивилизации несет с собой интеллектуализацию варварской эмоциональности, так и стадия гуманности влечет за собой то же самое в отношении культурной эмоциональности. Интеллектуализация подразумевает, что чувство, лишённое интеллекта, становится всё более разумным и в конце концов переходит в воображение или вытесняется им, а последнее, в свою очередь, ясными идеями. Интеллектуализация происходит одновременно с тем, как ментальное сознание становится самоактивным и ментальная оболочка освобождается от своей зависимости и слияния с эмоциональной оболочкой. Этот процесс начинается с активизации пятого молекулярного вида материи (47:5). Когда активизируются высшие слои этой материи, тогда и ментальная оболочка может способствовать в активации каузальной оболочки. До тех пор вклад ментальности в этот процесс ограничивался слабыми импульсами, возникающими в конце существования личности в ментальном мире, когда весь опыт только что завершенной жизни сублимировался в каузальные идеи, которые каузальная оболочка способна усвоить. Теперь двойное влияние постепенно активизирует каузальное сознание. Одним из результатов этого является то, что каузальные идеи становятся всё более доступными ментальному сознанию; а вдохновение и видение - эмоциональному сознанию.

Если высшая эмоциональность развивается исключительно путем культивирования преданного стремления к слиянию с сущностным единством (46), то ментальной активацией пренебрегают. Мистик остается ментально неразвитым. В этом причина инфантильной, рационально беспомощности большинства мистиков. Они кажутся неразвитыми и потому совершенно неверно оцениваются всегда самонадеянным невежеством. Однако мистик, преуспевший в своих усилиях, развил понимание, которое не нуждается в постижении, которое несравненно превосходит в смысле жизни величайшую ментальную изобретательность. Высшее остается "эзотерическим" для низшего. Понимание предполагает качественную, и количественную активацию необходимой области сознания и соответствующего латентного опыта. Если понимания не хватает, всегда есть риск непонимания даже теми, кто ясно постиг.

Стадии варварства и цивилизации - это стадии невежества, фикций, субъективизма. С появлением естествознания здравый смысл стал преобладать над произвольным разумом. Этим был заложен фундамент культуры. На стадии гуманности активизируются два высших вида ментального сознания (47:4,5), которые на стадии цивилизации были частью сверхсознания. С этого момента человек начинает заслуживать свое имя разумного существа. Его латентный жизненный опыт, приобретенный в течение тысяч воплощений, в конце концов дает о себе знать. Высшее ментальное мышление (47:5) приобретается частично в результате исследований, частично медитативной активацией сверхсознания. Исследование, выяснение фактов и законов материальной действительности, формулирование аксиом и основных положений развивают чувство реальности, а вместе с ним и способность яснее видеть фиктивность низшей ментальности.

На стадии гуманности каузальное сознание систематизирует идеи, полученные для субъективной ориентации, и объективно изучает их каузальную объективность. Во время этого процесса каузальное существо имеет мало времени для личности, если только её проблемы не важны для познания реальности. С активацией высшего ментального сознания (”ментальная интуиция", 47:4) следует взаимное влияние. Ментальное снабжает каузальное своим наработанным опытом, а идеи каузального конкретизируются в ментальные представления.

Гуманистические нации реализуются тогда, когда индивиды являются слугами и никто не чувствует себя хозяином. Когда все служат чему-то высшему, чему-то для нескольких, для многих, для всех вместе, для каждого по его видению и способностям, тогда достигается та гармония совместной жизни, которую можно назвать гуманностью. Индивид знает, что он существует для сообщества, а сообщество - для индивида. Социальные системы соответствуют своему назначению, законодательство демонстрирует понимание, применение закона продиктовано доброй волей и желанием помочь. Никому не нужно отстаивать свои права перед властями. Защита прав личности является самоочевидной официальной обязанностью.

Идея братства, являющаяся на стадии цивилизации позитивным оборотом речи, становится самоочевидной и реализованной. То братство, которое ограничено расой, вероисповеданием, полом и т.д., не является универсальным и является частью самообмана эгоизма. Человечество составляет единое целое, что проявляется в ответственности всех за всех. Гуманист всегда вел неустанную борьбу за так и не реализованные идеи человеческого достоинства, терпимости и права на собственные взгляды. Он знает, что подлинная религия - это путь чувства к единству, подобно тому как истинный гуманизм - путь разума к той же цели. Он делает всё возможное, чтобы научить человечество мировоззрению и жизневоззрению, свободными от всех догм и научно приемлемыми. Но он также знает, что правящие вымышленные системы могут быть изменены только постепенно. Конечно, ещё труднее преодолеть все проявления скрытой ненависти. Терпимость гуманиста - это не безразличие. Он ни в малейшей степени не желает, чтобы другие разделяли его взгляды. Чем выше уровень и чем более точное знание, тем больше различия субъективных способов проявления индивидуального характера. Он помогает каждому самому обрести свои собственные взгляды и увидеть по-своему всё, что является частью простой субъективности. Он знает, что идеалы несовместимы с внешним или внутренним принуждением. К благородным чувствам, мыслям, качествам стремятся как к средству достижения единства. Он знает, что если эгоистические мотивы вносят свой вклад, то результатом является морализм и самообман.

Чем ближе индивид подходит к стадии идеальности, тем сильнее идеалы влияют на него и выступают как необходимые факторы развития. «Идеи правят миром». Эта фраза Платона - эзотерическая аксиома. На стадии гуманизма господствуют гуманистические идеи. Право становится господствующей силой. Всё развитие человека всё более ясно проявляется как инстинктивное стремление к свободе и единству.

Каузальное сознание первого Я изначально пассивно. Оно постепенно активизируется по мере того, как личность на этапах культуры и гуманности приобретает способность к деятельности в сознании двух высших эмоциональных (48:2,3) и двух высших ментальных (47:4,5) молекулярных видов материи. По мере того как низшие оболочки автоматизируются, Я становится способным сосредотачиваться в следующих высших оболочках, пока, наконец, не достигнет самого сокровенного центра каузальной оболочки, и не станет совершенным каузальным существом, обладающим знанием законов материи и сознания, а также способностью применять эти законы. Отношения между причинами и следствиями событий в пяти мирах человека (47-49) полностью раскрываются каузальному сознанию. Каузальные идеи воспроизводят эти реальности в неискаженном виде.

Как неразвитое каузальное существо, человек в своем становлении "несовершенен". Как совершенное каузальное существо человек всегда разочаровывает моралистов, поскольку он ясно видит иллюзорность и самообман морального фикционализма. Он знает, что человек не может быть улучшен назойливыми проповедями и осуждением моральной ненависти, но только любовью к добру; что моралист своей моралью противодействует той цели, которую, как он думает, он продвигает. Он также не свидетельствует о себе перед человечеством, которое не знает о высшей реальности. Это только вызвало бы насмешки невежественных, навязчивость любопытных, ненасытный спрос на новые сенсации у любителей сенсаций. Когда человечество достигнет уровня культуры, преодолеет ненависть, обретет уважение к жизни и преклонение перед неизведанным, только тогда оно сможет общаться с благородными существами без ущерба для себя.

На стадии идеальности идеалы становятся реальностью. Только достигнув её известно, что идеалы являются важнейшими факторами развития сознания. До этой стадии человек не понимает их силы, их цели, их необходимости. Только когда идеалы и реальность совпадают, человек в соответствии с законом саморазвития обретает осознанное единство и ту свободу, которая является законом. Мы все движемся к миру идеалов, и когда-нибудь мы войдем в него. В этой связи не имеет большого значения, является ли этот мир на стадии цивилизации абсурдным, непрактичным вымыслом, на стадии культуры - несбыточным идеалом, на стадии гуманности - всё ещё далеким. Мы руководствуемся нашим сверхсознанием, поскольку оно становится инстинктом, направляющим личность шаг за шагом к этой цели.

Каузальное Я предоставляет свободу всем существам, признает важность индивидуального характера в коллективе, воспринимает гармонию несходного. Невежество стремится к стандартизации, схожему взгляду и отношению.

Монада, будучи вовлечена в оболочку за оболочкой всё более грубой материи, стремится обратно к своему первоначальному дому, сбрасывая оболочку за оболочкой, поскольку она обретает активное объективное самосознание во всё более высоких мирах, и благодаря своему знанию законов учится управлять каждой оболочкой в своем конкретном мире. Это освобождение осуществляется посредством всё более тесного союза со всей жизнью во всё большей степени, той жизнью, свобода которой становится всё больше по мере того, как самосознание монады расширяется, включая в себя всё большее Я. Когда монада охватывает всю вселенную, она окончательно освобождается.

Стадия единства достигается, когда Я обретает сущностное (46) сознание. Стадия единства выходит за рамки представленного здесь жизневоззрения, поскольку оно ограничено областями сознания первого Я, индивида в процессе становлении. Ещё более возвышенные, непостижимые идеи мало помогают человечеству на стадии цивилизации, для большинства из которых стадия культуры лежит в отдаленном будущем, а их высшая стадия достижима в текущем эмоциональном эоне. Но некоторые распространенные заблуждения требуют исправления. Гнозис, знание гностиков, был заменен фикциями. Без эзотерики совершенно невозможно понять реальность, лежащую в основе общепринятых символических повествований Евангелий.

Согласно извечной мудрости, более чем сомнительно давать знание тем, кто злоупотребляет им или неправильно истолковывает его, и провозглашать слишком высокие идеалы тем, кто находится на стадии ненависти, кто презирает и высмеивает всё, чего они не понимают, отношение, которое имеет последствия согласно закону жатвы.

Сущностное сознание предназначено для тех, кто созрел для откровенного самоуничижения, у кого нет личных желаний и для кого единственной потребностью является пожертвовать всем, чтобы объединить всех. Сущностное Я едино с сущностным совокупным Я, которое охватывает все низшие миры. Достижение этого состояния есть «спасение» (от зла, или низшего) и «искупление» (со всей жизнью). Очевидно, что Я, которое не хочет жить для этого единства и служить всем и каждому, но имеет свои собственные притязания, желания и потребности, всё ещё исключает себя из этого единства. Цивилизованный индивид с его диссонирующим атональным звучанием будет казаться какофонией в этом мире вечной гармонии.

Сущностность - это свобода и единство. Требования, притязания, насилие - всё, что связано с желанием повелевать и властвовать, ущемлять и ограничивать, чуждо ему. Личности, обладающие такими склонностями, нуждаются в прохождении опыта на стадии цивилизации. Сущностность - это влечение, но совершенно иного рода, чем эмоциональное влечение. Эмоциональность всегда содержит в себе некий эгоизм, например, желание обладать. Гностики называли высшую эмоциональность эросом (caritas = милосердие), а сущностность – агапе (бескорыстная, жертвенная любовь). Не понимая этих терминов, христианство, как обычно, монополизировало их.

Сущностное Я желает только давать, помогать, служить, чтобы объединить всё в единое целое. Оно не может ничего требовать для себя, потому что у него есть всё, что стоит иметь. Оно может позволить себе лишь собственное неисчерпаемое изобилие. Оно не говорит, как это делает облагороженная личность, что понять всё – значит простить всё, ибо оно преодолело те иллюзии, при которых понятие прощения имеет какое-либо значение. Оно отвечает на все вибрации ненависти вибрациями такого рода, что если бы ненавистник только мог ощутить их, он бы вознёсся в сферу блаженства, где ненависть невозможна. Но такие вибрации находятся за пределами его возможности восприятия. Когда Я становится сущностным Я, оно становится единым с жизнью, оно входит в то состояние, которое гностический символизм называет "Христом".

Закон Я, или самореализации, применим ко всей жизни от низшей до высшей, к индивиду и коллективу. Самореализация - это реализация того, кем вы потенциально являетесь. Каждый атом потенциально является богом и когда-нибудь он действительно станет богом. В великом процессе проявления монада - атомарное существо постепенно приобретает всё: свой индивидуальный характер, свою свободу и свою божественность, развивая свою индивидуальность.

Закон самореализации гласит, что развитие индивида - это его собственное дело, что только индивид может развивать самого себя. Каждый развивается благодаря собственному опыту и проработке этого опыта. От самого индивида зависит, будет ли он развиваться, когда, как и до какой степени. Безошибочное ощущение и понимание приобретаются только благодаря собственному опыту. То, что индивиду даётся свободно, снова теряется, если только имеющееся у него понимание не сможет включить это в его общий жизненный опыт.

Путь самореализации - это путь напряженной работы от невежества к всеведению, от неспособности и бессилия к всемогуществу, от рабства к свободе. Путь к истине - это путь вашего собственного жизненного опыта, полученного благодаря увиденной и прожитой реальности. Вы должны пройти каждый шаг этого пути самостоятельно. Никто другой не сможет пройти его за вас.

Каждый верит в свои гипотезы, строит свои теории. Испытывая их фиктивность на своем опыте, индивид нащупывает свой путь вперед. Заблуждение - это необходимая часть поиска и обретения. Каждый уровень развития предполагает новые жизненные проблемы, которые индивид должен решать самостоятельно. Проблемы, решенные неправильно, нерешенные или решенные с помощью других (даже аватаров), возникают снова и снова до тех пор, пока индивидуальное решение не станет окончательным. То, что в каждой проблеме целесообразно для конкретного индивида, определяется только его индивидуальным характером. Конечно, это никогда не должно препятствовать интеллектуальному обогащению путем обмена различным жизненным опытом и взглядами на вещи. Но навязывать свое мнение другим бессмысленно и вредно. Жизненные истины индивида самоочевидны лишь для него с его индивидуальным характером или на его уровне. Научить людей воспринимать слишком возвышенные идеалы или вдалбливать в них определенную модель поведения - это легко. Но характер таким образом не меняется. То, чему вас учат, всё, что вы осознаете, но не имеете жизненного опыта, чтобы понять, остается чуждым вашему существу и часто превращается в вашем подсознании во что-то враждебное жизни. Оно легко превращается в самообман, присущий культу внешности, или в сознательное лицемерие, обычно и то и другое. Утонченный эгоизм чрезвычайно изощрён, способен на истинную жертву и грандиозный жест, и самоанализ может не отличить его от альтруизма. Внешнее принуждение может иметь и другие вредные последствия. Любой, кто ради комфортной адаптации отказывается от своей индивидуальности и поддается неоправданному ущемлению, затрудняет свою самореализацию.

Самореализация осуществляется поэтапно. На каждом более высоком уровне возрастает возможность восприятия более тонких вибраций, индивид освобождается от господствующих до сих пор фикций и иллюзий. За этим следует переосмысление принятых оценок; Я приобретает более сильный инстинкт реальности и жизни, а также необходимые качества и способности.

Первые стадии самореализации - это медленные процессы. Требуется много времени, прежде чем Я приобретет тот запас общего жизненного опыта, который является предпосылкой зарождающегося прозрения и понимания. Более низкие стадии - это в основном стадии невежества и неспособности. Самореализация не требует резких изменений. Изменение индивидуального характера требует прочного опыта. С другой стороны, личность может претерпевать заметные изменения в лучшую или худшую сторону. Подавляющее влияние может разрушить её. Плохая жатва может помешать более раннему достижению истинного уровня. Темп развития зависит от индивидуального характера и его склонности, а также от стадии развития. Способствующая быстрой карьере целеустремленность редко проявляется, прежде чем Я сможет установить контакт с постигающим и понимающим реальность каузальным сознанием. Когда Я начинает видеть цель, оно стремится достичь её, и это усиливает темп до непрерывного крещендо.

Самореализация - это реализация идеалов, которые вы начинаете понимать, это жить жизнью служения, стремясь облагородить свою эмоциональность, развить свою ментальность, достичь единства. Когда, наконец, вы обретете понимание реальности и понимание жизни, вы сможете применять законы жизни без противоречий.

Совершенная личность - это каузальное существо первого Я. Совершенство первого Я - это второе Я. Совершенство второго Я - это третье Я. Третье Я может стремиться к божественному совершенству, когда оно актуализирует свою божественность. В пяти мирах человека (47-49) только второе Я является совершенным или непогрешимым. Первое Я, конечно, может совершать ошибки. У личности всегда есть возможность совершить в жизни самые серьезные ошибки. Совершенство также можно определить, как наивысшую возможную способность к восприятию и передаче вибраций в эмоциональной, ментальной и каузальной оболочках.   

Уверенность в себе - это понимание жизни; знание и понимание того факта, что существование и вся жизнь управляются непреклонными законами, которые делают невозможным любой вид божественного произвола.

Уверенность в себе - это вера в законы свободы, единства и самореализации; осознание и понимание потенциальной божественности индивида, его неотъемлемого права на свободу, нерушимого единства всей жизни.

Уверенность в себе - это уверенность, что бессознательное индивида - есть источник его света и его руководства. Все жизненные силы индивида находятся в распоряжении его бессознательного. Задача индивида - найти способы воспользоваться этими неисчерпаемыми силами.

Уверенность в себе - это главный фактор развития, основа самоопределения и самореализации, условие целеустремленности, подразумевающей непоколебимую настойчивость и эффективность в достижении цели.

Уверенность в себе - это не то, что вы просто предполагаете. Как латентное, ранее приобретенное качество, она проявляется в безотчетной непосредственности и спонтанности. Если она не врожденная, то должна быть приобретена благодаря прозрению и трансформирована в силу воли с помощью мысли и чувства.

Уверенность в себе не имеет ничего общего с невежественным самомнением, навязчивой идеей собственной важности и самонадеянностью.

Уверенность в себе не зависит от успеха или неудачи, от развеянных иллюзий, когда их подвергают испытанию, от похвалы или порицания людей или от недостаточных собственных способностей.

Уверенность в себе - это мужество (физическое, эмоциональное, ментальное). Индивид, обладающий им, осмеливается быть таким, каков он есть: простым, непосредственным, спонтанным, осмеливающимся думать, чувствовать, действовать, быть неправым, защищать свободу и то, что он считает правильным.

Уверенность в себе проявляется в свободе от парализующего страха перед гневным, капризным богом, перед ударами судьбы, перед плохой жатвой, перед людьми, перед ошибками, перед обманом, перед благородными порывами, перед всеми враждебными внешними и внутренними силами.

Уверенность в себе противостоит всем догмам, враждебным жизни и парализующим личность.

Это ложь, которая утверждает, что человек есть непоправимое зло и без благодати божественного произвола будет потерян навсегда. Это сатанизм - объявлять человека неизлечимо испорченным, а затем требовать, чтобы он был совершенным. Это сатанизм - лишать человека уверенности в собственной потенциальной божественности. Все фикции, которые ломают человека, ослабляют, парализуют, ведут к смирению, отчаянию, агонии жизни, являются сатанинскими. Это сатанизм - прививать страх перед гневным (коварным, злобным), капризным, осуждающим, ревнивым богом. Это сатанизм - насаждать выдумки о стыде, грехе и вине человека.

Вся жизнь развивается. Вся жизнь находится на лестнице развития, которая простирается от невежества и бессилия к всеведению и всемогуществу. На каждом уровне развития индивид относительно совершенен по сравнению со всем низшим и относительно несовершенен по сравнению со всем высшим. У индивида есть несовершенства, которые относятся к его уровню. Судить - значит винить человека за то, что он находится там, где он есть, за то, что он не достиг высшего, не приобрел недостающих ему качеств. Любое сравнение с другими индивидами, высшими или низшими, является доказательством незнания жизни, неоправданно и ошибочно. Индивид уступает всем достигшим более высоких уровней, которые и он достигнет со временем. Только слепая к жизни ненависть порождает чувства неполноценности, зависти или превосходства. Осознание своей ограниченности - это признак большей проницательности и понимания. Никто из тех, кто стремится к правильному, не идет по ложному пути.

Самоопределение должно основываться на том, что вы испытали и исследовали сами. Самоопределение - это либо знание, либо критическое допущение. Вера - это не самоопределение. Полное самоопределение предполагает полное знание человеком пяти миров материи и сознания.

Вы либо обладаете знанием реальности, либо нет. Изучение - это не знание. Изучение или обучение включает в себя не только факты, но также гипотезы и теории в такой смеси, что даже экспертам трудно отделить факты от вымыслов (предположений, теорий). Изучающий либо критичен, либо некритичен. Постигающий может быть некритичен, ибо одного постижения недостаточно, чтобы отличить факты от вымыслов. Верующий самоуверен и позволяет эмоциям абсолютизировать всё, во что он хочет верить. Он верит в выдумки и защищает их “доказательствами”. Он может принять почти любые псевдо-факты, особенно исторические.

Критичный человек исходит из того, что мы исследовали лишь малую часть реальности. Он знает, что все знания фрагментарны. Он избегает любой абсолютизации. Он не принимает ничего, кроме того, что было окончательно исследовано, после чего новые факты исключаются. На практике это означает, что он довольствуется предварительным предположением (гипотезой). Поэтому, оказавшись перед выбором между сомнением и верой, критичный человек останется сомневающимся. Для него вера - это свидетельство невежества. Критичный человек самокритичен, ибо он остро осознает внушающую силу вымышленного и иллюзорного.

Чем больше развивается интеллект, позволяющий эффективно усваивать знания и приобретать опыт, тем менее верующим и более критичным становится индивид. Индивидуальная работа важна для каждого, кто хочет развиваться. Индивидуальная проверка освобождает от зависимости от других. Тщательный анализ показывает недостаточность знаний.

Условием самоопределения является знание реальности, критический анализ того, что вы знаете и чего не знаете, что является знанием, предположением или верой. Время от времени возникает необходимость в новой общей оценке реального содержания ваших мнений. Фикции часто просачиваются в ваше подсознание, как будто их не замечаете. Чем строже вы подходите к этому анализу, тем больше фикций вы отбрасываете и тем легче вам распознать вымышленность новых “истин”. Анализ показывает, что является сомнительным и ошибочным в господствующих взглядах. Традиционные взгляды в значительной степени являются плодом воображения. Мнения и оценки цивилизованного индивида таковы, что мы должны быть благодарны за то, что стали независимы от них. Общественное мнение не является источником информации. Поговорка «все так говорят, все так делают» дает очень веские основания для критического анализа того, не следует ли нам думать, чувствовать, говорить и поступать иначе. Научные исследования начали давать нам знания о реальности. Но почти всё ещё предстоит исследовать.

Закон самореализации заставляет человека искать самостоятельно, находить самостоятельно, реализовывать самостоятельно. История показывает, что этот поиск во многом напоминает блуждание. Индивид должен сам решить, что он хочет принять, а в чём усомниться. Он сам будет ответственен за идиотизацию своего разума. Авторитеты вполне могут считаются таковыми в сфере своей компетентности. Но они никогда не должны приводиться в качестве доказательств, никогда не должны быть препятствием для нашего собственного мышления и никогда не должны быть какими-либо высшими инстанциями. Самоопределение в значительной степени становится возможным только на стадии развития гуманности. Самоопределение делает нас независимыми, но в то же время терпимыми к мнению других.

Без уверенности в себе нам не хватает смелости мыслить самостоятельно и формировать свои собственные оценки, не хватает мужества освободить чувства и мысли от традиционных взглядов и оценок общественного мнения, не хватает мужества признавать свое невежество и неспособность, которые всегда глубоки. Тот, кто не верит, не говорит и не действует так, как все остальные, настраивает против себя почти весь мир. Требования права на свободу, которое предоставляют законы жизни, на стадии цивилизации приводят к нескончаемой борьбе с силами, ограничивающими свободу и жизнь. Можно с полным основанием сказать, что свободы не существует. Внешняя свобода - это иллюзия из-за общей нетерпимости и тирании условностей, а также из-за несамостоятельности и высокомерия людей.

Философы живут в мире вымыслов, который не имеет никакого отношения к реальности. Опыт - это единственный путь к знанию, необходимый для понимания. Всё, что не может быть пережито, является вымыслом, фикцией. Фикции необходимы для ментально неразвитых людей. С помощью фикций индивид учится мыслить и овладевать ментальной деятельностью. Но без опыта он не научится "мыслить правильно" или в согласии с реальностью. Предпосылкой получения опыта является чувство (способность объективного сознания реальности) в пяти мирах человека (47-49). В вопросе познания разум (субъективное сознание) остается лишь суррогатом. Никто из зрячих не может объяснить слепому то, что должно быть увидено, чтобы быть постигнуто. Его объяснения неизбежно будут неправильно поняты. А зрение - это только один из способов познания. Тот, кто обрел сущностное сознание (46), воспринимает реальность ещё одним способом, наблюдая её не извне, но изнутри, отождествляя сознание с материальной реальностью. Он больше не нуждается в понятиях, поскольку может мгновенно заново пережить реальность, о которой идет речь. И поэтому он выглядит трогательно "наивным" конструктором вымыслов, когда делает свои безнадежные попытки объяснить даже относительно простые вещи “беллетристам", особенно если он незнаком с беллетристикой, свойственной определенной нации.

Тенденция самоприобретенного индивидуального характера может быть привлекательной или отталкивающей. Привлекательная - это инстинктивная тенденция к единству. Отталкивающая - это тенденция к разделению. Что касается отталкивающего индивидуального характера, то развитие состоит в преобразовании этой тенденции в привлекательную. Это достигается путем приобретения благородных чувств и качеств, позволяющих воображению быть занятым всем, что относится к миру идеалов: всем хорошим, истинным, прекрасным. В этом процессе эмоциональное сознание индивида поднимается до молекулярных видов притягательных вибраций. В ходе развития всё человечество в конечном итоге достигнет стадии культуры. В результате коллектив становится средством взаимопомощи, а не помехой, как это бывает на более низких стадиях.

Наибольшую трудность в обретении стремления к единству испытывает тот, кто имеет противоположную тенденцию и стремится к облагораживанию в среде, лишенной понимания, эгоистичной (злобной) и моралистической (обвиняющей). Нелегко приобрести уважение, восхищение, преданность, уважение, благоговение тому, кто впитал в себя неуважение и презрение ко всему высшему, что есть в духе времени и в литературе, что проявляется во всеобщем клеветничестве, бросании подозрения на мотивы каждого, в унижении всякого величия и очернении гениев в их биографиях. Нелегко обрести доверие к людям, когда дух времени пытается показать, насколько ненадежны все и вся. Нелегко обрести прямоту, открытость и искренность, когда дух времени влечёт за собой злоупотребление этими качествами и в то же время высмеивает их как свидетельство ограниченности и глупости. Нелегко обрести щедрость и великодушие, когда дух времени способствует культивированию всякого рода мелочности и обыденности. Нелегко обрести доброту, привязанность, сердечность по отношению ко всем, когда дух времени безразличен, отрицателен, недобр. Нелегко приобрести такт, внимание, терпение, когда дух времени поощряет бестактность, назойливость, высокомерие. Нелегко обрести благородные качества, когда дух времени проявляет и поощряет диаметрально противоположную тенденцию. Это нелегко и не достигается без методической и систематической работы самого индивида. Этой работе способствовала бы взаимная поддержка в объединениях единомышленников.

Понимание - это актуализированное, латентное знание и наработанный опыт Я. Я в личности - это Я в его временных ограничениях. Я обладает несравненно большим жизненным опытом, чем каузальное сознание. Я прошло через все предшествующие царства (инволюции и эволюции). Но лишь малая часть знаний, качеств и способностей Я, приобретенных во время всех его вовлечений и впоследствии ставших латентными, актуализируется опытом новой личности. Каузальное сознание всё ещё дремлет в индивидах на стадии цивилизации. Оно на мгновение оживает в конце распада личности, когда оно получает синтезированные ментальные идеи, если таковые имеются. Как только каузальная интуиция становится активной, она обретает безошибочное знание о пяти мирах человека (47–49). Но это знание будет частью сверхсознания до тех пор, пока Я не войдет в самый сокровенный центр каузальной оболочки.

От качества эфирной оболочки (оболочки жатвы) зависит, может ли понимание быть актуализировано или найти проявление. Если вибрационная способность в соответствующих молекулярных слоях отсутствует, то понимание останется латентным. Если этому ничто не препятствует, то Я в своей новой личности может быстро достичь своего прежнего уровня развития.

Закон понимания гласит, что понимание, однажды обретенное Я, никогда не теряется. Понимание - инстинктивное, автоматическое и мгновенное. Невежды путают непосредственное узнавание при первом же опыте с интуицией. Без необходимого нового опыта приобретенные знания, качества и способности остаются латентными.

Бодрствующее сознание - это накопитель опыта и материала для познания. Всё, что Я однажды приобрело, становится пониманием, предрасположенностью, способностью в его новой личности. Заученное знание, знание, не обработанное и не синтезированное в ментальные идеи, в целом бесполезно. Чем тщательнее обработан опыт, тем яснее будут идеи при повторном запоминании, тем более выраженными будут предрасположенности. Проделанная в этом направлении работа, готова для будущего.

Необходимо иметь солидный запас общего и подобного опыта, прежде чем сформированное мнение сможет быть синтезировано в идею. Первобытный человек чрезвычайно медленно усваивает весь свой опыт. Именно это делает развитие сознания на стадии варварства таким медленным процессом.

Во всех своих воплощениях люди сталкивались с всевозможными вымыслами. Они сразу же распознают их и могут быстро усваивать целые вымышленные системы, как если бы вымысел был самоочевиден. Если такая система господствовала над индивидом ранее, то при повторном знакомстве она вновь обретает свою прежнюю власть по праву своей очевидности. Многие люди воспринимают эту очевидность как доказательство истины, божественного вдохновения, интуиции. Если вымышленная система будет усвоена заново, то она станет реальным препятствием для развития чувства реальности, понимания реальности; и это типично для философов, теологов, юристов.

Непонимание возникает тогда, когда в одни и те же слова вкладываются различные содержания опыта, различные перспективы, различные степени жизненного опыта, различные степени осознания и понимания. Те, кто не принимает это во внимание в своих отношениях с другими людьми, будут неправильно поняты. Строго говоря, ни одна личность не может понять другую, но только приблизиться к пониманию. Легче всего понять тех, кто находится на том же уровне; тех, кто принадлежит к той же кармической группе. Но нет никакой гарантии, потому что индивидуальный характер каждого человека отличается от характера всех остальных. Сущностное (46) сознание приносит с собой общность сознания и, следовательно, полное понимание.

Мораль - это теории моралистов, а морализм - это применение этих теорий на практике. Это, вероятно, охватывает то существенное, что следует сказать о реальной ценности концепции моралистов. Без знания реальности, законов жизни, развития и способа достижения цели жизни у вас есть общепринятая мораль, но не рациональное правовое представление.

Человек по своей сути не является злым существом. На стадии варварства он - примитивное эмоциональное существо с неразвитым разумом, беспомощная жертва деятельности своего эмоционального элементала. Его активность определяется влиянием окружающей среды: вибрациями в низших видах эмоциональной материи. Эти вибрации не способствуют развитию. Вибрации, испускаемые варваром, не могут быть благороднее. На протяжении тысяч воплощений человек был подобен волку по отношению к человеку в той войне ненависти, которая всё ещё бушует на нашей Земле. Также на стадии цивилизации доминирует эгоистическое, злобное отношение, которое он приобрел давным-давно. Не следует удивляться тому, что человек порочен. Вина за это - общая вина всех нас. Каждый должен оплатить свою немалую долю. Самый быстрый способ искупления - стремиться к единству.

В своем невежестве моралисты не подозревают о важности для индивида очевидных пороков и недостатков, которые также являются факторами развития и помощниками в жизни. Недостатки указывают на отсутствие необходимого осознания и понимания, на потребность в противоположных добрых качествах, в уравновешенности и умеренности. Недостатки учат нас осознавать ошибки в жизни нравственности и морализма и открывать в себе то, что мы упорно замечаем только в других людях. То, что моралисты называют пороками и недостатками, не обязательно должно противоречить законам жизни, но может быть очевидным или несуществующим недостатком.  

Нам нужен новый базовый взгляд на человека (взамен привитого моралистами, враждебного жизни), который поможет нам сосредоточиться не на пороках и недостатках, а на хороших качествах, поможет нам принять человека таким, каков он есть, и таким образом помочь ему в его борьбе в жизни. Ибо "сердце знает свою горечь", какой бы обманчивой ни была внешность. Мы не помогаем, обвиняя, только, если будем окружать всех своей добротой. Будучи тем, кто он есть, человек (со всеми его очевидными несовершенствами) так же совершенен на своем уровне развития, как скала в море, лилия на земле и зверь в лесу. В своем развитии он оставил эти царства позади, и хотя он всё ещё далек от царства второго Я, всё же когда-нибудь, по неотъемлемому праву своей потенциальной божественности, он достигнет этой цели, а также всех других целей жизни.

Проходя различные природные царства, индивид приобрел бесчисленные качества и способности. Низшие из них являются предпосылками высших и постепенно вытесняются новыми. Большинство из них индивид больше не использует. Может быть много причин того, что многочисленные, всё ещё желательные способности не могут дать о себе знать: индивид не нуждается в них в этом конкретном воплощении; они будут препятствием, отвлекая его интерес от более важных; личность, возможно, будет вынуждена специализироваться на менее развитых или отсутствующих талантах; неспособность к саморазвитию также может зависеть от плохой жатвы. Если они понадобятся в будущем для его дальнейшего развития, то эти качества, некогда приобретенные, но теперь латентные, могут быть быстро актуализированы.

Каждый уровень развития влечет за собой приобретение новых качеств или способностей. Они могут быть оценены от нуля до ста процентов, от первых неуклюжих попыток до совершенства. Качества и способности, достигнутые на сто процентов, отбрасываются. Они выполнили свою функцию, и соответствующий опыт был приобретен и включен в индивидуальное понимание жизни.

На каждом уровне мы обладаем большим количеством качеств, которые благодаря опыту имеют возможность постепенно подниматься по сто-процентной шкале. Если они находятся далеко внизу шкалы, мы называем их недостатками, поскольку они не достигли совершенства. Эти недостатки устраняются в ходе дальнейшего развития.

Недостатки не обязательно зависят от уровня развития, от фикций и иллюзий, относящихся к этому уровню, или от отсутствия положительных качеств (неразвитых или неактивных). Они могут быть проявлением индивидуального характера или добродетелей, которые (как у моралистов) из-за преувеличения превратились в пороки. Когда они явно вредны для человека, это всегда зависит от плохой жатвы.

Всё, что относится к более низкому уровню, чем истинный уровень индивида, может рассматриваться как пороки. Все пороки - это плохая жатва. Все очевидные пороки - это очень плохая жатва. Мы навлекли их на себя, сознательно совершая ошибки, а не из-за того, что по незнанию ошибались в отношении еще неизвестных законов жизни. Мы навлекли их на себя своей самонадеянностью, злоупотреблением знаниями и властью, преступлениями против единства. Девяносто девять процентов из них зависят от нашего осуждения недостатков у других или навлекая подозрения на знатных людей, занимающих более высокие посты. Своими сплетнями и осуждением мы противодействуем стремлению индивида стать лучше.

Изъяны навязываются человеку. Только опыт, часто долгий и горький, может эффективно научить человека тому, чему он должен научиться, но не хочет учиться. Когда мы сами страдаем от пороков, которые осуждаем, мы, в конце концов, учимся понимать, что никого нельзя исключать из единства. Из всех пороков осуждение, по-видимому, является самым трудным для излечения.

Частью плохой жатвы может быть то, что индивид не может признать свои собственные пороки. В таком случае они должны быть усилены, чтобы в конце концов стать достаточно очевидными.

Индивид может быть относительно добрым, правдивым, справедливым, терпимым, великодушным и т.д. до бесконечности. В то же время он может быть относительно злым, лживым, несправедливым, нетерпимым, недалеким и т.д. до бесконечности. Одно известно наверняка: его представления о правильном и неправильном, о добре и зле принадлежат его уровню и развиваются на каждом уровне.

Человек на стадии цивилизации - это совокупность всех противоречий, которые он унаследовал, которые были ему навязаны образованием, которые он автоматически воспринял и усвоил сам. По большому счету, он является хаотичным центром реакций с противоположными способами мышления, чувств, речи и действия, а так же со “случайно” возникшими комплексами.

Моралисты пытаются классифицировать людей по их порокам. И даже если вам удастся убедить высшие интеллектуальные круги в пагубном влиянии морали и морализма, всё же моралисты будут существовать всегда, пока в мире существует ненависть. Поэтому следует ещё раз подчеркнуть, что индивида нельзя классифицировать по его порокам. Самые серьезные пороки могут проявиться даже на стадии гуманности, потому что они - результат плохой жатвы. И никто не может этого избежать.

На стадии идеальности человек наконец-то чувствует себя как дома в своем истинном мире. Его Я как каузальное существо свободно от всегда значительных ограничений своей личности. До этого Я - это то, что возрождалось благодаря опыту новых воплощений. Оценивая личность, вы должны учитывать латентные знания, качества и способности Я, которые могут быть быстро оживлены новым опытом.

Эссенциалист, 46-Я, умеет оценить личность. Потому что для этого требуется не только знание индивидуального характера, уровня развития, предыдущих воплощений, смысла последнего воплощения и жатвы, но и общность сознания.

Психоаналитик мог бы анализировать личность в течение ста лет, не достигнув ясности, поскольку сверхсознание Я остается недоступным. То, что может быть извлечено из подсознания с помощью интерпретации сновидений, может быть интересным, но всё же касается лишь поверхностных слоев океана сознания. Анализ сознания или характерология никогда не смогут достичь большего, чем знание типов и общих выводов; они не могут оценить индивидуальный характер. Анализ - это трудное занятие, от которого особенно следует воздерживаться моралистам с их невежеством, неспособностью к объективной оценке, фанатизмом и отсутствием самого элементарного понимания жизни. Даже систематические обобщения легко превращаются в произвольные выводы и разделения. Разные люди могут приобрести одни и те же качества благодаря совершенно различному опыту. Изучение предыдущих воплощений неизбежно. Поверхностность очевидна из того факта, что психологи ещё не обнаружили две противоположные тенденции и их взаимосвязь. Индивиды, которые старше на целые эпохи и, следовательно, находятся на более высокой стадии развития, могут быть оценены психологами как находящиеся на более низком уровне, чем индивид на вершине серии воплощений своего уровня, с совершенными качествами и накопленной хорошей жатвой этого уровня. Другие личности серии - это воплощения специализации, в которых проявляется лишь часть латентных качеств личности. Личность, которой была дана возможность улучшить несовершенные качества и способности или развить недостающие в новых сферах жизни, может казаться очень потерянной и несовершенной до того, как её опыт будет обобщён в последующих воплощениях.

Оценки, сделанные из-за незнания жизни, всегда ошибочны. Люди судят по внешним признакам, по хорошей или плохой жатве и её проявлениям, по успеху или неудаче, по суждениям других людей и, прежде всего, по себе. Если бы мы могли это оценить, то культ внешности не был бы столь полно реализован и столь увлекателен.

Внешность, с помощью которой индивид выделяется перед своим временем и потомками, может быть столь же иллюзорной, как Фата Моргана (мираж) пустыни. Внешность, как в пользу, так и против него, может быть жатвой, предопределённой судьбой. Эта внешность часто является той ролью, которую человек выбрал для себя на бал-маскараде мирового театра. Эта внешность часто является образцом поведения, который он был вынужден принять в той среде, в которой он вырос или работает. Что люди знают о мотивах, которые зачастую скрыты даже от самого главного героя? Они анализируют маску, роль, систему условностей или, возможно, возмущенный протест против всего этого вздора. Что они знают о самых близких им людях: родителях, братьях и сестрах, детях? И всё же милосердная жизнь дарует лицемерам, мирским мудрецам и обычным людям - тем, кто из приличия делает фетиш – возможность вести себя прилично. Те, кто отказывается участвовать в культе внешности, кто выглядит такими, какие они есть, часто сталкиваются с тем, что внешность оборачивается против них более суровым образом, чем того требовала жизнь. Смысл старой поговорки "мир хочет быть обманутым" состоит в том, что внешность обманывает тех, кто сам выбирает внешность. Чем больше литературоведы пытаются «правдиво» описать личности, тем яснее они демонстрируют свою зависимость от случайных событий, пустяковых обстоятельств. Многое было бы достигнуто, если бы психологические интерпретации и моралистические оценки в биографиях рассматривались как доказательства ненадежности.

Бесполезность суждения очевидна из оценок, данных различным воплощениям одного и того же Я, оценок, которые часто крайне противоречивы, в зависимости от применения закона жатвы. «Недостаток» исправляется с помощью «неудачного опыта», «дефект» излечивается плохой жатвой. Люди не подозревают, что в целом они совершают одни только ошибки, даже когда считают себя очень умными.

Что люди знают о мотивах? Только один пример может дать некоторое представление. Вы можете выразить свою благодарность, потому что это хороший тон, это мудро, это окупается, поступать наоборот было бы глупо, люди сплетничают и преувеличивают, благодарность - это благородное качество и вы, конечно, очень благородны. Благодарность может восприниматься как долг, обязанность, благо. Качества имеют разную степень. Степень, мотив, уровень идут вместе. Ничто так легко не фальсифицируется, как ваш мотив. Самообман приписывает себе самое высокое, о чем он когда-либо слышал.  

Отсутствие независимости в оценке очевидно, если вы исследуете общественный вердикт. То, что другие говорят о человеке, - это сплетни и клевета. Их неопределенность очевидна из того факта, что из-за вечной эмоциональной нестабильности своих суждений люди колеблются из стороны в сторону, как тростник на ветру, когда разносятся сплетни.

Индивидуальные оценки людей чрезвычайно субъективны, они делаются исходя из их собственного уровня с их ограниченным опытом и восприятием, их индивидуальных особенностей (фикций и иллюзий, которые они, сами того не подозревая, принимают) и проявлений эгоизма (которые они считают непогрешимыми).

Уровень суждения проявляется в том, насколько широко используется принцип относительности. Суждения большинства людей абсолютны. Но качества личности редко проявляются на 100%. “Не говори, что Цезарь храбр. Скажи, что он был храбр и в этом случае, и в этом”. Это была доброжелательность, если судить с лучшей стороны. Ненависть всегда проявляется только с худшей стороны.  

Мотивам эгоизма, антипатии, ненависти нет числа. Можно было бы заполнить тома причинами и средствами выражения. Фатальным является стремление ненависти найти ошибки и недостатки у благородных душ на более высоких уровнях, не говоря уже об аватарах. Ненадежность окончательного вердикта истории очевидна из того факта, что все описания жизни аватаров являются фальсификациями. В отношении них в еще большей степени справедлив принцип, гласящий, что всё, что известно о человеке, живом или умершем, является всего лишь легендой о нём. "Справедливый приговор истории" - это часть цены, которую гении платят за свои возможности служить человечеству. Быть, мягко говоря, недооцененным, быть презираемым современниками и очерненным всеми непорочными потомками - это явление, которое следует учитывать, когда мы пытаемся прояснить концепцию “жертвоприношения”.

Мы не можем оценить индивидуальность. С другой стороны, можно сделать те общие выводы, которые подразумеваются в понятиях типов, стадий развития, эпох, поколений и т.д. Исчезает недостижимая индивидуальность, появляется то, что типично или универсально в массовых реалиях. Обычно люди поступают наоборот. Они с негодованием отвергают, например, вполне понятную мизантропию Шопенгауэра, но тут же готовы слепо поверить в любую невероятную гадость, которую могут поведать сплетни, и восторженно аплодируют карикатурам Стриндберга. Общее отвергается, а индивидуальное принимается. Обычный извращенный способ оценки.

Оценивая, мы опускаем тех, кто находится на более высоких уровнях, и поднимаем тех, кто находится на более низких уровнях, на наш собственный уровень. В этом есть определенный риск. Многие благородные персонажи совершали самые серьезные ошибки в оценке, предполагая в других свой собственный идеализм, уважение к оказанному доверию, неспособность к эксплуатации.

Дельфийский Оракул никогда, даже в период своего самого глубокого упадка, не дал бы своему девизу (“Познай самого себя”) того толкования, которое невежественное потомство восприняло как очевидное: обрети мудрость путем самоанализа. Его девиз был не наставлением, а знаком признания среди посвященных высших мистерий, в которых говорилось, что только второе Я может понять первое Я. Главное - не стремиться познать себя, а забыть о себе и своей комичной незначительности.

Самореализация - это искать всё самостоятельно, находить всё самостоятельно, переживать, постигать, понимать всё (реальность, жизнь и законы существования) самостоятельно и реализовывать всё самостоятельно. Это долгий, трудный, тяжелый путь странствий. И нет никакого короткого пути.

Чтобы познать самого себя, человек должен знать, кем он был, свои скрытые возможности, полный смысл своего воплощения. Бессознательное человека - это его контакт со всеми мирами человека. Миры не познаются с помощью самоанализа. И человек должен познать их, чтобы понять самого себя. Человек слеп к себе, пока не станет Человеком (2-ым Я). Самопознание предполагает знание всего остального. Последнее, что узнает человек, - это он сам.

На низших ступенях человек обретает самоинициированную деятельность благодаря инстинкту самосохранения, побуждающему его бороться за существование, и развивает качества и способности, позволяющие ему повышать свою активность и усиливать её во всё более высоких мирах. Его развитие протекает под покровительством бессознательного. Если бы самоанализ мог дать хоть какое-то знание, он усилил бы эгоцентризм. Чем больше человек сознательно стремится быть бескорыстным, тем более эгоистичным он становится. Чем больше он анализирует себя, чтобы быть хорошим, тем более самоуверенным он становится. Только забыв о том, как низко он стоит, он может найти то высшее, чем он со временем станет. В этом смысл парадокса: «Станьте тем, кто вы есть». Он учится полагаться на свое бессознательное, осознавая на собственном опыте, что в спонтанности и прямоте находят проявление высшие реализации и способности его уровня.

Самоанализ усиливает нерешительность и беспомощность. Самоослепление - это защита. Если бы человек мог увидеть себя таким, каков он есть, в правдивом зеркале (это нелепое, невежественное, высокомерное, презрительное создание), он бы никогда не оправился от такого потрясения. Его анализ состоит в том, что он знает, понимает, многое может, многого достиг, очень добродетелен, благороден и т.д. до бесконечности. Без этой самооценки большинство людей сломалось бы; и в этом проявляется их незнание жизни. Обманчивость исповедания грехов проявляется в том, что то, что человек считает грехом, на самом деле является очень поверхностным
проявлением зла, но не его причиной: эгоизмом и ненавистью. Теоретически все признают свое несовершенство. Но их глубоко задевает, когда по их собственной просьбе им указывают на их несовершенство, наиболее очевидное для всех. С другой стороны, они находят много недостатков в своих ближних. Если человек называет себя подлым, то только потому, что другие ещё подлее. Он не подозревает, что тот, кто считает себя лучше других, очень далек от единства. Самообман бесконечно изощрен. Когда индивид думает, что он избавился от чувства собственной важности, значит он важен в том смысле, что «не чувствует себя важным».

Следующий анекдот типичен для самооценки. Кто-то написал об одном обществе, что все его члены, кроме одного, были идиотами. Общество было польщено, потому что каждый его член считал себя исключением. Вспоминается изречение Шопенгауэра о том, что в мире всегда на одного идиота больше, чем все думают.

В своем эгоизме человек чувствует себя центром вселенной. Всё оценивается в соответствии с его важностью для самого себя. Мудрость начинается там, где он перестает быть центром своего круга, вместо этого помещая в него идеал, но не для того, чтобы стать идеалом, а для того, чтобы забыть самого себя.

Путь к самопознанию - это изучение человечества. Невежество говорит: таков и этот индивид. «Взгляни на Человека!». Это незапамятное выражение не относилось к какому-то конкретному человеку, а означало: "Таков и ты". Ты такой же, как тот, кем восхищаешься. Ты такой же, как тот, кого презираешь. Таковы твои лучшие и худшие возможности. Таков ты, связанный с человечеством. Таким ты был. Таким ты можешь стать снова. Такова твоя судьба.

Высшее объективное сознание читает проявление сознания других людей: эмоционального - их эмоции; ментального - их мысли. Большинство людей не выдержали бы такого зрелища. Однако, это путь к познанию самого себя путем познания человека.

На основании статуи Изиды была начертана надпись: "Ни один смертный не поднимал моего покрывала". Я как личность, никогда не сможет поднять эту завесу. Когда Я, став каузальным Я, сможет сделать это, оно обнаружит себя.

Облагораживание личности является результатом работы Я. Это один из способов, который Я использует для достижения более высоких уровней.

Точно так же, как диета важна для организма, важно и то, что индивид видит и слышит и таким образом усваивает в своем бодрствующем сознании. Впечатления быстро оседают в подсознании с неизбежным эффектом. Они, конечно, влияют на чувства и мысли бодрствующего сознания.

Приобрести новое, позитивное качество нелегко. Каждое качество предполагает целый ряд других качеств. Чем больше их потенциал, тем больше вероятность появления нового качества. Препятствующие, негативные качества усложняют эту задачу, особенно там, где сначала нужно пожать плоды их плохого посева. Напряжение, возникающее между старыми и новыми качествами, часто приводит к отсутствию равновесия, недостаткам, которые усиливаются непонимающим окружением и моралистами, исполненными негодованием и злобным удовольствием.

Каждый восхищается определенными качествами или находит их более желательными, чем другие. Восхищение облегчает их приобретение. Интерес также направляет. Заостряя внимание на содержании сознания, индивид впечатывает его в подсознание. Некоторые качества занимают ключевые позиции в подсознании и способствуют развитию других, тесно связанных с ними. Способности восхищения, привязанности, сочувствия могут с самого начала включать в себя все остальные благородные качества. Ниже в качестве примеров приведены несколько желательных качеств. Каждый может составить список для себя сам.

Доброта - это совокупность всех благородных качеств. Конечно, невежество злоупотребляет словом “добро”, в результате чего возникает путаница идей и искажение представлений о праве и идеалах.

Для того чтобы идеалы были осуществимы, они должны занять место чувства собственной важности. Это влечет за собой простоту. Вы перестаете быть тем, кем вы не являетесь; чувствовать что-либо иное, кроме того, что вы признаете правильным и истинным; перестаёте притворяться, чтобы обмануть или угодить другим. Простота - это великий способ быть великим. Невежество часто принимает простоту за признание равенства. Культурный индивид должен быть готов к тому, что его неправильно поймут во всём, что он говорит или делает, и во всём, чего он не говорит или не делает.

Прямота - это инстинктивный жизненный принцип, спонтанное проявление уверенности и убежденности бессознательного. Ему чуждо всякое обдумывание, расчет, притворство. Это удивительное качество, которое облегчает всё в жизни, великолепно упрощает и решает проблемы, которые иначе были бы неразрешимы. В прямоте может найти свое проявление сверхсознание. Прямота разрушается самоанализом, самодовольством, морализмом.

Неуязвимость - это качество, которое абсолютно необходимо в физическом и эмоциональном мирах с их отталкивающими тенденциями. Уязвимость делает притяжение невозможным, делает вас зависимым от ненависти (недостатка понимания и т.д.) других, делает вас беззащитным перед низостью. Неуязвимость должна быть безусловной и абсолютной, броня должна простираться от головы до ног. Бальдур (скандинавский эпос) был убит слабым копьем из омелы, Ахилл – был уязвим в пятке. Уязвимый человек отравляет свое существование своим неразумным поведением. Первой предпосылкой самореализации является приобретение комплекса неуязвимости. Вы никогда не спрашиваете, каково это, и становитесь неуязвимым, потому что сами этого хотите.

Тот, кто приносит радость, является истинным благодетелем в унылой, безрадостной жизни большинства людей. Радость - это солнце во тьме, оазис в пустыне. Доброта ко всем без исключения является частью обычных хороших манер и элементарнейшего такта. Человечество находится в плохом состоянии, когда нуждается в таком напоминании. Готовность помочь в бесчисленных маленьких возможностях каждого дня делает жизнь богатой для всех и для нас самих. Думая хорошо обо всех, вы становитесь лучше сами и помогаете другим людям стать лучше. Думая плохо, вы сами становитесь хуже и умножаете зло в мире. Вот почему даже «правда» в клевете вредит всем, кто ею занимается. Любой, кто делает других людей счастливыми, счастливым становится сам. Это единственный способ обрести вечное счастье.

Справедливость означает беспристрастное, безличное суждение, не зависящее от ваших преимуществ или недостатков, симпатии или антипатии, дружбы или вражды. Чувство честной игры в спорте и рыцарство родственны этому качеству.

Великодушие есть проявление щедрого и благородного ума. Это удивительное качество чуждо всякой мелочности, мстительности, зависти, расчетливости, подлости. Тот факт, что оно необходимо для активации эмоционального сверхсознания, делает его ещё более желательным.

Искренность, преданность, благодарность - это благородные качества, которые объединяет то, что они требуют взаимности для того, чтобы кто-то проявлял их к другим людям. Ими нельзя злоупотреблять. Когда ими злоупотребляют, они усиливают зло. Позволить безжалостному цинизму, необузданной наглости или беспринципному расчету злоупотреблять благородными качествами - значит сделать добро беззащитным и способствовать его разрушению.

Искренность является важным фактором в нашем поиске, органом реагирования на восприятие того, что является подлинным и фальшивым, истинным и ложным. Фанатизм притупляет искренность. Любой самообман, какой бы он ни был, разрушителен для инстинкта. Ложь - это величайший усилитель иллюзорности.

Если лояльность и солидарность используются как средство давления на идеалы, то верность можно проявлять только к идеалам. Исполнительность - это просто обычная надежность.

Благодарность - это изначальное чувство, которое сдерживается требовательностью. То, что индивид подвергается то «благотворительности», то несправедливому обращению, не рождает у него никакой благодарности. В эпоху ненависти это качество гораздо реже, чем полагает невежество. Тот, кто пытается освободиться от своего чувства благодарности только честными словами, расплачивается фальшивыми деньгами. Слова - это колебания в воздухе.

Без подачи хорошего примера всё воспитание будет лишь молчаливым приглашением к притворству. Идеалы никогда не должны проповедоваться. Напротив, молодым людям могут быть даны благородные персонажи (исторические или сказочные), которыми можно восхищаться. Цель воспитания не в том, чтобы привить хорошие привычки. Привычка - это препятствие, которое затрудняет разумное изменение или адаптацию. Привычка механизирует и роботизирует, притупляет восприимчивость к ценному новому, делает человека невосприимчивым к впечатлениям, разрушает силу спонтанности. То, чему учат силой, порабощает или пробуждает инстинкт упрямства. Никто не должен оставаться в неведении тех идеалов, понять которые у него есть хоть малейший шанс. В этом свою роль играет воспитание. Потом каждый выбирает для себя то, что соответствует его уровню. Проповедь идеалов вызывает чувство отвращения. Необходимы доброта, как можно меньше правил и твердость. Любое другое наказание, кроме лишения привилегий, не нужно. То, что вам разрешили помогать в выполнении мелких домашних обязанностей, следует рассматривать как благо. Вы не можете рассчитывать на обретение уверенности, не проявив её сами. Незрелые не способны судить и, следовательно, не могут критиковать; молодые не могут правильно судить. Культивируя любовь к критике, вы развиваете завышенную самооценку, презрение, непочтительность и неуважение. Критика предполагает полное знание соответствующей конкретной области знаний. Никому, и уж тем более молодежи, не подобает критиковать гениев прошлого.

Умение жить - это применение приобретенного понимания жизни. Так же, как и жизненная мудрость, оно имеет много степеней. То же самое с умением жить, как и с любым другим умением: вы приобретаете его в результате работы и тяжкого труда на протяжении многих жизней, без видимого результата с самого начала. Те, кто стремится к облагораживанию, попадают согласно закону судьбы в будущих жизнях в такие обстоятельства, которые способствуют их развитию и облегчают стремление к ним.

Богема, эпикурейцы, фанатики, моралисты, педанты и пуритане на стадии цивилизации неспособны к умению жить, которое невозможно реализовать до стадии культуры. Столь же радикально неверно полагать, что человек находится здесь, на Земле, для того, чтобы ничего не делать, наслаждаться, упиваться роскошью и развлечениями, как и проповедовать бессмысленный аскетизм и отречение, не позволяя себе пользоваться благами этой жизни и возможностями отдыха. Мы здесь не для того, чтобы быть счастливыми, а для того, чтобы получать опыт и учиться на нем, познавать реальность и жизнь. У каждой личности есть своя особая задача в жизни, своя цель - это новая попытка Я исследовать новые сферы жизни. Неудивительно, что личность на стадии цивилизации часто терпит неудачу. Человек, несведущий в жизни, не понимает, что смысл жизни для индивида - это тот смысл, который он сам может вложить в свою жизнь.

Неправильное отношение к жизни приводит к предъявлению требований к жизни и к другим людям, требований, которые жизнь не дает никакой возможности удовлетворить, требований счастья, которое индивид может обрести только сам. Наши обстоятельства таковы, как предопределено судьбой в соответствии с законом жатвы. Жизнь - это не страдание. Страдание - это плохая жатва от плохого посева, и оно прекращается, когда посев был собран.

Варвар ненавидит работу. Развлечения в рамках стадии цивилизации часто утомляют больше, чем работа, делают работу неприятной, а взгляд на жизнь поверхностным. «Когда жизнь прекрасна - это работа и тяжкий труд» - эзотерическая аксиома незапамятных времен. Человек явно не приспособлен для развлечений. Nos vrais plaisirs sont nos besoins. (Наши истинные удовольствия - это наши потребности.) Правильный выбор сделал тот, кто может быть поглощен своим приносящим доход занятием и находить в нем удовлетворение, особенно если его работа способствует развитию и служит единству.

Умение жить включает в себя умение забыть себя, быть занятым другими вещами, чем самим собой, отвлекать свое внимание от себя. Именно это приносит наибольшее удовлетворение от времяпрепровождения, хотя этого не понимают те люди, которые не способны спонтанно сосредоточиться на интересах, требующих внимания. Именно в этом состоит мудрость - иметь несколько различных интересов - чем больше, тем лучше - если вы не поглощены чем-то конкретным.

Несведущие в жизни люди полагают, что счастье заключается во внешних обстоятельствах и внешних вещах. Для большинства людей счастье заключается в некой иллюзии: быть кем-то, знать, как что-то делать, в своем превосходстве, в славе, богатстве, власти и т.д. Счастье, которое никогда не теряется, заключается в методично приобретенной способности забывать о своей совершенно, до смешного незначительной личности со всеми её настойчивыми притязаниями, никогда не удовлетворяемыми желаниями и бесчисленными причинами для тревоги; и в культивировании стремления к единству, и в жизни ради какого-то идеала. Тот, кто гонится за счастьем, никогда его не найдет. Счастье приходит к тому, кто в нем не нуждается, кто живет для того, чтобы делать счастливыми других людей.

Умение жить включает в себя способность усиливать радость других людей, облегчать жизнь для всех. Тот, кто разрушает радость других людей - омрачает свою собственную жизнь, делает её тяжелее и трудно переносимой.

Умение жить включает в себя доверие к жизни. Доверять жизни - значит доверять непреложным, неподкупным законам жизни. В жизни может случиться что угодно, в любое время, в любом месте. Любой, кто обрел доверие к жизни, может вынести тяжелейшие удары судьбы. Неподготовленный человек чаще всего бывает сломлен своими собственными ужасающими видениями. Страх - наш злейший враг, предатель, который парализует и ослепляет. Героическое отношение - это единственно разумное отношение к жизни: можно жить трагически (посев должен быть пожат), но никогда не принимать это трагически. Любое другое отношение только усиливает страдание. Жизненная мудрость заключается в том, чтобы не терять самообладания, пытаясь бороться с “бедствиями” заранее, и не увеличивать масштаб бедствия, концентрируясь на нём. Как правило, «всё будет не так хорошо, как вы надеетесь, и не так плохо, как вы боитесь». Воображение погрязает в излишествах, превращая жизнь либо в рай, либо в ад. Мудрость говорит: «Успокойся, и всё будет хорошо».

Две трудные вещи являются частью умения жить: научиться любить одиночество и обрести потребность молчать о том, что ты знаешь. И то, и другое необходимо. Именно в одиночестве мы извлекаем пользу из того, чему может научить нас наше бессознательное. Тот, кто сплетничает, растрачивает доверие к себе и другим людям и сеет много плохого. "Хотеть, знать, дерзать и молчать" - вот сумма эзотерической мудрости.

Жизнь состоит из бесконечного ряда проблем, решить которые единственным правильным способом не в состоянии никто кроме самого индивида, точно так же, как каждый должен найти свои истины на своем уровне, прежде чем он созреет для перехода на следующий уровень. Правила поведения, так же, как гипотезы и теории, облегчают ориентацию. Именно в этом и состоит их задача. Правило - это обобщенный опыт, наработанный постфактум для объяснения определенного образа действий, и относящийся к определенному уровню сознания. Правило должно быть индивидуальным, и соответствующим конкретному случаю. Тот, кому нужны правила, не способен оценить ситуацию и адаптировать правило. Правила поведения, относящиеся к более высоким уровням, чем уровень индивида, способны сбить с толку и одурманить. Чем больше правил вы соберете, тем более нерешительным вы будете. Если правила становятся обязательными, они закладывают основу для всевозможных запретов, включая угрызения совести, неврозы, страх перед жизнью. Даже совершая обдуманные действия, вы действуете не по правилам, а целесообразно и по-деловому, а позже – инстинктивно и спонтанно.

Люди вполне могут быть лишены своих фикций (вымыслов), но не иллюзий, если только иллюзии не являются явно вредными. Слепота в жизни часто является завесой милосердия, часто необходимой для достижения максимальной эффективности. Слишком рано лишая человека иллюзий, которые придают ему смысл жизни, наполняют его жизнь интересами и источниками радости, возвышают и облагораживают его, мы оказываем ему самую серьезную медвежью услугу. Многие люди, таким образом, были лишены своих идеалов, радости и смысла жизни. Моралисты – знатоки подобных жизненных ошибок.

Индивидуальный характер имеет свою собственную тенденцию, приобретенную задолго до каузализации. Однако это не означает, что вибрации, воздействующие на человека извне, не имеют значения. Напротив, они являются решающими на более низких стадиях развития. В эмоциональном эоне «космические» вибрации оказывают главным образом отталкивающее воздействие, и поэтому для малоразвитых индивидов они неблагоприятны. Таким образом, можно сказать, что эмоциональный инстинкт индивида на стадии цивилизации более или менее отталкивающий. Атланты были четвертой коренной расой, исключительно эмоциональной. Их историческая миссия состояла в том, чтобы облагородить эмоциональность. Как мы знаем, в этом они потерпели неудачу. Нации, относящиеся к этой коренной расе, всё ещё культивируют национализм, нетерпимость и высокомерие, свойственные тенденции к разделению. В какой-то мере их склоняет к этому всё ещё молодая арийская коренная раса. Но это не оправдание. Старшая раса должна была быть примером для младшей. Те, кто хоть немного понимает, что подразумевается под коллективной ответственностью, возможно, смогут проследить её результаты на протяжении веков. В этой связи следует отметить, что плохая жатва индивида может привести к тому, что он родится в расе с плохой жатвой. И раса, и индивид достойны восхищения из-за их героического отношения к жизни, и их не следует презирать, что является полным идиотизмом.

Конечно, цивилизованный индивид обладает привлекательными чувствами. Пока он находится в условиях, удовлетворяющих его эгоизм, он с симпатией относится к другим людям. Отталкивающая тенденция проявляется всякий раз, когда его хорошо скрытый эгоизм не удовлетворен. Те, кто умеет это делать, выбирают для себя приятную обстановку и приятные знакомства. Это значительно облегчает самообман. Индивид чувствует себя преисполненным благородства, добрых намерений и т.д. и, к счастью, не подозревает о масштабах своего эгоизма. Кроме того, он счёл бы свой эгоизм оправданным, а альтруизм - романтичным и абсурдным.

Чистая эмоциональность - это желание. Желание ментально слепо, просветляется разумом и объединяется с мыслью. Таким образом, возникают чувства, которые являются желаниями, окрашенными мыслью, где желание является динамической силой. На эмоциональной стадии мысль не может управлять чувством напрямую, а только косвенно через другое чувство, как правило, диаметрально противоположное. Любое чувство, какое бы оно ни было, можно развить с помощью методического мышления. Обычно чувства возникают незаметно (поскольку индивид не заинтересован в контроле сознания), когда на них обращают внимание. Большинство из них являются врожденными, латентными, культивируемыми в течение многих жизней, и могут легко вернуть себе свою былую силу. Чувство формируется мыслью, сосредоточенной на определенном мотиве. Так, например, человек развивает зависть, постоянно сравнивая свои собственные условия с условиями более благополучных людей, и она, конечно, может быть настолько усилена, что мгновенно разгорается всякий раз, когда он видит или слышит о ком-то, у кого что-то есть, кто в чем-то преуспел и т.д. Иллюзия зависти связана с фикцией несправедливости жизни и может быть ослаблена благодаря пониманию того, что все виды сравнения между индивидами вводят в заблуждение. Злобное удовольствие, доставляющее наслаждение чужой плохой жатвой, связано с завистью. Чем сильнее склонность к ненависти, тем сильнее становятся эти негативные чувства. Чувство усиливается при повторении, от самого слабого, незаметного проявления сознания до самого сильного аффекта. Насколько тонкими могут быть чувства, видно из наблюдения Ларошфуко о том, что “в несчастьях наших лучших друзей мы всегда находим что-то, что нас не огорчает”. Зависть столь же распространена, сколь велико невежество в жизни. Многие люди завидуют всем, кто живет лучше, чем они сами, и завидуют их успехам. Зависть - это, конечно, фатальная глупость в жизни, потому что, став её жертвой, вы лишаете себя того, на что в противном случае имели бы право. Тот, кто радуется другим людям или вместе с ними, совершает хороший посев.

До тех пор, пока моральный фикционализм, этот типичный продукт цивилизации и тенденции к разделению, будет господствовать над человечеством со своими догмами, до тех пор будет продолжаться осуждение других людей, и результатом будет взаимное, вечное осуждение. При этом они забывают, что каждый имеет право быть тем, кто он есть, пока он допускает такое же право для других. Анализ характера и поведения других людей, проводимый преисполненным ненавистью индивидом, подкрепляется негодующей уверенностью в том, что это всего лишь попытка лучше понять этих людей. Никакой анализ не может привести к пониманию, которое всегда возникает спонтанно.

Одним из самых серьезных последствий морализма является презрение, пожалуй, единственное качество, которое все довели до стопроцентного совершенства. Презрение вошло в привычку и постепенно распространяется на всё большее число людей. Эта фантастическая проницательность ищет и повсюду находит мотивы для всё более глубокого презрения. Кроме того, в нашем языке есть довольно много слов, обозначающих различные виды проявления презрения: насмешка, неуважение, надменность, высокомерие, снисходительность, бестактность, отчужденность, непочтительность и т.д. В конце концов, презрение изливается на всех живых существ и создает основу безжалостности. На более низких уровнях презрение находит всё более низкое проявление: злоба, жестокость, грубость, мстительность, непрощение, наглость, тирания, эксплуатация.

Другой характерной чертой моралиста является его самодовольство. Это самодовольство демонстрирует полную слепоту в жизни. Нам предстоит пройти долгий путь, прежде чем мы избавимся от чувства собственной важности. Тот, кто свидетельствует о себе, всегда лжесвидетельствует.

Непонимание друг друга неизбежно на стадии цивилизации. Причин для этого бесчисленное множество. Отсутствуют знания о человеческой природе. Ненависть стремится к неправильному пониманию, истолковывает всё в худшем свете, порождает недоверие и подозрительность, которые в свою очередь приводят к горечи, разочарованию, досаде, неудовольствию. Один из способов избежать недоразумений - найти свою кармическую группу при выборе друзей. Мудрец максимально упрощает свои обстоятельства, а тем самым и свои проблемы. Неразумный человек усложняет свои условия, и тем самым еще больше усложняет себе жизнь.

Субъективизм, распространившийся подобно эпидемии из философии на все сферы культуры, возвел произвол в ранг принципа. Это как нельзя лучше соответствует проявленному в безрассудной смелости “духу решительности” и выраженному в своеволии и упрямстве “самоопределению”. «Каждый сам является хозяином своей мудрости». Фикция об интеллектуальном и культурном равенстве всех, провозглашенная демократией, ещё более укрепила уверенность всеобщей неразборчивости к авторитету своего невежества. Мы обладаем осознанием и пониманием нашего уровня, а не более высоких уровней. Это, конечно, может раздражать тех, у кого есть всё остальное. Самодостаточность самоутверждения, презумпция собственной славы, самомнение о собственной важности - вся эта слишком распространенная психопатия, которая посторонним кажется неотразимо комичной, характерна для негативной тенденции и берет свое начало в неправильно построенном комплексе равенства, который ищет компенсации в высокомерной самооценке.

Люди всегда совершают ошибку, относясь к себе слишком важно, а к другим - слишком серьезно. Мы далеко не так важны, как нам кажется. Мы очень далеки от цели. Другие люди вовсе не хотят так обидеть, как воображает мнительность. Большинство людей не осознают своих неуклюжих, бестактных и глупых высказываний и поступков и искренне удивляются, когда оосознают, что они могут обидеть или причинить боль другим людям. Общая раздражительность приводит к тому, что большинство людей мало замечают свое собственное поведение.

Свобода мысли ограничена господствующими догмами. Догма противоположна интеллектуальной свободе. Гипотезы необходимы. Эти предварительные допущения являются попытками мышления объяснить реальность и происходящие в ней процессы. Разумный подход состоит в том, чтобы рассмотреть все теории, ознакомиться с результатами научных исследований, но при этом не принимать ни одну теорию, а ждать новых результатов, которые неизбежно придут. Именно благодаря бесконечной смене гипотез наука прогрессирует. Опасность возникает только тогда, когда гипотезы превращаются в догмы, подкрепляются эмоциями и таким образом становятся абсолютными.

Догма - это гипотеза, которая, будучи поставлена на голосование, была признана большинством голосов действительной на все грядущие времена. В основе догмы лежит главная аксиома общественного мнения, гласящая, что «если невежество умножить на достаточно большое число, то в результате получится знание». Если даётся толкование чего-либо, не подлежащее изменению на все грядущие времена, или когда его придерживаются, несмотря на то, что это явно устаревшая точка зрения, то тем самым запрещается само мышление. Догматы (запреты свободного и правильного мышления) можно разделить на религиозные, философские, нравственные, научные и социальные.

Основатели религий появились во времена всеобщей дезориентации, последовавшей за распадом распространенных до тех пор вымышленных систем, когда надвигался хаос; чтобы предложить мировоззрение, соответствующее духу времени Эти взгляды были шагами вперед с точки зрения эпохальной и национальной психологии, но, конечно, никогда не были поняты большинством, и после преследования со стороны староверов они были искажены, чтобы соответствовать господствующим суевериям, и превращены в догматы. Правило состоит в том, что ни один религиозный документ не является подлинным, и жизнь ни одного основателя религии не была описана правдиво. Однако не ложные элементы всех религий приводят к фатальным последствиям, а наложенная на них печать непогрешимости. Эта печать всегда ложная. Нет непогрешимого знания. Именно печать непогрешимости насаждает слепую веру и позволяет подавлять инакомыслящих, злоупотреблять властью и порождать фанатизм. Ни одно литературное произведение не улучшится, если на него поставить знак отличия. Всякое произведение должно быть обоснованным содержанием в нём действительности, а не ссылками на непогрешимые авторитеты. Согласно неумолимому закону самореализации, каждый должен искать и находить истину самостоятельно. Это стало бы невозможным, если бы у каждого не было возможности выбирать, и выбирать неправильно. Те, кто проповедует "непогрешимое знание", берут на себя тяжелое бремя ответственности, что не является пустой фразой, хотя ею злоупотребляют все безответственные люди, занимающие ответственные посты.

Моральная догма - это правило, предназначенное для всех и при любых обстоятельствах. Тот факт, что обстоятельства могут радикально измениться, что люди находятся на совершенно разных стадиях развития, что “если два человека делают одно и то же, то это не значит, что они делают одно и то же”, не имеет никакого значения там, где господствует моральная догма, утверждающая, каким всё должно быть, не зная, каким всё является на самом деле. Моральные догмы никого не улучшают. Но они дают злобным людям долгожданное и заслуженное «моральное право» презирать и осуждать своих собратьев. Это неизбежно приводит к общепринятому лицемерию с его негласной высшей догмой: соблюдайте приличия, ибо они - единственное, что необходимо. Внушающая ужас сила моральных догм освящает самые варварские взгляды. Они священны, потому что предписаны святым духом общественного мнения, а их божественное происхождение доказывается принципом “так поступают все”. Вина религиозных и моральных догматов огромна.

Единственной истинной моральной заповедью, если бы она была возможна, была бы заповедь любви. Но любовью нельзя командовать. И это должно дать моралистам пищу для размышлений. Любовь предполагает свободу и дарует свободу. Напротив бессердечность, очевидно, может быть моралью. Требования морали нарушают законы свободы и единства. Мораль враждебна жизни. Принимая чужие представления о добре и зле с чуждыми индивиду требованиями и угрозами, необъяснимое принуждение, нарушающее свободу, закрепляется в его подсознании, и там оно становится “не-Я”, “другим человеком в нас”, разрушительной враждебной силой, неожиданным источником страха, часто неврозов, а иногда и преступлений. Кроме того, нравственные заповеди излишни, поскольку никто не спрашивает о том, что правильно, если он сам по своей воле не знает, что правильно, и поскольку божественный закон жизни проявляется в законе добра.

Задача науки - исследовать причинно-следственные связи, искать законы. Наука с поразительным упорством снова и снова забывает о том, что все теории и гипотезы носят временный и ограниченный характер. При всей своей необъятной учености наука обладает знанием лишь крошечной доли всей реальности. Она льстит себе тем, что свободна от суеверий и что её мысль свободна. История науки, однако, свидетельствует об обратном. Отвергать без исследования то, что кажется невероятным, странным и неизвестным (как некогда каждое революционное открытие), всё ещё не противоречит научному подходу. То, что не исследовано, религиозные люди называют богом, а ученые - обманом. Инстинкт вероятного, или позитивное чувство реальности, всё ещё находится на начальной стадии своего развития. Любое научное мировоззрение останется фикцией. Не существует непогрешимого знания реальности. Ментальная надстройка эзотерики - это не более чем намек на реальность, о которой обычный человек и не подозревает. Кроме того, нет никакой возможности построить точную и понятную систему мышления для интеллекта, имеющего так мало представлений о реальности. Всё человеческое знание, даже эзотерическое, по необходимости остается частичным знанием, и как таковое, всегда вводящим в заблуждение и в некотором отношении недостаточным.

У социальных догм есть свои мученики. Ибо догмы и мученики неразделимы, поскольку нетерпимость, зависть и потребность в преследовании придают догмам постоянный смысл их существования. Полное незнание жизни – не в последнюю очередь незнание всех законов существования и развития общества – в сочетании с безумной, слепой верой тоталитарных правителей в свою непогрешимость будет продолжаться до тех пор, пока будет позволено безответственной власти постоянно приближать человечество к краю гибели.

Существует сознательная и бессознательная зависимость. Сознательная зависимость подчиняется авторитету. Для неё современные научные гипотезы и теории являются непреложной истиной.

Бессознательная зависимость частично является результатом «мудрости», внушенной человеку в детстве. Доверчивый, открытый, чувствительный, восприимчивый ум ребенка был заражен всевозможными фикциями (концепциями без содержания реальности). Взрослый никогда не подозревает, откуда у него взялись все эти неистребимые суеверия, с которыми ему приходится мириться всю оставшуюся жизнь, как с “врожденными” идеями. Он забыл, как они у него появились. Но он знает, что они у него есть.

Многое из того, что существует в подсознании, пришло туда по ошибке, как бы незаметно, непреднамеренно. Вы прочитали это или услышали раз или два, не придавая особого значения этому вопросу. Оно просто есть, и вы принимаете это как нечто самоочевидное, когда оно появляется.

Чем больше расширяется познание, тем больше мы теряем обзор и способность ориентироваться как в мире познания, так и в мире реальности и тем более становимся зависимыми от суждений других людей. В этом есть свои риски, как видно из выражения “узкий специалист”. Частичное знание так легко упускает из виду зависимость части от целого и частей друг от друга. Потребность в интеграторах, исключительной задачей которых было бы обобщение частичных результатов в более обширные исследования, ощущается всё сильнее.

Нам всем нужны авторитеты. У всех нас должны быть авторитеты. Никто, кроме глупца, не знает и не понимает всего. В большинстве случаев мы даже не можем судить о надежности авторитета, оценить, что является вероятным или разумным. Только в исключительных случаях мы можем решить, основан ли авторитет на фактах или на вымыслах. Мы должны довольствоваться предварительными предположениями на свой страх и риск, поскольку мы не должны перекладывать ответственность на кого-то другого. Мы должны выбирать авторитет, выбирать правильно и соглашаться, когда авторитет прав. Даже Будда внушал своим ученикам, что индивид сам несет ответственность за то, что он примет как истинное и правильное; что ответственность не должна перекладываться на авторитеты, на высказывания мудрецов, священные писания, традиции; что не следует без нужды принимать то, чего не понимаешь, не признаешь правильным, не исследовав сам.

Одним из самых больших препятствий на пути общего развития коллектива является зависимость, которая создаёт общественное мнение с его культом догм во всех областях. Непогрешимое мнение большинства всегда было прибежищем масс, которым не хватало независимости. Попугай называется общественным мнением и маскирует общее отсутствие здравого смысла, нечто похожее на подражание, называемое модой и маскирующее общее отсутствие вкуса.

Кроме того, в ученом мире существует большая зависимость. Это видно по чрезвычайно образованным людям, которые знают всё, что написали другие; и по тем, кто не осмеливается критиковать господствующие академические догмы из уважения к своей карьере; кто молчит о том, что, по их мнению, является истинным и правильнее, или даже выступает против своих собственных знаний.

Газеты воспитывают зависимость, день за днем обучая тому, как должен мыслить здравомыслящий человек, чтобы мыслить правильно. Ведь газеты сообщают только факты, только аксиоматические истины сегодняшнего дня, последнюю мудрость.

Мораль не основана на знании реальности и жизни. Мораль - это исторический продукт, который на протяжении веков включал в себя противоречивые условности, произвольные правила поведения и ложные ценности со всех сторон. Мораль - это совокупность табу, порожденных незнанием жизни, чудовищная смесь предписаний и запретов, которые превращают в абсурд, сдерживают, стесняют, душат жизнь. Меняются нравы и обычаи. Но тирания условностей и нетерпимость вечно остаются на стадиях варварства и цивилизации как два из многочисленных проявлений ненависти. Моралист принимает враждебные жизни условности так же бездумно, как и плохие законы. Его слепота в жизни так же велика, как и его фанатизм. Его осуждение всех, кто не принимает фикции и иллюзии условности, показывает, что им управляет ненависть.

Было бы странно, если бы человек, который на протяжении всей истории демонстрировал свое полное незнание жизни, знал, как всё должно быть, не имея никакого знания о том, как всё есть на самом деле. Моралисты невежественны во всем: в законах жизни, в смысле и цели жизни, в способах достижения этой цели, в знании уровней развития, в знании индивидуального характера. И именно эти люди предписывают другим то, во что они должны верить, думать, говорить и делать. Никто так не самоуверен, как тот, кто ничего не знает. Во все века проповедовали мораль, не оказывая влияния на примитивных людей, которые считают убийство подходящим времяпрепровождением. Мораль имеет столь же мало общего с гуманностью, благородством, умением жить, как и религия с разумным жизневоззрением. Благодаря пропаганде мораль стала религией атеистов. Моралисты редко могут объяснить, что такое мораль, за исключением того, что она дает человеку право презирать других.

Мораль - это всего лишь другое слово для обозначения культа внешности. Только приверженец традиций, соблюдающий условности и реагирующий в соответствии с установленными образцами поведения, считается моралистом нормальным. Фетишем среднего человека является так называемое приличие, и поэтому он надевает эту коллективно сфабрикованную социальную маску, превосходно играя свою роль уравновешенного, единообразного статистического робота без индивидуального характера. Выражение «родиться оригиналом и умереть копией» свидетельствует о самоуничижении существа, задачей которого должно быть развитие его индивидуального характера. Приказы и требования приводят к культу внешнего вида. Мы не достигаем никаких высот с помощью добрых намерений и красивых слов. Для моралиста общепринятая безупречность - это то же самое, что и совершенство. Он ни в малейшей степени не предполагает, что совершенство означает безупречное применение законов жизни. Зачем ему законы жизни, если он знает всё лучше всех?

Ложные жизненные ценности моралиста зависят, помимо всего прочего, от того, что он говорит о вещах, которые он не может понять. Он говорит о любви к ближнему, которую никто в общей массе не может испытать. Он оскверняет священные идеалы, превращая их в стандартные фразы, в привычные вещи. Для того чтобы общество достигло высшей эмоциональности, чтобы оно стало доказательством хотя бы элементарной человечности, вы должны воздействовать на него с помощью трогательных призывов. Моралисты бросают жемчужины, не обращая внимания на намеренно едкую формулировку своего увещевания, которая должна была заставить хотя бы некоторых обратить на нее внимание.

Мораль маскирует эгоизм. Моралисты стремятся к единству не для того, чтобы освободить, а как к средству власти, чтобы связывать и властвовать. Они устанавливают всевозможные нелепые табу. Но они упускают из виду одну сущностную вещь: притяжение, которое спасет мир. Это они с радостью оставляют высшему существу. Что они знают о стремлении к единству, которое является истинным откровением бога? А как насчет уважения ко всем живым существам? Они культивируют свой фанатизм, нетерпимость и свои личные комплексы ненависти. Тот, кто постиг ложные жизненные ценности и самообман морализма, осознает справедливость утверждения выдающегося эзотерика, что почти две трети зла, преследующего человечество, могут быть записаны в список преступлений религии и морали. Мораль обладает чудовищной способностью отравлять и во все века была сильнейшим мотивом для презрения. Моралист даже не понимает, что морализировать - означает осуждать.

Мораль ошибочно принимают за социальные нормы совместной жизни без конфликтов. Это неосознанно усваивается в детстве и юности на примере взрослых. Самый простой ум может - без причудливых запретов катехизиса - понять, что убийство, насилие, преследование, воровство, подлог и клевета делают невозможным продолжение существования общества.

Многие моралисты коллекционируют правила, как марки. Чем больше правил у человека, тем он нерешительнее. Но правила оставляют его в беде, хотя могли бы быть полезны. Они воспитывают в нем комплексы и нечистую совесть. Правила - это искусственные попытки запутать ситуацию, они сдерживают спонтанность, усиливают самообман и заставляют моралиста воображать себя кем-то другим, чем он есть на самом деле. Правильное действие относится к уровню индивида. Оно самоочевидно и спонтанно, и проистекает из необходимых качеств, а не из приятных размышлений.

Все подлинное, прямое, самобытное, спонтанное моралист считает предосудительным. Он рассматривает человека как насквозь порочное существо, неизлечимое зло без дна, которым движут только дурные импульсы. Когда бурлящий приток из бессознательного, этого источника жизни, иссякнет, когда индивид станет автоматом всех видов тормозящих комплексов и механизированных привычек, когда способность жить настоящим и принимать живительную, освобождающую силу жизненных впечатлений будет уничтожена, когда всё превратится в упорядоченную систему правил, приказов, запретов и всевозможных предписаний, в исповедь грехов, нечистой совести, раскаяния, презрения к себе и страдания перед жизнью, тогда и только тогда человек станет спасенным и нравственным. Результатом этого безумия является то, что невосприимчивые - остаются необузданными, а благородные персонажи - становятся непригодными к жизни или погибают.

Моралист не доверяет жизни. Он не подозревает о неизбежности жизни или о неспособности своего невежества описать её. К счастью, однако, всё устроено так хорошо, что даже самый искусный моралист не смог бы предложить никаких улучшений. Каждый на собственном опыте развивает те самые качества, на которые нацелено его воплощение. Темп жизни определяют индивидуальный характер и понимание жизни. Необоснованное посягательство моралиста на право на самоопределение каждого вызывает беспорядок и увеличивает трудности.

Враждебность нравственности к жизни проявляется также в квиетизме (бездеятельности), являющемся попыткой самоубийства Я в результате прекращения действия. В этом случае любая индивидуальная деятельность (мысли, чувства, слова, поступки) рассматривается как зло. Это отрицание потенциальной божественности собственного Я и есть то извращение жизни, которое называется сатанизмом. Несовершенство означает, что вы находитесь на своем пути и что ваше первое Я ещё не достигло своей конечной цели. Конечно, попытка самоубийства заканчивается неудачей. Но это приводит к задержке, которая может составлять миллионы лет, и к воплощению на более низком уровне.

Моралист не может изменить человека, но, безусловно, он может изменить его внешний шаблон поведения с помощью принуждения и психозов. Когда принуждение прекращается, экзальтация проходит, индивид остается в основном тем же самым. Ложные представления о морали включают в себя идею о том, что человек станет хорошим, если будет следовать принципам. Он будет очень тверд и прекрасен в своей моральной праведности, слепо следуя правилам, смысл которых он никогда не поймет. Благодаря послушанию индивид учится повиноваться. Это необходимое качество приобретается на варварском уровне. На более высоких стадиях развития, однако, результатом этого является слепое повиновение, когда все терпишь и предоставляешь другим управлять твоим характером. Принуждение отравляет и делает добро отвратительным. Навязанные команды с угрозой наказания превращаются в подсознательные деструктивные комплексы. То, что должно быть усвоено без вреда для здоровья, должно вызвать отклик, должно быть встречено с симпатией и быть охотно воспринято.

«Chacun a les défauts de ses vertus». У каждого есть дефекты своих добродетелей. Та же самая идея была сформулирована более убедительно в кажущемся парадоксе: «Пороки - это преувеличенные добродетели, и наоборот». У каждой добродетели есть свой порок. Добродетели и пороки сливаются друг с другом. Добродетели - это то, что облегчает жизнь вместе с другими людьми, пороки - то, что мешает. То, что моралисты считают нужным называть добродетелями и пороками, - это субъективные представления о том, что следует считать подходящим или неподходящим. Своей несущественностью моралисты отвлекают внимание от одной существенной вещи: нарушение единства. Если бы фикции моралиста были разумны, они были бы самоочевидны, и не было бы необходимости поддерживать их с помощью пропаганды, непрекращающихся проповедей и вечного осуждения. Во все века проповедовалась мораль, и мировая история показывает, к чему это привело.

Моралисты утверждают, что «доктрина» перевоплощения заставила бы людей отложить свое стремление к развитию (или стать «хорошими») до следующей жизни. Этот аргумент вполне согласуется с остальными их выдумками и иллюзиями, лишенными знания жизни.

Исторический опыт показывает, что «индивид неисправим». В физическом существовании невозможно увидеть реальные достижения. Польза от воплощения проявляется в результатах работы в ментальном мире. Это свидетельствует о том, что “методы совершенствования” моралистов были порочными. Результаты достигаются не за счет напряженной "воли", размышлений, отчаянных попыток поднять себя за волосы, а за счет простоты, естественности, спонтанности.

Человек, который вяло воздерживался бы от получения необходимого жизненного опыта и извлечения из него уроков, не был бы лучше моралиста (скорее наоборот), упустил бы благоприятные жизненные обстоятельства в будущих воплощениях и вместо этого попал бы в неприятные принудительные условия, призванные научить его необходимому жизненному опыту.

Человек, имеющий благоприятное воплощение (хорошую жатву и т.д.), желает развития и тем самым получает опыт, который влечет за собой определенное повышение его уровня.

Это относится к морали, как и ко всему остальному: вы не понимаете только потому, что постигаете. В этом смысл известной метафоры: "Имеющий уши слышать, да услышит.”

Морализм - это культ лжи. Жизненное невежество на стадии цивилизации не может видеть реальность сквозь культ лжи. Но тогда «всё внутри нас и вне нас – это ложь». Любой, кто выскажет то, что он думает, сделает себя изгоем и будет считаться сумасшедшим, представляющим опасность для “общественной безопасности”. Ибо таковы понятия ненависти. Всё пропитано ложью: общественная жизнь, бизнес, политика, правительства, церкви. «Главное не то, кто ты есть, а то, кем ты кажешься». Индийский мудрец, досконально изучивший Европу, спросил: Почему все люди Запада озабоченно притворяются, что обладают добродетелью (искренностью), которую никто не может проявлять в общении с другими людьми? На протяжении тысяч воплощений мы учились лгать из чувства самосохранения, пока ложь не стала нашей истинной природой.

Морализм - это лицемерие. Чем строже общепринятая мораль, тем более тираническим является обычай, тем больше лицемерия. Морализм пытается заставить людей быть кем-то другим, чем они есть на самом деле. Поскольку, к счастью, это невозможно, инстинкт самосохранения заставляет индивида выдавать себя за другого, кем он не является. При этом, сам того не подозревая, индивид будет с течением времени становиться всё большим обманщиком. Вы применяете общепринятые правила, если они вам подходят, и скрываете, насколько это возможно, свои “преступления”. Но если удача отвернется от вас, вы нарушите высшую заповедь “не дай себя поймать” и будете осуждены всеми моралистами, соблюдающими приличия. Однако существует закон жатвы, и милосердная жизнь открывает глаза этим моралистам, когда они сами подвергаются осуждению.

Морализм включает в себя сплетни и клевету. «Любой не так черен, как его малюют», - циничное признание того, что из одного пера можно сделать пятнадцать куриц. Никакая чума не распространяется так быстро, как злословие о других. Никто не в состоянии держать при себе злословие, которое он услышал. Большинство людей клевещут на всех, на людей, которых они лично знают и не знают, на друзей и родственников. Говорить о достоинствах других людей не так приятно.

Морализм - это саморазрушение. Моралист не подозревает, как процесс морального отравления влияет на его собственную внутреннюю жизнь. Никто не может освободиться от зла, которое он услышал. Всякий раз, когда возникает воспоминание об оклеветанном им человеке, разум клеветника наполняются грязью, которую он сам так жадно впитывал. Процесс очищения моралиста обратный: “Чем больше ты смоешь чужой грязи, тем чище будут твои собственные руки.

Морализм - это самоослепление. Морализм - это мораль, воплощенная в жизнь. Морализм предназначен для других. Каждый человек почти совершенен в своих собственных глазах, не смотря на "несовершенство, присущее всему человеческому", конечно. За этим исключением мы совершенны, особенно если мы обрели "прощение грехов". Но мы не избавимся так легко от своих недостатков, даже если публично признаемся в грехах. Мы только усиливаем свою слепоту к самим себе. Однако мы не в состоянии распознать свои истинные недостатки. Мы были бы глубоко оскорблены, если бы кто-нибудь осмелился дополнить наше исповедание основными грехами. Мы легко убедили бы себя, что нас совершенно неправильно поняли и неправильно судили.

Морализм проявляется в культе запрета. Моралист - это субъективист, неспособный различать видимость и реальность, существенное и несущественное. Только он знает, что правильно и лучше для всех. Любой, кто отказывается подстраиваться под него, опасен для общества. Он - покровительствующий человек, который, отменяя закон развития, требует, чтобы человек изменил свою природу и немедленно стал совершенным. По его мнению, на самом деле всё должно быть запрещено. Его девиз - как можно больше правил и запретов.

Морализм - это проявление ненависти. После того как религия утратила свою силу и, следовательно, свою ценность для преследования, мораль стала лучшим оружием ненависти. Пока мораль полезна как средство преследования, клевета будет использоваться как средство отравления. Как таковая, она удобна и непогрешима. Никто не должен быть вне подозрений. Даже высшие существа не пользуются благосклонностью моралистов. Об Иешу говорили, что он был пьяницей и обжорой, сидел за одним столом с блудницами и слонялся с отребьем по дорогам. Жаль, что у нас нет более полного каталога фарисейской клеветы. Моралисты, конечно, отрицали свое духовное родство с этими сплетниками.

Морализм - это, прежде всего, осуждение. Осуждение - самый распространенный из всех человеческих феноменов. Это врожденная, неискоренимая привычка, ставшая потребностью и развлечением. Осуждение - это проявление ненависти. Люди будут продолжать судить, пока не достигнут более высокого уровня и не перестанут ненавидеть. Осуждение - это самонадеянность. Никто, даже бог, не имеет права судить. Любой, кто судит, судит только себя и никого больше. В своих осуждениях они ошибаются как в законе свободы, так и в законе единства. Кажется, никто не осознает, что все страдают от этого взаимного осуждения, которое отравляет всю общественную жизнь и разрушает всё общество. Притча Иешу о пылинке в глазу (недостатках, пороках и преступлениях ближнего) и бревне (собственное осуждение ближнего), по-видимому, ещё не была ясно понята. Единственное, что осуждал Иешу, - это лицемерие, фарисейство, морализм. Осуждение потомков - это морализм, как и любое другое осуждение. В человеческом облике не должно быть никаких идеалов. Все должны быть втянуты в болото, чтобы было полное равенство, и никто не превосходил другого. И поэтому в биографии ничего не забыто, что могло бы прояснить, каким негодяем на самом деле был герой. Гротескный поиск слабостей и недостатков у великих людей называется требованием истины и считается доказательством учености. Из виду упускается тот факт, что неспособность камердинера оценить ситуацию по достоинству свидетельствует о нем самом. Без фиктивной морали монашеского аскетизма, этого извращения жизни, нельзя обойтись, потому что она является частью культа внешности и обеспечивает потребность в ненависти необходимым мотивом.

Существует множество способов скрыть свое осуждение, и мужчины - специалисты по сокрытию мотивов ненависти, в том числе и к самим себе.

Ненависть имеет много степеней от оценки до критики, неприятия и преследования. Мы не имеем права оценивать и анализировать своих ближних. Человек имеет право быть самим собой без какого-либо постороннего вмешательства в его психологическую жизнь. Согласно закону свободы, он имеет право хранить мир своего сознания при себе и быть оставленным в покое другими.

У людей есть потребность критиковать других. Всё, что не нравится им и их высокомерию, что расходится с их фиктивностью или иллюзорностью, не вызывает у них симпатии и должно быть осуждено. Ненависть усиливается, когда её практикуют. Изначально будучи лишь потребностью в критике, она перерастает в потребность в отвержении и преследовании. И чтобы увлечь за собой других, люди в конце концов не остановятся ни перед чем.

Общественное мнение считает себя всеведущим. То, как возникло определенное мнение, для него совершенно неважно. В любом случае достаточно иметь свидетеля, который слышал что-то от А, который слышал это от Б, который слышал это от В и т.д. до бесконечности. Общественное мнение не должно беспокоиться о такой нелепой вещи, как расследование. «Факт общественного знания так же хорош, как и один его свидетель», - гласит пословица (которая, очевидно, делает свидетельство сомнительным). Следовательно, вы это знаете, потому что это знают все. В таком случае, особенно полезны пословицы, ибо они - глас народа. И "глас народа есть глас божий", особенно когда народ требует от Пилата распятия.

Одна из химер общественного мнения состоит в том, что в “наш просвещенный век” с его правом на свободу слова и свободную печать, свободную пропаганду и критику всякого рода мнений каждый может составить своё независимое суждение. При этом упускается из виду тот факт, что лишь меньшинство населения обладает интеллектуальными предпосылками для приобретения посредственных знаний в разумные сроки, что способности к знанию и способность к мышлению - это две совершенно разные способности (первая относительно распространена, вторая редка), что мнения не являются фактами и даже редко основываются на достаточных фактах. Добавьте к этому тот факт, что у индивида лишь в самых редких исключительных случаях есть время, возможность и даже ум, чтобы ознакомиться со сложными проблемами, выяснить в этом вопросе все факты и сопоставить различные гипотезы и теории друг с другом. Непрофессионал становится зависимым от эксперта. Эксперты часто расходятся во мнениях. Многие люди выдают себя за экспертов, на самом деле не являясь ими. Это оставляет возможность выбора экспертов. Обыватель выбирает авторитета, которого назначает предвзятая пропаганда или который подтверждает (не относящуюся к делу) вымышленную систему, предрассудки или эгоистические интересы, которые у него уже были. Сам эксперт, осознающий огромные трудности, в большинстве случаев способен лишь констатировать, что на данный момент исследования продвинулись вперед настолько, что предвидеть будущие открытия невозможно. Что касается “политических экспертов”, то без преувеличения можно сказать, что они верующие. Они присягнули политической теории, в которую слепо верят. Однако все политические теории являются не более чем попытками сориентироваться и оказываются несостоятельными, если их применять на практике без какой-либо дискриминации. Всё сказанное здесь лучше всего подытожено кажущимся парадоксом Кьеркегора, утверждающего, что всякий раз, когда массы принимают истину, она тем самым превращается в ложь. Ибо массы абсолютизируют всё, чтобы сделать это вечно действительным при любых обстоятельствах. Однако такими абсолютными истинами являются только (реальные) факты. Всё остальное имеет ограниченную применимость, будучи действительным в определенных условиях, которые тоже, как правило, изменяются. Невежество не знает всего этого. Германский рейхсминистр пропаганды Геббельс, настоящий эксперт по формированию общественного мнения, знал, о чем говорил, когда утверждал, что, имея в своем распоряжении все пропагандистские ресурсы рейха, он может в течение недели убедить всех немцев в правдивости любой лжи. И таковы не только немцы.

Интеллектуальный стандарт общественного мнения - это самый низкий ментальный уровень: уровень невежества, отсутствия суждений, некритического восприятия, слухов, совокупность догадок и предположений в их бесчисленных проявлениях. Общественное мнение - это совокупность современных предрассудков, догм, суеверий, ошибок и непонимания. Общественное мнение не знает ничего из того, что стоило бы знать. Но тем больше оно верит.

Эмоциональный стандарт общественного мнения - это второй эмоциональный уровень снизу, но с большим риском быстро опуститься до самого низкого, если удастся возбудить ненависть, смешанную с негодованием или злорадством. К этому уровню относится массовая ярость, которая становится слепой и бессмысленной из-за психозов и способна на любые зверства.

Общественное мнение - типичный пример ценности мнений и ценности мнений большинства людей. Общественное мнение определяет мнение большинства за пределами сферы специальных знаний каждого. В рамках нашей специальности мы смеемся над "общественным мнением" и признаем его абсурдность. Но мы не можем сделать из этого опыта логический вывод о том, что то же самое должно быть и с нашим мнением в других областях специализации. Мы не можем сделать этот вывод, поскольку сами участвуем в формировании общественного мнения за пределами нашей специальности.

Один проницательный человек удивляется старой поговорке, de gustibus non est disputandum (о вкусах не спорят), задаваясь вопросом, о чем ещё можно спорить. Ибо не должно быть никакой нужды спорить ни о чем другом. Знания, полученные в наше время, огромны. Однако действительное знание, которое можно почерпнуть в нашем обучении, чрезвычайно мало. Сократ знал, что он не знает ничего (стоящего того, чтобы его знать). Его утверждение показывает, что он понимал больше, чем другие. Общественное мнение считает себя всеведущим.

Общественное мнение часто формируется совершенно случайно, это правда. Но в наши дни оно всё чаще формируется газетами, которые часто являются пропагандистскими инструментами невежества и недостоверности, если они не являются инструментами преднамеренного, проплаченного искажения информации. Если власть (а газеты руководствуются интересами власти) считает мнение ценным для своих целей, то ничто не оставляется на волю случая. Тогда общественность систематически подпитывается всеми имеющимися в распоряжении власти средствами клеветы, пропаганды, рекламы до тех пор, пока все граждане не будут придерживаться одного и того же “абсолютно непогрешимого”, “неопровержимого” мнения. Поэтому сегодня для общественного мнения характерно, что его авторитетами стали газеты. Из газет люди узнают, что они должны думать и чувствовать, чтобы знать и говорить абсолютно правильно. Людей приучили откладывать своё "собственное независимое мнение", пока они не узнают его из своей газеты. Но чего они не знают, так это то, что небольшое меньшинство, которое действительно знает, также знает, насколько неопределенна или даже ошибочна эта информация. Это то общественное мнение, которое передается потомкам как история.

Часто газеты оказывают науке медвежью услугу, превращая современные гипотезы и теории в догмы. Предположения авторитетов выдаются за последнее слово науки. Комичность этого заключается в том, что после такого дела, как правило, неуверенным остается только авторитет, зная, насколько проблематично это дело. Общественное мнение становится ещё более определенным. Ибо авторитет должен знать! Иначе он не был бы авторитетом!! И авторитет, чья авторитетность в опасности, «делает хорошую мину при плохой игре». Откровенно дискредитирующими всё, что связано с авторитетами, являются смелые заявления некоторых экспертов о своих собственных вымышленных системах, догмах, особенностях и суевериях в отношении всевозможных вопросов, выходящих за рамки их собственных областей исследований и знаний. Поступая таким образом, эксперт, претендующий на статус авторитета, показывает, что он не научился различать между тем, что он знает, и тем, чего он не знает. Это должно привести к всеобщему презрению к авторитетам.

У общественного мнения есть два безошибочных метода оценки человека. Первый - это клевета, которая всегда правдива. “Нет дыма без огня", что всегда доказывает правдивость слухов. Второй, ещё более гениальный, прост и состоит в том, чтобы судить по успеху или неудаче. К этому можно добавить высказывание выдающегося эзотерика о том, что суд общественного мнения является “самым легкомысленно жестоким, предвзятым и несправедливым из всех судов”.

Материализм науки, рассматривающий вселенную как управляемую вечными непреложными законами природы, обладает в этом отношении единственно верным представлением о реальности, и его превосходство над всеми другими мировоззрениями, развившимися в истории, было блестяще подтверждено. Признавая закон принципом бытия, научные объяснения освободили человечество от враждебных жизни суеверий, не в последнюю очередь сопровождающих веру в рабскую зависимость от милости божественного произвола. Согласно эзотерике, высшие космические существа подчиняются закону.

Хаос означает отсутствие целесообразности. В хаосе правит бессознательная, вечно слепая воля первоматерии в соответствии с законом динамической энергии первоматерии. Чем более составной является проявленная материя, тем более составными являются устойчивые проявленные материальные объекты. Развитие - это открытие и безупречное применение законов проявленной материи. Всё обусловлено причинами, всё обусловлено законом. Произвол - это ошибка в отношении закона, приводящая к хаосу и бесформенности.

Абсолютная свобода была бы свободой произвола и уничтожала бы саму себя. Свобода - это свобода по закону, ограниченная законом. Высшая свобода - это всеведение и всемогущество. Каждый атом имеет возможность и право на высшую свободу. Временное ограничение свободы любого существа зависит от его незнания законов бытия, от его неспособности безошибочно применять эти законы и от последствий его ошибок относительно законов. Чем более высокого уровня достигло существо, тем больше его свобода, его способность самостоятельно решать высшие проблемы. Свобода индивида возрастает в коллективном существе, в котором он, как специалист в какой-либо области, в совершенстве овладевает своей функцией.

Закон (совокупность всех законов природы и законов жизни) является фундаментальным, неизбежным фактором судьбы и действует для всех существ, от низших до высших. Он проявляется по-разному на разных стадиях развития. Чем более высокого уровня достигло существо, тем более дифференцированным является Закон, тем больше законов можно различить, тем более безупречно могут быть применены законы, тем яснее видна неотвратимость всех законов. Именно благодаря относительно безупречному применению Закона (намеренно или непреднамеренно) на каждом конкретном уровне индивид достигает следующего, более высокого уровня и увеличивает свою свободу.

Судьба - это совокупность изначально заданных условий, и следовательно, ограничений, связанных с конечной целью. Каждое существо развивается в условиях, зависящих от бо́льшего глобального существа, в которую данное существо входит как часть. Так, например, индивидуальный характер и относительное несовершенство глобального существа являются ограничением для тех, кто зависит от его возможностей. Более того, все существа подвержены ограничениям, вытекающим из свободы каждого.

Процесс проявления - это процесс свободы в рамках неизбежного соответствия закону. Единственное, что определяется в этом процессе – это конечная цель. Каждое существо, каждый первоатом потенциально является богом. Из этого вытекает вся свобода, которую может предоставить Закон. Если не принимать во внимание неизбежные универсальные условия, то процесс проявления определяется самими эволюционирующими существами. Этот процесс является результатом работы каждого. Каждое существо, от высшего до низшего, вносит свой вклад всеми проявлениями своего сознания, намеренно или непреднамеренно, добровольно или непроизвольно. Чем выше развивается существо, тем больше его целесообразный вклад в этот процесс. На низших стадиях развития человеческий индивид противодействует развитию или вносит беспорядок, причем всё это происходит под его собственную ответственность. По мере того как сознание расширяется во всё бо́льшем количестве индивидуальных характеров, общее сознание обогащается, и симфония становится более полной и яркой. Ничто не закончено. Всё находится в процессе становления. Этот процесс представляет собой вечную импровизацию и экспериментирование с постоянно появляющимися новыми возможностями, которые увеличиваются по мере развития процесса. Процесс проявления изначально является чрезвычайно медленным процессом; он набирает тем бо́льшую скорость, чем больше существ целенаправленно сотрудничают в нем; и в завершающем процессе будет участвовать гигантское количество существ.

Процесс проявления не работает в соответствии с жестким планом, детально разработанным с самого начала, где каждому индивиду с заранее определенными качествами отводилась бы определенная функция. Такой план невозможен. Это невозможно даже благодаря закону свободы, который предоставляет каждому существу право выбирать свою судьбу в соответствии со своим индивидуальным характером, направление развития которого невозможно предвидеть.

Тот хаос, который порождают невежество, неспособность и отталкивающие тенденции в ограниченной сфере, требует контрмер. Представители закона судьбы следят за тем, чтобы нарушенное равновесие было восстановлено, чтобы какофония превратилась в гармонию. В большинстве случаев достаточно обратиться к представителям закона жатвы. Лишь крошечная часть проявлений нашего сознания ограничена настоящим моментом. Большая часть причинно-следственных связей уходит в будущее как начало или вклад в причинно-следственные цепочки. Эти причинно-следственные цепочки постепенно сплетаются вместе, образуя паутину событий в будущем. Ход событий настоящего - это последнее звено цепи, начатой тысячи лет назад. Та судьба, которую человек в лучшем случае может предвидеть, относится к самому ближайшему проявлению его активности в прошлом.

Следующие дополнительные замечания, возможно, помогут сделать реалистичное мышление и предвидение более понятными.

Обучение без опыта - это мертвое знание. Способность мыслить объективно не простирается дальше способности объективного сознания. Обычный индивид - субъективист во всём, что выходит за пределы трех низших физических молекулярных видов материи. Он должен использовать ментальные конструкции (концепции, фикции). Тот, кто понял это, делает принцип объективности регулятором своего субъективизма. В противном случае результатом будет произвол. Знание о высших мирах предполагает наличие объективного сознания в материи этих миров, поскольку в этих мирах должен быть пройден исчерпывающий опыт. Сущностное (46) и более высшее сознание не нуждаются ни в каких концепциях, потому что эти виды сознания при необходимости мгновенно отождествляются с искомыми реальностями. Тот, кто мыслит реалистически, мыслит в формах, способах движения и способах сознания реальности. То, что ещё не обрело форму, находится за пределами досягаемости сознания. Чем выше сознание, тем больше будущего существует для него в настоящем. Для манифестального сознания вся Солнечная система - её прошлое, её смысл и цель, а также все её причинно-следственные связи, ведущие в будущее, - существуют в настоящем. Для космического сознания (42 и выше) всё большая часть текущих процессов проявления существует в настоящем, хотя для нас они относятся к всё более отдаленному будущему. Все высшие существа живут в настоящем. Они не беспокоятся о том будущем, которое находится за пределами их настоящего. Это вопрос для существ, имеющих ещё более обширное настоящее.

Индивидуальность - это суммирование всего жизненного опыта монады во время инвольвации, инволюции и эволюции. Каждая монада имеет свою индивидуальность, которая развивается с опытом. Каждый опыт всегда имеет какое-то значение. Каждый опыт всегда оставляет какой-то след. Опыт включает в себя все виды влияния, восприятия, индивидуальной активности.

Основа индивидуальности заложена во всех различных видах влияния, полученного при первом вовлечении монады в бессознательную первичную материю. Вибрации, которым подвергается монада, различны для каждой монады. Комбинации материи, а также их энергетические заряды, напряжения и серии вибраций практически бесконечны в своих вариациях. После нескольких сотен эонов такого влияния каждая монада отличается от любой другой.

Индивидуальность ещё больше дифференцируется благодаря опыту пассивного сознания инволюционной монады. Отраженные образы пассивного восприятия в бесконечно разнообразных условиях жизни в течение эонов оставляют свои впечатления. Каждая инволюционная монада пережила свой особый опыт.

Индивидуальность усиливается благодаря опыту эволюционной монады в минеральном, растительном и животном царствах. В течение эонов воздействия на адаптацию, смутных поисков и блужданий, переживаний, пробуждающих инстинкты, инстинктивной реакции, инстинктивного различения и выбора, индивидуальность кристаллизуется как индивидуальный совокупный синтез всего бессознательного и сознательного опыта, который монада получила с тех пор, как она появилась в космосе.

Каждый, кто интересуется жизнью растений и животных, может заметить всё более четко выраженную индивидуальность у особей данного вида. Это, конечно, особенно заметно у животных, приближающихся к стадии каузализации.

Когда эволюционная монада достигает человеческого царства, она приносит с собой уже полностью развитую индивидуальность, которая не зависит ни от какого выбора, а является продуктом комбинаций материи и игры сил.

В каждой индивидуальности можно различить две основные тенденции, которые пронизывают всю природу: противопоставление положительного и отрицательного, активного и пассивного, притягательного и отталкивающего. В каждом человеке преобладает одна из двух тенденций. У некоторых любая из этих тенденций доведена до крайности.

Основная тенденция проявляется всё более отчетливо на каждой более высокой эволюционной стадии. Разные особи одного и того же вида животных ведут себя совершенно по-разному. Некоторые из них добры, обучаемы, стремятся понять и т.д. Другие - горды, своевольны, властны, жестоки и т.д.

У животного, готового пройти каузализацию, качества наиболее доминирующей тенденции рано или поздно в определенном случае становятся настолько выраженными эмоционально и ментально, что первая триада животного может достичь контакта со своей второй триадой и тем самым достичь каузализации. Качества, привнесенные в новообразованную каузальную оболочку, являются качествами монады в триаде. Они составляли индивидуальность животного.

Влияние окружающей среды при каузализации животного, конечно, является важным фактором, как и все другие воздействия. Таким образом, оно может ослабить или усилить основную тенденцию. Однако это не единственный решающий фактор. Кроме того, согласно закону подобия, индивид больше всего притягивается к той среде, которая удовлетворяет его основную тенденцию.

Не все животные проходят каузализацию как домашние животные под влиянием вибраций человека. Если животное прошло каузализацию в период преимущественно отталкивающих вибраций, то влияние этих вибраций, конечно, отразилось на его индивидуальности.

Индивидуальность - это личность, первое Я. Индивидуальное Я - это качества и способности личности, её знания и понимание, которые находят свое проявление в склонностях и инстинктах личности. Личность - это Я в ограничениях своего воплощения. Мудрый человек уважает каждый индивидуальный характер, как бы мало он ни симпатизировал ему. Он знает, что каждый индивид является потенциальным божеством, которое когда-нибудь в будущих эонах станет активным божественным существом. Эта индивидуальность станет тогда особым фактором силы в процессе проявления. Каждое существо проходит свой собственный жизненный путь развития и достигнет цели более или менее трудным, более или менее долгим путем, предписанным ему его индивидуальностью. Любая попытка вмешательства в саму индивидуальность является самонадеянностью и богохульством. Недостатки индивида проявляются в его неправильном отношении к законам жизни, но жизненный опыт их постепенно исправляет.

Качества и способности можно разделить на четыре группы: базовые, или общечеловеческие; относящиеся к ведомственному (лучевому) типу; относящиеся к стадии или уровню развития; и индивидуальные. Базовые и лучевые качества и способности медленно развиваются на всех уровнях. Значимость других качеств и способностей в жизни людей возрастает или уменьшается. Ненужные, которые больше не культивируются, остаются латентными. Качества и способности развиваются в разном порядке и степени интенсивности, в зависимости от индивидуальности и её луча. Все качества и способности могут быть развиты до совершенства, с максимально возможной эффективностью. Чем выше стадия развития, тем важнее способности и тем больше других способностей являются предпосылками обретения новых. Естественно, индивиду на стадии цивилизации недостаёт большинства самых важных качеств и способностей.

Качества и способности приобретаются медленно, поскольку они требуют длительного жизненного опыта. Прежде чем станет возможным приобретение специального опыта, необходим запас общего жизненного опыта. И даже если такая возможность существует, специализация занимает много времени и требует работы в течение нескольких воплощений. Понимание достигается тогда, когда достаточно одного единственного опыта, чтобы не было необходимости в повторении этого опыта в данной жизни.

Определенное качество соответствует определенному чувству. Чувство и качество усиливают друг друга. Культивируя чувство, развивается его качество, а уделяя внимание качеству, оживляется чувство. Определенное чувство относится к определенному ряду эмоциональных вибраций, а качество или комплекс - это способность воспринимать эти вибрации или вызывать их спонтанно.

Две основные тенденции проявляются в привлекательных или отталкивающих чувствах и качествах: в преданности (восхищении), привязанности и сочувствии или в страхе, гневе и презрении; в готовности к адаптации или в самоутверждении.

Когда Я следует бессознательным инстинктам своей основной тенденции, оно чувствует себя свободным. Невежество с его иллюзиями жизни всегда чувствует себя свободным. Когда иллюзии теряют свою силу, свобода становится все более очевидной как обусловленная всеведением, и в той же степени сам индивид становится законом, а значит, свободным. Свобода завоевывается только законом.

Те, кто идет путем приспособления, следуют закону наименьшего сопротивления. Они избегают любого антагонизма, насколько это возможно. Они идут по жизни прямыми и хорошо проторенными путями. Они инстинктивно применяют законы свободы и единства. Они избегают сеять плохой посев и относительно легко приобретают необходимое осознание и понимание. Они – умеющие жить, которые следуют путем света.

Те, чья индивидуальность заставляет их стремиться к самоутверждению, прокладывают себе путь вперед согласно закону наибольшего сопротивления. Конечно, между двумя противоположными крайностями существуют все промежуточные формы.

Самоутверждение, которое на самом деле является неспособностью воспринимать единство, рассматривает свое противопоставление другим как неизбежное и необходимое. Их жизненный опыт заставил их смотреть на других как на странных, враждебных существ. Они боятся, потому что повсюду чуют опасность, ловушки, хитрость, обман, предательство. Они злятся, потому что думают, что могут найти доказательство злобы или глупости во всех, кто противостоит им или не думает и не чувствует так, как они. Они презирают, потому что видят только то, что находится на уровне ниже их, поскольку они не могут найти ничего выше себя, и поэтому все сравнения должны быть в их пользу.

Самоутверждение отказывается учиться каким-либо иным способом, кроме своего собственного. Те, кто действует в соответствии с этой тенденцией, выступают против всего в принципе. Они сомневаются, не любят, отвергают всё, на что не наложили печать своего индивидуального характера, всё, что не соответствует их представлениям и иллюзиям. Они ненавидят всё, что вызывает у них неприятные чувства.

Самоутверждение приводит к полной собственной слепоте. Они не учатся на обычных ошибках, потому что причины своих неудач они всегда находят в других. Они учатся только на болезненном опыте непреодолимых препятствий, непреодолимого сопротивления, определенной невозможности. Жизнь за жизнью они блуждают окольными путями и заходят в тупик, ведущий в никуда. Они ориентируются в джунглях жизни, выбирая путь из отброшенных ошибок.

Они не понимают, что счастье, состоящее в отсутствии препятствий, - это хорошая жатва. Их удовлетворение состоит в преодолении всех препятствий, в прокладывании своего пути, не заботясь о последствиях для других. Они без колебаний нарушают, когда могут, границы прав других, нарушают закон свободы и закон единства, отстаивают свою волю за счет остальных. Они плывут по океану по своим собственным волнам. Они бросают свои копья с «законным намерением воина ранить и убить», даже на самых беззащитных, которые осмеливаются стоять там, где оказываются они.

Когда эта тенденция культивируется из жизни в жизнь, в конце концов получаются те типы людей, которые творят мировую историю. Они приобретают богатство и власть по праву силы, насилия и хитрости. Не колеблясь, они ввергают отдельных людей и целые нации в пучину глубочайших страданий. Власть для них – это средство угнетения и преследования всех, кто не служит их целям, их прихотям, их ненависти. Но даже такие угнетатели жизни достигают единства, хотя только через эоны.

Однако, это не те, кто окончательно отказывается от самоутверждения. К счастью, их очень мало. Они не желают вступать в единство. Они отказывают себе во всё большем расширении сознания до сознания единства. Конечно, этот особый вид самоутверждения возможен лишь до тех пор, пока не будет получено объективное знание о низших мирах человека. И они узнают, что, когда низшие миры будут разрушены, те, кто откажется подниматься выше, потеряют при этом возможность своего существования или, во всяком случае, сферу своей деятельности. Соответственно, они стремятся остановить эволюцию всеми мыслимыми способами. Они считают своими настоящими врагами всех, кто стремится к высшему, кто служит эволюции. В зависимости от обстоятельств они работают на сохранение догм или на дезориентирующие идеи, на революции и войны. Они повсюду пытаются создать хаос. Только сущностное (46) сознание может распознать их. Это «волки в овечьей шкуре», обаятельные личности, которые внешне ведут праведную жизнь, «по-настоящему честные люди».

Те, кто идет по пути самоутверждения, делают это потому, что этот путь является для них единственным правильным путем. Это также самый трудный, самый тяжелый путь. Это тот путь, на котором индивид постепенно выковывается страданием.

С самодовольной самонадеянностью и высокомерием, которые моралисты избрали своим путем страдания, они осуждают всех, кто идет по пути самоутверждения без лицемерия. Мудрый человек знает, что восхищение было бы более уместным. Чем медленнее у человека развивается самоутверждение, тем основательнее и действеннее его опыт. И согласно непогрешимой справедливости закона причинности, эти следствия должны проявиться.

В мирах единства каждому индивиду воздается должное, каждая индивидуальность самоутверждается тем способом, на который она способна. Она становится новым инструментом во вселенском оркестре, новым фактором силы во вселенском процессе. Каждый новый фактор обогащает единство и приносит пользу всем. Чем больше, чем сильнее индивидуальность, тем сильнее и то коллективное существо, к которому индивид присоединится в качестве члена после того, как его противопоставление будет устранено. К негодованию моралиста, происходит странная вещь: то, что он назвал злом, превращается не только в добро, но и в большее благо, чем посредственное добро.

Те, кто развивается самым легким путем, сеют меньше плохого посева, встречают меньше сопротивления, пожинают больше счастья, ведут более приятную жизнь. Те, кто идет по пути самоутверждения, сеют дурное, везде встречают сопротивление, пожинают больше страданий. Однако те, кто идет по пути страдания, - это не бессмысленные жертвы своего прошлого. Чем больше сопротивление они преодолели, тем интенсивнее был их опыт, тем острее становилось осознание и глубже понимание, тем более могущественными становились их способности, тем тверже становилась воля и тем больше развивалась сила.

Когда в мирах единства возникает потребность в реальных способностях для выполнения особенно сложных задач, наиболее возможным выбором становятся не те, кто прошел счастливым путем света. В этом оркестре они не играют ни на первой скрипке, ни на контрабасе. Закон компенсации проявляется в том, что последние должны быть первыми.

Коллективные существа, формирующие из атомов первичной материи миры, в которых зло трансформируется не только в конечное добро, но и рассчитано на то, чтобы сделать миры проявления богаче, более полно вибрирующими, а силы добра более могущественными, создают наилучшие возможные условия. Фраза "лучший из возможных миров" звучит как смертельное презрение к жизненному невежеству. Это эзотерическая аксиома. Не боги, а люди ответственны за физические и эмоциональные миры нашей планеты, заслуживающие своего названия "ад".

Окончательная судьба Я - это следующее высшее Я. До этого судьба Я - это судьбы его различных личностей (воплощений), путь, по которому Я движется от каузализации (становление 1-м Я) к эссенциализации (становление 2-м Я). Я само определяет свою судьбу в соответствии со своей индивидуальностью, лучом и собственными достижениями. На каждом уровне развития Я прокладывает свой путь развития, работая над самореализацией, исходя из общих и частных тенденций и направленности своей индивидуальности. Количество воплощений Я определяется его ленностью или интенсивностью движения к цели. Ни одно усилие никогда не пропадает даром. Величайшие качества развиваются из безнадежных первых попыток.

Личность (оболочки воплощения) - это продукт Я. Каждое существо формирует свою будущую жизнь посредством проявления своего сознания. Каждая личность и её судьба - это работа Я в своих предыдущих личностях.

Судьба - это общий термин для бесчисленных сопутствующих факторов в ходе событий. Каждое проявление сознания входит в то динамическое настоящее, которое для нас также является будущим. Каждое проявление сознания вместе с его последствиями в словах и действиях становится причинным фактором, потенциальной силой, которая ожидает момента своего повторного воздействия, когда соответствующие обстоятельства вновь окажутся в таком положении, что нарушенное равновесие может быть восстановлено. Может пройти много жизней, прежде чем это станет возможным. Но это должно произойти. И человек никогда не знает, как и когда. Наши недостатки и достоинства, всё болезненное и приятное, вся усталость, беспокойство, агония и т.д., до бесконечности, - это дело наших собственных рук, даже если другие являются орудиями судьбы. Именно «незначительными делами» индивид готовит свою судьбу. Мыслями, чувствами, словами и поступками звено незаметно соединяется с другим звеном, становясь всё прочнее. Тончайшая нить сплетается с новыми нитями в неразрывный канат. И эти канаты сплетаются вместе в ту паутину причинно-следственных связей, которая определяет ход событий. Чем ближе момент высвобождения динамической энергии в механические события, тем менее вероятно появление новых силовых факторов, способных изменить ход событий.

В своих предыдущих воплощениях Я в общих чертах очертило свои будущие личности и их судьбы, причем не только в непосредственно следующих воплощениях за данным, но и в целом ряде воплощений. Жизнь за жизнью этот план всё больше заполняется множеством мелких деталей. Большинство проявлений сознания не реализуются в действии. Они устремлены в будущее и ждут своей реализации в соответствующих событиях. То, что не находит реализации в какой-то жизни, найдет её в более поздней. Ответные действия неизбежно последуют. Все проявления сознания - это причины, имеющие следствия. Новая личность идет вперед по путям, проложенным в предыдущих жизнях. Эти пути являются частью зависимости нашего Я. Но это не значит, что наша судьба жестко предопределена. Ход событий подобен результату силовых соотношений в параллелограмме сил, который постоянно смещается под действием новых сил. Никогда нельзя знать, не приведет ли новое приложение силы к другому результату. Чем ниже стадия развития, тем меньше свободы, тем меньше возможность приложения новых силовых факторов, способных изменить ход событий. Культурный индивид, меняя свое отношение к жизни, вводит целый ряд совершенно новых силовых факторов, которые могут во многих отношениях полностью изменить предопределенный ход событий.

Различные личности - это попытки Я сориентироваться в изначально непостижимом мире; это более или менее случайное накопление опыта, поиск, больше напоминающий блуждание. Конечно, жизнь личностей на низших стадиях развития часто кажется бессмысленной; личностей с плохой жатвой; личностей, в которых латентные возможности Я в целом остаются латентными. У личности никогда не было возможности ни внести какой-либо вклад, ни найти сферу деятельности, ни сориентироваться в среде, чуждой её существованию. Чем выше уровень, тем более разумным является выбор опыта. Время и возможности личности ограничены. Большая часть знаний фиктивна и несущественна для Я.

В каждой новой личности Я должно посредством собственной работы развивать уже приобретенные способности, чтобы достичь своего истинного уровня. Активация начинается снизу вверх и с каждым воплощением выполняется все легче, пока через некоторое время не станет возможной окончательная автоматизация. Свобода возрастает на каждом более высоком уровне, поскольку усиливается инстинкт закона, контакт со сверхсознанием осуществляется легче, а жатва становится более целесообразной. Наиболее важные воплощения редко бывают примечательными во внешнем отношении. Неизвестность - лучшая почва для любого роста сознания.

На более низких стадиях развития судьба личности в основном определяется факторами закона жатвы. Чем примитивнее индивид, чем меньше его способность к самореализации, тем менее важны факторы развития. На стадии цивилизации индивид, с его ещё не сформировавшейся индивидуальностью, его незнанием жизни, его неразвитыми качествами и способностями, нуждается в большинстве видов возможного опыта. На стадии развития культуры факторы развития приобретают большее влияние и значение. Стремление к развитию увеличивает свободу Я во всё большем количестве аспектов.

Существует способ свести к минимуму важность закона жатвы и силу факторов жатвы. И это то радикально измененное отношение, которое отказывается от всех личных желаний, от всех притязаний на хорошую жатву и личное счастье; которое живет только для того, чтобы делать счастливыми других. Результатом этого хорошего посева является ускоренное развитие, вместо хорошей жатвы, мешающей продвижению Я. Это объясняет эзотерическую аксиому о том, что хорошая жатва - признак незнания жизни, когда счастье более предпочтительно, чем развитие. Люди не понимают, что счастье усиливает эгоизм и что тем самым они сеют худшие семена.

Страдания личности всегда трудно переносить. Неопытные всегда думают, что никто не может понять, как сильно они страдают. Страдающий человек часто думает, что никакое будущее блаженство не может компенсировать эти муки. Позже, в ментальном мире, кажется, что нет никакого возможного оправдания его непостижимому блаженству. Самое трудное, что можно вынести в страдании, - это перспективы воображения, что страдание бесконечно. Усиление страданий продлевает пребывание в ментальном мире.

Прежде чем первое Я сможет, наконец, стать совершенным вторым Я, оно должно преобразовать свое собственное прошлое в относительное "совершенство". Это возможно, поскольку прошлое никогда не является чем-то неизменным , определенным навечно, но продолжает жить в динамичном настоящем как его активный фактор. Все ошибки первого Я с момента каузализации должны быть устранены. Всё зло, совершенное Я, должно быть стёрто из памяти земного шара. Все диссонансы в той симфонии, которую Я должно сочинять в своей человеческой жизни, превращаются в обогащающую гармонию.

Коллективная судьба - это общая конечная цель и общий путь к этой цели. Каждый коллектив - это сообщество судьбы. Индивид принадлежит к различным коллективам: человечеству, своей расе, нации, социальному классу, роду, семье.

В нации, организованной в соответствии с возрастом каузальных классов, различные социальные классы представляют различные уровни развития. Всякий раз, когда существуют условия для такого устройства, индивиды рождаются в тех классах, к которым они принадлежат. Эти классы образуют различные пласты приобретенного жизненного опыта, который передается из поколения в поколение. Это наследие приносит пользу воплощающимся, так что они имеют возможность активизировать свои латентные знания и могут немедленно продолжить с того места, где они ранее остановились. Тогда социальный класс будет состоять из кармических групп (групп семей), индивиды которых вместе прошли каузализацию и, как предполагается, в будущем вместе пройдут эссенциализацию. Они объединяются для того, чтобы обрести понимание индивидуальностей друг друга, чтобы доверять друг другу, учиться сотрудничать, совместно служить эволюции и человечеству, всё это с целью решения в будущем общих задач как единое коллективное существо.

В Атлантиде миллионы лет назад человечество возглавляла его истинная элита. Вечно завистливые и недовольные низшие классы как всегда начали революцию, захватили власть и изгнали элиту. С тех пор у человечества был свой собственный путь: “заниматься своими делами”. Господствовали невежество в жизни, высокомерие, суеверие и варварство. Проводником человечества стал пробуждающийся умствующий разум, который счёл себя обладающим знанием, хотя был способен создавать только фикции. Так называемая всеобщая история свидетельствует, по крайней мере, в общих чертах, об этом результате и является известной частью истории человеческих страданий.

Классы, смешанные случайным образом в соответствии с законом жатвы, последовательно захватывали власть в обществе и, как всегда, злоупотребляли своим господствующим положением в ущерб другим классам. В наше время у власти находится самый низший социальный слой. Если устранить социально-экономические условия стабильности классов, то возникает социальный хаос. Социальная мобильность (в соответствии с законом жатвы) ускоряет социальную дезинтеграцию. Благонамеренное невежество жизни, путающее братство с демократией, дает власть тем массам, которые неизбежно становятся жертвами демагогов.

Мы рождаемся в коллективах из-за давних отношений с отдельными людьми в этих коллективах, чтобы платить по долгам, помогать в свою очередь тем, кто помог нам. Мы всегда можем учиться на общем опыте. Несомненно, что мы по уши в долгах, и с нашей стороны было бы очень мудро погасить их, исходя из предположения, что мы делаем слишком мало, а не слишком много. В десятках тысяч воплощений мы злоупотребляли своей властью в ущерб другим, умудрялись нарушать права других во всех отношениях, эксплуатировали других, участвовали во всех отношениях со своим идиотизмом и жестокостью в той войне всех против всех, которая бушевала на нашей земле миллионы лет.

Тот факт, что все эти ошибки в значительной степени были вызваны нашим незнанием жизни, не меняет сути Закона. Ошибки есть ошибки, независимо от того, чего они касаются. Вся жизнь - это единство. Это основа братства, и не только в том, что касается людей. А ошибки, направленные против единства, всегда серьезны. Отношения с коллективом влекут за собой ответственность за всех в коллективе. “Один за всех и все за одного, как за собственный долг” не распространяется только на поручительства. Есть только один способ избежать повышенной ответственности - героически взять на себя ответственность за зло и принести себя в жертву, если это будет необходимо. Мы так часто требовали жертвоприношения от других. Люди не стали бы так беспечно брать на себя бремя ответственности за власть, если бы имели хоть малейшее представление о том, что такое ответственность. Они приветствуют это предложение как возможность самоутверждения и не видят ничего другого, кроме иллюзорной безопасности.

Если мы не сделаем всё, что в наших силах, чтобы бороться со злом (конечно, только с помощью оружия добра), то мы родимся во зле, подобном тому, от которого могли бы избавиться. Каждый несет ответственность за то зло, что может быть совершено, зло может остаться, любой вид власти может быть использован во зло, ложь о жизни может проповедоваться безудержно, нелепости могут быть неизлечимо привиты доверчивым умам детей и доводить до идиотизма их зарождающееся понимание жизни, страдания любого рода могут существовать без принятия мер, чтобы исправить их. Мы должны отказываться от лояльности, когда царит несправедливость. Не нам решать, “принесет ли наша жертва какую-либо пользу”.

Только полное незнание жизни и недостаток проницательности могут возложить вину на высшие существа за бедствия мира, за ужасающие страдания жизни; могут потребовать, чтобы высшие существа исправили всё, что мы натворили; чтобы они нарушили Закон; чтобы человечеству было позволено продолжать свои злодеяния. Никакое зло не может постигнуть того, кто не совершал зла, кто в конечном счете пожал плохой посев, который он сеял в течение десятков тысяч воплощений. Именно люди превратили жизнь в ад. Этот долг жизни не будет погашен до тех пор, пока мы все не превратим жизнь в рай, не вернем всё к тому, что есть в высших мирах, без посторонней помощи.

Это страшное богохульство - возлагать вину на те дивные коллективы единства жизни, которые живут только для того, чтобы служить; возлагать на них всё зло, которое мы совершили, вменять им произвол и ненависть (гнев, угрозы наказания, проклятия и т.д.). Такие обвинения являются бумерангом, который возвращается с усиленной энергией, соответствующей пересеченному им силовому полю этих обвинений.

Высшие существа вершат Закон. Они не имеют права помогать тем, кто утратил всякое право на помощь, защищать правду, когда все распространяют ложь, защищать невинность, когда все её оскорбляют, предотвращать злодеяния, когда все совершают зло. Именно мы должны всё исправить и избежать подобных глупостей в будущем.

В счастливые эпохи человечества индивид рождается в своей кармической группе, где он чувствует себя как дома только среди друзей, которые во всём помогают друг другу, вместо того чтобы, как сейчас, препятствовать самореализации друг друга. В своей кармической группе он понимает важность группового существа. Все стремятся к единству, сообща работают на благо эволюции, служат человечеству. Общие идеалы вдохновляют всех, кто всем сердцем жертвует своим самомнением, предрассудками, требовательностью к другим, желанием решать, руководить, править. Во всём, что не касается идеала, царит полная терпимость. Зависть, подозрительность, критика, дисгармония исключены. Все питают абсолютное доверие друг к другу. В такой группе, которая рассматривает группу как более высокую единицу, генерируется “групповая сила”. Эта сила повышает уровень всех её членов, а также облегчает решение индивидуальных проблем. Это приводит к результатам, которые во сто крат превышают результаты, которых члены могут достичь, работая по отдельности.

Закон жатвы, закон посева и жатвы, закон причины и следствия в области причинно-следственной связи жизни - это закон, вытекающий из закона равновесия, или восстановления. Этот закон абсолютно справедлив во всех мирах и для всех существ. Он применим к мыслям, чувствам, мотивам, а также к словам и действиям.

Закон жатвы - это закон, который действует с абсолютной необходимостью. Это не закон произвола, награды, возмездия или карательной мести. Он действует постоянно и проявляет себя самым неожиданным образом во всех жизненных обстоятельствах и во всём, с чем мы сталкиваемся. Бесконечно разнообразные жизненные отношения в каждой новой ситуации предлагают каждому индивиду гибко использовать неограниченные вариации закона жатвы.

Закон жатвы есть закон абсолютной справедливости. О какой бы то ни было несправедливости не может быть и речи. Правосудие совершается безлично, объективно, неподкупно. Дебет и кредит сбалансированы до последней копейки. Разговоры о несправедливости - это проявление незнания жизни и зависти.

Что касается человечества, то этот закон действует во всех человеческих мирах. Жатва, как и посев, может быть грубой физической, физико-эфирной, эмоциональной, ментальной и каузальной.

Жатва бывает трех основных видов:

1) Ещё не ликвидированный остаток жатвы от всех предыдущих воплощений. Большинство людей уже определили свою жатву в общих чертах на многие будущие воплощения.

2) Жатва, установленная для каждого конкретного воплощения. Всё, что имеет особое значение для личности в новой жизни, является частью того, что уже установлено. Всё, что может проявиться как непосредственный эффект, зависит от аналогичных обстоятельств в прошлых жизнях.

3) Быстрая жатва в зависимости от того, насколько незамедлительно следствие следует из причины в различных незначительных обстоятельствах жизни.

Закон жатвы так же ужасен, как и сам человек. Закон жатвы «милостив» к тем, кто был милостив, и безжалостен к тем, кто был безжалостен сам.

«Мерками, которыми меряет человек, должен быть измерен и он сам». Люди понятия не имеют, какими стандартами они пользуются. У большинства людей это стандарты ненависти (зависти, мелочности, мстительности, низости). Чем выше уровень развития существа, тем сильнее последствия ошибок, совершенных им или против него.

Закон жатвы может ждать неограниченное время. Но посев должен быть пожат.

Закон жатвы есть закон механической справедливости, закон судьбы есть закон развития и индивидуальности.

Если бы мы пожинали только хорошую жатву, никто бы не задумывался о смысле жизни, не исследовал бы и не находил бы никаких законов. Мы считаем счастье своим естественным правом на жизнь, а все несчастья - её пороками. И мы делаем это, потому что жизнь - это счастье, и она никогда не должна была превращаться в ад. Именно мы, люди, сделали жизнь такой, какая она есть. Несчастья и страдания делают жизнь бессмысленной. Это действительно так, но именно мы сделали её бессмысленной и продолжаем упорствовать в своем безумии.

Каждый мыслящий человек задумывался над проблемой зла. Наиболее проницательные умы заявляли, что эта проблема неразрешима. Другие исчерпали все возможности спекуляции, чтобы произвести абсурд. Вина была возложена на бога и весь мир, но никогда на нас самих. Самомнение и чувство собственной важности всегда мешало людям находить правильное решение своих проблем.

Каждый, кто не открыл закон жатвы, безнадежно дезориентирован в мире людей. Он становится жертвой своих выдумок. Это часть плохой жатвы и становится новым плохим посевом. Мы несем ответственность за то, что доводим до идиотизма нашу способность суждения. Мы должны уметь извлекать уроки из жизни сами, а не слепо повторять чужие догадки. Тот факт, что миллиарды людей во что-то верят или что это взывает к нашим чувствам, ничего не доказывает. Интеллектуальное наследие человечества на 99 процентов состоит из фикций (вымыслов). Не стоит удивляться тому, что «мы ничему не можем научиться из истории».

Каждый, кто открыл закон жатвы, впоследствии без труда найдет законы свободы, единства и самореализации. Они вытекают из закона жатвы как простейшие следствия. Сея и пожиная, индивид приобретает необходимый жизненный опыт. Он развивается жизнь за жизнью, приобретая качества и способности. На стадии культуры его каузальное сверхсознание становится инстинктом жизни. Затем он быстро прогрессирует. Когда он испытает мощное откровение каузальной интуиции, он больше не сможет сомневаться. Ибо тогда он знает.

На стадии цивилизации индивид настолько развивает в себе силу суждения, что становится способным осознать неразрешимость загадки существования своим разумом. Но он часто не в состоянии сделать из этого вывод, что никакой человеческий разум не в состоянии решить эту проблему. Конечно, Будда говорил, что человеческий разум не может решить проблему существования бога, существования и бессмертия души, а также свободы воли. Но Будда был язычником, поэтому ему нельзя верить. Потребовалось много проницательных философов и знаменитых ученых, чтобы заставить людей поверить в то, что они способны это понять.

Мы не могли этого знать. Поэтому мы имели право верить. И поэтому мы приняли фикции, которые стали неискоренимыми идеями, будучи привиты детскому уму. Мы были в хорошей компании, если верили в то, во что верили наши отцы. И тогда появилась богатая литература, с помощью которой можно было укрепиться в единой истинной вере. Это решило проблему. После этого никому не стоило выдвигать какие-либо новые гипотезы, потому что они должны были быть ошибочными. Правда, кое-что говорилось о посеве и жатве. Но каждый фермер знал, что это такое. То, что вы действительно можете сеять и никогда не увидеть жатву, или пожинать, ничего не зная о посеве, это, несомненно, настолько абсурдно, что это должно быть каким-то парадоксом. Кроме того, нас учили, что, если мы будем верить в обещание божественной милости, то нам не нужно будет беспокоиться о наказании за наши злые дела. За наши добрые дела нам, конечно, должны заплатить.

Удобнее любая абсурдная вера, чем принятие на себя такой болезненной и фатальной ответственности за наши будущие воплощения. Удобнее обвинить яблоко познания и божью карающую праведность как причину всех несчастий. Самое простое суждение и чувство справедливости дают понять, что в этой истории ошибку совершил воображаемый монстр, из которого теологи продолжают делать бога, и поэтому он должен злиться на самого себя, а не перекладывать свою глупость на бесчисленные миллиарды людей, которых он продолжает создавать для того, чтобы удовлетворить свою ненасытную мстительность. Такое ужасное богохульство влечет за собой ответственность. Однако, это вполне в духе человечества, которое продолжает искать причины для того, чтобы бросить подозрение на благороднейшее из существ, и находить мотивы для удовлетворения своей мании убийства.

То, что вера невежественна, возможно, и является объяснением, но никак не защитой. Ошибки есть ошибки, независимо от того, к чему они относятся. Вы не отменяете никаких законов природы или законов жизни, просто отрицая их действительность.

Человеку, не знающему жизни и имеющему дурную жатву, жизнь представляется либо бессмысленной, либо несправедливой. Она бессмысленна, если вы не можете найти удовлетворения ни в одном занятии или найти цель, ради которой стоило бы работать. Она несправедлива, когда вы смотрите на то, как хорошо живут другие.

Они сияют здоровьем. Вы слабы и больны. У них в достатке есть всё, что они могут разумно пожелать. Вы бедны. Им предоставляются возможности для получения образования и изучения всего, чего они хотят, и они с легкостью извлекают выгоду из всего, что они изучают. Вы должны оставаться невежественными и терпеть неудачи в учебе. У них везде есть друзья. Вы напрасно ищете друзей. У них повсюду есть благодетели, которые помогают им во всём. Вы встречаетесь с безразличием, холодностью или сопротивлением. Они преуспевают во всём, за что берутся. Вы терпите неудачу во всём. Они счастливы. Вы несчастны. С таким опытом в том или ином отношении жизнь, безусловно, должна казаться просто одной большой несправедливостью.

По сравнению с другими, не так ли? Но внешность обманчива. Никто не видит мучений за улыбчивой маской. «Только сердце знает свою горечь». Несколько примеров, выбранных наугад. Бенджамин Констант, который во всех отношениях казался своим современникам исключительно достойным зависти, написал в конце, что всю свою жизнь он постоянно испытывал бо́льшие страдания, чем приговоренный к смертной казни. Вот Человек! Гете - выдающийся гений, красивый, здоровый, чья жизнь была одним сплошным триумфом – в возрасте восьмидесяти лет оценил счастливые моменты своей жизни всего в четыре недели. Именно он писал: «Там, где немеет в муках человек, мне дал господь поведать, как я стражду».

Обманчивые иллюзии жизни открывают невежественному человеку перспективу найти счастье там, где его нет. Он избегает настоящего и повсюду таскает за собой свое жалкое Я. Мудрый человек знает, что тот, кто не находит счастья внутри, никогда не найдет его вовне. Так легко завидовать другим, о которых ты на самом деле ничего не знаешь. Завидовать тем, кто, обремененный дарами жизни, упускает необычайные возможности служить жизни и растрачивает шансы своей будущей жизни на удовлетворение своего ненасытного эгоизма, - значит завидовать самому себе.

Люди предъявляют требования к жизни, не подозревая того, что своими поступками в тысячах воплощений они утратили всякое право на какие бы то ни было требования, даже если те серьезные ошибки, которые относятся к определенному уровню, были пожаты на этом уровне.

Единственный способ избежать "несправедливости жизни" в будущих жизнях - это быть справедливым самому с собой. Справедливый человек не допускает фатальных ошибок в отношении неизвестных законов природы, потому что справедливость - это безошибочный инстинкт жизни. Эгоист так же безошибочно ошибается в отношении закона единства.

Всё зло, с которым сталкивается индивид, - это плохая жатва. Никакое зло не может постигнуть того, кто не посеял дурного, чтобы его пожать. Даже самые злейшие враги не могут причинить ему ни малейшего вреда, если этого не позволяет закон жатвы. Все люди (или другие существа или обстоятельства), которые прямо или косвенно, намеренно или непреднамеренно, приносят нам пользу или вред, являются невольными агентами жатвы. Если они оказывают нам большие услуги или причиняют нам реальные страдания, то, как правило, у них были личные отношения с нами с прошлых жизней. Членам кармической группы предоставляется возможность помогать друг другу по очереди из жизни в жизнь. Злобные индивиды могут по очереди преследовать друг друга из жизни в жизнь. Никто не может быть принужден против своей воли быть добровольным агентом плохой жатвы. От индивида зависит, хочет ли он приносить людям хорошую или плохую жатву. Если несчастья предопределены, то несчастья должны прийти. Но это всегда гибельно для того, кто в этом является добровольным агентом жатвы. Никто не может отменить действие закона жатвы. Если человек должен остаться без помощи, то люди не смогут ему помочь, как бы они ни старались Желание помочь всегда становится хорошим посев. Пренебрежение приводит к тому, что вы теряете возможность хорошего посева, или оно становится плохим посевом. Пресловутая фраза «как застилаешь постель, так на ней и лежишь» подразумевает, что вы можете лежать, когда настанет ваша очередь застилать постель.

Человек, обладающий жизненной мудростью, избегает становиться агентом плохой жатвы. Он будет помогать из принципа, когда и где только сможет, без оговорок и ожиданий. Человек не должен «вершить правосудие» или «брать правосудие в свои руки». Месть - это всегда плохой посев. Подобные поступки являются частью безрассудства, вызванного невежеством и ненавистью.

Ненависть других людей не всегда связана с плохой жатвой. Фраза «у него не было врагов» не является однозначной похвалой. Даже у аватаров есть враги. Злобные индивиды, культивирующие ненависть, в конечном итоге оказываются вынужденными ненавидеть всех. Комплекс ненависти может подавить все остальные чувства. Такие злобные личности используют любую возможность, чтобы увлечь за собой других в своей ненависти. Все, кого они встречают и о ком слышат, становятся их жертвами. Они неизбежно распространяют чуму ненависти во всё более широких кругах и заражают всё, до чего могут дотянуться. Если эта тенденция будет культивироваться из жизни в жизнь, то в конце концов мы получим тех монстров в человеческом обличье, которые, как агенты коллективной жатвы, были названы “бичом божьим”.

Когда-нибудь в будущем человечество разовьется настолько, что многие исследователи смогут воспользоваться “эзотерическим архивом”, тогда мы получим те подлинные описания, которые позволят изучить влияние законов судьбы и жатвы на историю. После этого следует надеяться, что человечество сможет избежать повторения одних и тех же ошибок, которые повторяются снова и снова. Факт заключается в том, что, согласно закону самореализации индивиды с отталкивающей тенденцией идут по пути отвергнутых ошибок, находя “истины” только тогда, когда они их уже осознали. Те, кто выбрал этот путь, выбрали самый трудный путь.

Как счастье, так и страдание - дело наших собственных рук. Все страдания - это последствия ошибок в отношении законов свободы и единства. Никто не должен страдать, если сам не причинил страданий другим существам. Все страдания, которые мы причиняем другим, в свое время станут нашими собственными страданиями. Если страдания индивида неизлечимы, значит, он причинил неизлечимые страдания другим.

Никто не может страдать ради другого. Никто не может освободить кого-либо от плохой жатвы, приняв на себя его страдания. Мы можем взять на себя страдания других, добровольно страдать больше, чем предназначено для конкретного воплощения, только в том случае, если у нас всё ещё есть плохой жатвенный остаток. Но при этом мы не освобождаем других от их жатвы, а просто откладываем её на более поздний случай.

Страдание бывает трех видов: физическое, эмоциональное и ментальное. Наука пытается облегчить физические страдания, которые труднее всего поддаются лечению. Эмоциональные страдания могут быть связаны с элементалом жатвы, ненависти или невежества. Страдание от ненависти - это, по сути, страх. Страдание от невежества связано с воображением и волей. Воображение может усилить или ослабить страдание почти до любой степени. Страдание может быть устранено волевым актом, отказом страдать, отказом обращать внимание на все, что причиняет страдание, благородным безразличием, стоицизмом, героизмом. Ментальные страдания могут зависеть от ментальных дефектов. Но обычно они вызваны мыслями или беспокойством как последствиями неконтролируемого мышления, и устраняются “мышлением о чем-то другом”.

Несмотря на то, что все страдания причиняются самому себе, они всегда влекут за собой какую-то компенсацию. Это приводит к длительному пребыванию в ментальном мире. Часто это также компенсируется в физическом мире успехом в каком-то отношении, более глубоким пониманием и т.д. Неуверенность в себе или неспособность в молодости являются частью страданий многих гениев.

Неизбежные страдания в соответствии с законом жатвы обычно составляет лишь малую часть реальных страданий. Девять десятых страданий цивилизованного человека зависят от его неправильного отношения к страданию и от его нежелания контролировать свое внимание, воображение и волю. Для достигшего стадии культуры большая часть его страданий уже позади. Тот, кто окончательно подчинил себя закону единства, в будущих воплощениях больше никогда не будет сталкиваться с непреодолимыми трудностями.

Страдание редко бывает неизлечимым. Большинство видов страдания ограничены по времени, а также по степени и интенсивности. Даже воплощение страдания может стать оазисом в пустыне жизни.

Мы всегда должны искать средства от страданий везде, где можно получить помощь; всегда, везде и во всех отношениях бороться со всеми видами страдания и никогда не уставать. Такие усилия приводят к доброму посеву в соответствии с законом единства и противодействуют злу в мире.

Люди верят, что они не несут ответственности за то, что они думают или чувствуют. Они ведь ничего не сделали, не так ли? Все самоинициированные проявления сознания во всех мирах производят вибрации, которые влияют, к лучшему или к худшему, на всех, до кого они доходят. Каждое проявление сознания имеет свой эффект. Правда, в большинстве случаев его действие минимально. Но повторение усиливает как тенденцию, так и эффект. Накопление незаметных причин в конце концов превращается в измеримое следствие.

Мысль - это величайший фактор жатвы. Она порождает чувства, которые выливаются в слова и действия. Все ментальные вибрации могут быть восприняты всеми ментальными оболочками. "Универсальный язык" мышления понятен всем и сразу. Ментальная оболочка - это отправитель и получатель, работающие неустанно, неутомимо и эффективно. Каждая область мышления имеет свою длину волны. Чем больше человек знаком с определенной предметной областью, тем больше у него возможностей для передачи мыслей в ее пределах. Те, чьи ментальные “приемники” настроены в данный момент на волну этого канала, способны воспринимать мыслеформы отправителя.

На эмоциональной стадии (стадии варварства, цивилизации и культуры) проявления эмоционального сознания (желания, чувства и воображения) являются наиболее активными и, следовательно, наиболее динамичными (обусловленными волей). Эмоциональные вибрации не достигают такой глубины, как ментальные, отчасти из-за большей изначальной атомной плотности эмоциональной материи, отчасти из-за того, что множество вибраций накладываются и перемешиваются друг с другом. Давление общественного мнения огромно из-за его стандартизированного массового мышления и массового чувства. Эмоциональный и ментальный миры - это миры дезориентации из-за фиктивности и иллюзорности существующих в них мыслеформ.

На стадиях варварства и цивилизации проявления сознания большинства людей связаны с плохим посевом и плохой жатвой. Вы укрепляете всё, чему уделяете внимание. Моралисты, которые концентрируются на изъянах и недостатках других, автоматически усиливают худшие стороны во всём, переносят свои злые мысли на свою жертву, тем самым усиливая её склонность к ненависти, которая может быть в ней, и ослабляя её способность к сопротивлению. Мы сеем много плохого и причиняем много страданий просто своими мыслями и чувствами.

Большинство мыслей и чувств эгоцентричны. Всё рассматривается и оценивается с точки зрения того, как это относится к фикциям и иллюзиям личности, эгоистическим преимуществам и недостаткам. Результат, конечно, более или менее нереальный, извращенный, абсурдный.

Ненависть порождает неприязнь, усиливается с каждым повторением, ослепляет, делает невозможным понимание жизни, препятствует контакту и восприятию притягательных вибраций, усложняет жизнь для всех, противодействует самореализации, увеличивает число воплощений страдания.

Поддаваясь чувству подавленности, мы настраиваем приемник нашего подсознания на волны, относящиеся к низшим областям эмоционального мира. При этом мы легко становимся жертвами тех ужасных вибраций агонии жизни, которых древние символически называли “преследуемые фуриями”.

Чувства восхищения, преданности, симпатии и т.д., относящиеся к любви, влечению, являются наиболее мощным фактором развития. Симпатия необходима для понимания, привлекает нас к тому, чему мы рано или поздно должны научиться. Антипатия отталкивает и отделяет нас от единства. С любовью жизнь можно превратить в рай. С ненавистью она всегда останется адом. Всё это проповедовалось человечеству на протяжении миллионов лет. Но только на стадии культуры мы «понимаем» и делаем выводы.

Мы общаемся с другими людьми с помощью слов. Речь - это чрезвычайно эффективное средство воздействия на других. Невежество не имеет ни малейшего представления о своем бессознательном воздействии на подсознание. Речь усиливает вибрации наших собственных мыслей и способствует телепатии. Своей речью мы влияем на других в лучшую или худшую сторону, помогаем или мешаем им в их стремлениях, освобождаем или связываем, объединяем или разделяем, исцеляем или раним, распространяем чуму ненависти и соблазняем других присоединиться к нам в ненависти.

Думая или говоря плохо о других, мы совершаем ошибки как в отношении закона свободы, так и в отношении закона единства, наиболее важных законов, касающихся жатвы. Согласно закону свободы, каждый человек имеет право на то, чтобы его личность и личная жизнь оставались в покое, вдали от чужого любопытства, навязчивости, желания психологизировать и осуждать других.

Вы добры не потому, что совершаете добрые дела. Но если вы добры, то добрые поступки возникают автоматически и спонтанно из вашего расположения духа. Мы все составляем единство и существуем для того, чтобы помогать друг другу. Создавая препятствия другим, мы приводим в действие три различных вида сил: те, которые действуют согласно закону жатвы, закону свободы (ограничивающие свободу) и закону единства (разделяющие).

Хороший посев - это применение законов жизни без противоречий. «Природа подчиняется законам природы». Применяя законы жизни, индивид становится хозяином жизни.

Хороший посев - это культивирование стремления к единству; работа над приобретением благородных чувств и качеств, проницательности и понимания; стремление к самореализации.

Пользуясь возможностями исправления существующих социальных зол, мы приобретаем ценный опыт, уменьшаем страдания в мире, получаем право на более широкие возможности хорошего посева в будущем.

Хороший посев - значит воспитывать детей в любви, героически переносить страдания, быть безразличным к проявлениям ненависти других людей, противодействовать культу притворства, лжи и ненависти.

Очень хороший посев и самое быстрое освобождение от эгоизма - это делать то, что правильно, просто потому, что это правильно, без всякой мысли о своей собственной выгоде или невыгоде, о благодарности или жатве; а также помогать тем, кто находится на более высоких уровнях, вместо того, чтобы противодействовать им.

Систематически культивируя чувства радости, счастья, становясь подобием солнечных лучей для других людей, мы делаем мир счастливее и особенно для тех, кто нас окружает. «Ничто так не скрашивает серую и раздражающую жизнь, как простая доброта».

Думая о благе всех людей, в принципе и без исключений, мы укрепляем лучшие наклонности в каждом и делаем жизнь проще для всех. В результате мы также становимся неуязвимыми и находим прибежище у всех.

Только правдивая, благожелательная и полезная речь является хорошим посевом.

Хорошая жатва включает в себя преимущество принадлежности индивида к цивилизованной нации. Существует настоящая конкуренция за места в культурных семьях, за подходящую среду, в которой можно вырасти, за облагораживающую компанию (учителя, начальство, друзья), за шансы приобрести знания и способности, постижение и понимание.

Хорошая жатва - это здоровье и все те блага, которые жизнь дает нам без наших усилий или дает нам возможность получать от жизни.

Можно сказать, что лучшая жатва включает в себя возможности быстрого развития благодаря опыту, способствующему единству, и возможность быть вместе с гениями жизни, с индивидами, умеющими жить, и с индивидами, добившимися самореализации.

Без хорошей жатвы мы никогда не обретем счастья, как бы сильно мы ни стремились к нему. Мы счастливы постольку, поскольку делаем счастливыми других.

Власть, слава, богатство - это хорошая жатва только на более высоких стадиях развития. До тех пор жизненное невежество не сможет избежать злоупотребления этими кажущимися благами жизни.

Что такое хороший посев, мы понимаем достаточно легко. Напротив, плохой посев связан с нашими укоренившимися привычками, ошибочными представлениями и ложным взглядом на жизнь, основанным на моральном иллюзионизме, нашей собственной жизненной слепоте. Сами того не подозревая, мы сеем ненависть посредством проявления своего сознания, думая, что мы самые лучшие. Этот идиотизм кажется неизлечимым, каковым он и является на этапе развития цивилизации. Приведенные ниже примеры наших жизненных ошибок, конечно, могут быть лишь некоторыми из наиболее частых. Моралист устанавливает множество табу, соблюдает их и тем самым исполняет всё праведно. Но столь же легко, как это, никому не удастся избежать своей ответственности в жизни. На нынешнем этапе развития мы, в основном, совершаем только ошибки. Лучший способ избежать их - попытаться достичь более высоких уровней благодаря своему более глубокому пониманию жизни.

Все ошибки в понимании законов жизни - это как плохой посев, так и плохая жатва. Интерпретация жизненных реалий - трудное дело из-за очень скудных знаний о жизни в настоящее время. Чем больше невежество в жизни, тем больше самоуверенность. Ошибки не поддаются классификации согласно законам жизни, поскольку обычно они подпадают под действие нескольких из них одновременно.

Распространенная ошибка в соответствии с законом самореализации - перестать работать над собственным развитием, воображать, что вы всё понимаете и приближаетесь к цели. «Никто никогда ничего не делал» - это, возможно, парадокс, но он показывает понимание жизни. И вы не развиваетесь просто потому, что вы «хороший». У всех нас, без исключения, бесконечно много незавершенного, над нами огромное количество уровней. Те, кто думает, что они «готовы», многого не достигли, хотя продвинулись, насколько это возможно для них в их нынешнем воплощении. Однако с таким неразумным отношением никогда не будет быстрой карьеры в смысле жизни.

Плохой посев включает в себя весь культ видимости, лжи и ненависти, все проявления тенденции к обособлению. К обособлению относится любая речь, которая не является правдивой, доброй, помогающей. Только одна эта эзотерическая аксиома жизни заставила бы моралистов замолчать, если бы они могли обуздать свою ненависть. Всеобщее презрение, особенно в периоды демократического равенства, ко всем, кто находится на более высоких уровнях, также относится к обособлению. Ненависть к тем, кто подчинился закону единства и искренне старается служить человечеству, - одна из многих серьезных ошибок в жизни моралистов.

Все требования враждебны жизни, убивают чувство единства, делают идеалы отталкивающими и вызывают неповиновение. То, что не рождается в любви, непригодно для жизни. Осуждение - это всё, с помощью чего мы стремимся лишить кого-либо его права на единство, на общность всех и на наши сердца. Осуждая, человек теряет то единство, на которое он в противном случае имел бы право. Тот, кто не желает единства, покидает его по собственной воле. Не нам следить за тем, чтобы в законах жизни соблюдалась справедливость. На земле не может быть мира, пока люди не поймут этого.

Подозрительность - сильный провоцирующий фактор. Многие люди формируют своей подозрительностью ту иллюзорную реальность, которая подтверждает их недоверие или производит то, что они “предвидят”. Недоверие отравляет всё общество, растет и распространяется на всё большее число людей, разрушает то, что было создано доверием.

Злоупотребление знаниями приводит к их потере в будущих воплощениях с такими обстоятельствами, что не будет никаких шансов вновь активировать латентную способность. Атланты обладали знанием. Атлантида погибла. Человечество утратило свое интеллектуальное наследие и было вынуждено начать собирать опыт заново.

Все виды злоупотребления властью являются фатальными ошибками в отношении закона свободы и закона единства. Пройдет ещё очень много времени, прежде чем вновь появятся новые возможности злоупотребления властью. А промежуточный период бессилия и «несправедливости» будет очень горьким.

Самоубийство - серьезная ошибка в жизни. Оно распространяет свои последствия на несколько воплощений, не решает никаких проблем (которые должны быть решены), а только усложняет и усугубляет их ещё больше.

Худший из возможных посевов - это причинение страданий другим существам, месть, исполнение роли “карательного провидения”. Те, кто поступает неправильно, надеясь, что из этого может получиться добро, ожидают хорошей жатвы от плохого посева. Страдания, которые мы причинили другим, возвращаются к нам независимо от наших мотивов.

Наконец, плохой посев включает в себя обычный, неправильный, извращенный способ получения плохой жатвы.

Плохой посев (индивидуальный и коллективный) является величайшим препятствием на пути развития.

Плохая жатва включает в себя большинство вещей в жизни, всё, что нельзя назвать счастьем, всё, что нас мучает и огорчает, а не только очевидное “невезение в жизни”. Закон жатвы - это закон индивидуальной корректировки, который учитывает характер, особенности, комплексы и эмоциональные состояния индивида с хорошо сбалансированным эффектом. В большинстве жизненных ситуаций понимание жизни облегчается, если принять во внимание значимость уровней в различных отношениях и, чтобы избежать абсолютизации, проводите расчеты с градацией, например, в процентах. Чем больше ваш взгляд на жизнь определяется более глубоким пониманием существования как абсолютно обусловленного законом и абсолютно лишенного божественного произвола, тем меньше риск возникновения ошибочных взглядов.

Не всё, с чем человек сталкивается в жизни, неизбежно, не всё предвидится и предопределяется в деталях. Не вся плохая жатва должна проявляться таким образом, не всегда неверное суждение неизбежно для нас. Но закон жатвы действует во всём и использует все возникающие возможности и благоприятные ситуации. Чем более высокого уровня достиг индивид, тем больше у него возможностей изменить действие закона жатвы в конкретных случаях. Однако всё, что посеяно, рано или поздно должно быть собрано. Удар, который мы наносим другому, когда-нибудь поразит нас с точно таким же эффектом.

Плохая жатва сказывается на расе, нации, классе, семье, учителях, начальстве, друзьях, компании и т.д., которые снижают уровень развития индивида. Она включает в себя все виды страданий, недостатков, печалей, разочарований, невзгод, препятствий, потерь и т.д. до бесконечности. Она включает в себя упущенные возможности приобретения знаний, проницательности, понимания, качеств, способностей, навыков и т.д.

Плохая жатва на стадии цивилизации часто включает в себя власть, богатство, славу и т.д. Блестящий успех в жизни, как правило, развращает "баловня судьбы". Невежество в жизни, самонадеянность или самомнение воображают, что обладают безошибочной проницательностью и пониманием собственных возможностей, а также злоупотребляют предоставляемыми возможностями, что гарантирует фатально плохой посев.

Несчастья и страдания на стадии культуры всегда рассчитываются так, чтобы их можно было вынести и не сломить личность. Это могут быть испытания, которые, если они будут пройдены, означают дополнительный хороший посев или гигантский шаг вперёд. Они часто направлены на развитие желательных качеств. Явная слепота в жизни в каком-то смысле является плохой жатвой на стадии культуры, как и все недостатки. Напротив, недостатки зависят от недостающих качеств.

Развитие сознания в человеческом царстве могло бы продолжаться во всё возрастающем темпе. Тот факт, что у большинства людей это занимает во много раз больше времени, чем необходимо, объясняется их плохим посевом, не столько из-за явного злого умысла, сколько из-за морализма, бездействия и безразличия. Пройдёт много времени, прежде чем все плохие посевы будут собраны.

«Жизнь - это страдание». И это потому, что мы сами превратили физический и эмоциональный миры в ад и всё ещё продолжаем сеять ненависть и ложь о жизни. Физическая жизнь - самая тяжёлая. Болезни, увечья, голод и жажда, холод и жара существуют только в физическом мире. Эмоциональный мир - это мир желаний, чувств и воображения, усиленный в тысячу раз. В нем безудержно бушуют ненависть и ужасные выдумки воображения. Но тот, кто полагается на верховенство своей собственной воли, остается недосягаемым и неуязвимым, и не должен страдать. Неизбежные страдания присущи физическому миру. Однако оба мира останутся адом до тех пор, пока человечество не восстановит всё так, как было задумано, и не превратит их в обители счастья для всех. Мы будем оставаться несчастными на этой планете скорби, пока не завершим эту работу, превратив миры ненависти в миры любви, миры разделения в миры единства, миры лжи в миры истины. Страдания не уменьшатся до тех пор, пока отношение людей к жизни не изменится коренным образом. Люди делали и продолжают делать всё возможное, чтобы человечество продолжало испытывать ужасающую нужду. Они ограничивают свободу, лишают радости, разрушают счастье других людей. Они ежедневно распространяли свою заразу ненависти, заражая всё вокруг. Они мешают, препятствуют, противодействуют, угнетают, наводят подозрения, клевещут, вредят, мстят и т.д. до бесконечности. Невероятная слепота. А потом они обвиняют жизнь во всех глупостях, беззакониях и безобразиях, порожденных человеческим невежеством и эгоизмом. Несмотря на распространенный идиотизм, нужно, наконец, пробудить в себе способность здраво мыслить, чтобы увидеть и понять это.

Коллективный "первородный грех" велик. Как говорил Гете, “подобно вечной болезни”, мы наследуем не только национальный долг и бесчеловечные социальные системы, но также фикции и иллюзии невежества в большинстве сфер человеческой жизни. Мы наследуем идеологию единственной спасительной демократии, диктатуры, войны и революции. Мы наследуем невежество и варварство власти. Тот факт, что ответственность разделяют многие, не означает, что индивидуальная доля каждого из нас становится меньше. Коллективная ответственность недвусмысленно означает: один за всех и все за одного, как за свой собственный долг. У всех нас были временные выгоды за счет других. Мы все внесли свой вклад в идиотизацию человечества.

Мы несем общую ответственность за то, что позволяем злоупотреблять властью, править невежеству и некомпетентности, попирать людей, причинять ненужные страдания живым существам, безудержно проповедовать ложь, выносить неправильные суждения, допускать любые проявления несправедливости, которые не подвергаются критике и исправлению. Те, кто пренебрегает борьбой за истину и справедливость, своей пассивностью способствуют передаче власти врагам истины, справедливости, эволюции и единства.

Мы несем ответственность за бесчеловечные законы общества. Общество не имеет права "вершить правосудие". Это может сделать только закон жатвы. Право наказывать - это право, которое мы сами себе присвоили. Общество, конечно, должно защищать себя от безумцев. Но оно не имеет права мстить, не имеет права творить зло, чтобы из этого могло получиться добро. Неизбежный произвол правовой системы в определении преступных деяний и сроков наказания с её неспособностью судить (устанавливать истинные факты и мотивы) существует потому, что ненависть, возмущение и жажда мести общественного мнения требуют жертв. Если общество совершает насилие над индивидом, то общество находится в долгу перед этим индивидом, и закон жатвы следит за тем, чтобы долг был выплачен. Этим объясняются многие социальные явления. До тех пор, пока общество не осознает свой долг, оно не сможет эффективно бороться с преступностью.

Каждая раса, нация, класс, род, семья имеет свою собственную жатву. В ней замешан тот, кто принял и одобрил существующую несправедливость, извлек какую-либо выгоду из существующих условий и принятых мер. Плохая жатва приводит к тому, что социальные классы не соответствуют уровням. Кроме того, социальная мобильность - это плохая жатва, потому что люди более высоких уровней рождаются в более низких кастах, а те, кто находится на более низких уровнях, - в более высоких кастах. Правящие касты всегда злоупотребляли своим положением, что в результате приводило к их падению. В конце концов к власти приходят низшие слои общества. Их некомпетентность и варварство господствуют до тех пор, пока не будет собран плохой урожай, посеянный другими кастами.

Человек - это Я в личности, стремящееся стать первым Я, затем вторым Я и т.д. Я не более развито, чем его самосознание в своей личности. Когда Я обретает каузальное сознание, оно становится первым Я. Я в личности сеет, и Я в личности пожинает. Я ничего не знает о своих предыдущих личностях, потому что его память стала латентной. Когда деятельность Я прекращается, непрерывность его сознания теряется, и его память становится латентной. Поэтому он должен начать всё сначала и призвать свои дремлющие способности к новой жизни с помощью нового жизненного опыта. Когда Я обретет каузальное сознание и сможет изучать свои предыдущие воплощения, оно будет помнить всё. Для индивида, не достигшего стадии каузального Я, отсутствие возможности видеть прошлое, кажущееся изъяном, в тысячу раз превосходит преимущества такой способности. Это видение превосходит возможности обычного человека. Знание о том, что ещё предстоит пожать, парализует, не принося ни малейшей пользы, и только усложняет дело. Когда Я станет каузальным существом, тогда всё будет представляться иначе. Свобода Я определяется прозрением, пониманием и способностью личности с общими ограничениями в соответствии с законом судьбы и временными ограничениями в соответствии с законом жатвы.

Наиболее важными факторами жатвы являются оболочки личности, влияние вибраций, элементал жатвы и окружающий мир.

Все оболочки личности являются факторами жатвы. Их приобретенная способность к вибрации (способность к восприятию и излучению) может быть ограничена в любой степени и в любом отношении законом жатвы.

Организм (мозг, нервная система) со своими физиологическими особенностями является наследием от физических предков. Вы также обладаете конституцией тела и предрасположенностями, унаследованными от своих родителей, которых вы должны иметь в соответствии с законом жатвы.

Эфирная оболочка - это физическая вибрационная оболочка. Как правило, это наиболее важная оболочка в плане жатвы. От её качества зависит, какие эмоциональные и ментальные (возможно, каузальные) вибрации достигнут мозга (нервов), а также смогут ли предрасположенности и способности Я найти свое проявление. Понимание может присутствовать, но возможность использования таланта может отсутствовать.

Способность эмоциональных и ментальных оболочек может быть ограничена присоединением к их центрам подготовленных молекул (скандх), которые перекрывают любой диапазон вибраций и усиливают другие. Они действуют в связке с элементалом жатвы таким образом, что предназначенная индивиду судьба исполняется.

Дефекты могут существовать во всех оболочках. "Отсутствие ума" может зависеть от дефекта в любой из оболочек личности. Если дефект ментальный, то жизнь в ментальном мире лишена смысла, и всё воплощение целиком потрачено впустую, таким образом, данное воплощение будет посвящено исключительно жатве.

Вибрации имеют фундаментальное значение для индивида. Вибрации бывают космического (межзвездного), солнечного системного (межпланетного и планетарного) типов, а также излучаемые другими существами. Закон жатвы определяет виды вибраций, которые должны усиливаться, ослабевать или вовсе не влиять на индивида, а также то, как они должны влиять на него. В эмоциональном эоне эмоциональные вибрации являются самыми сильными. Индивид, усовершенствовавший свои оболочки так, что они становятся нечувствительными к вибрациям низших видов материи, ограничивает тем самым возможности закона жатвы.

Элементал жатвы - это эмоционально-ментальное существо, которое формируется в соответствии с законом жатвы. Прикрепленный к ауре, он следует за человеком на протяжении всей его жизни, следя за тем, чтобы ещё не пожатая часть его посева, была пожата. Это происходит с неизменной точностью и, если требуется, с непреодолимой силой, когда есть возможность. Элементал жатвы может заставить человека говорить и делать то, что он не имеет в виду. Он поражает его недостатками, которые иначе были бы невозможны. Он может усилить его комплексы, достигая любой эмоциональной интенсивности. Его вибрации могут влиять на других существ в пользу или во вред индивиду. Его также можно рассматривать как вибрационный центр определенных видов вибраций. Конечно, он может, когда это необходимо, служить духом-хранителем в таких жизненных обстоятельствах, которые не относятся к плохой жатве, или призывать на помощь из центра помощи. Таким образом, индивид может избавить себя от напрасных усилий. Всё так хорошо устроено, что он не может предложить никакого улучшения.

Окружающий мир включает в себя всех существ, с которыми индивид вступает в контакт или от которых он может стать зависимым, в том числе косвенно; его окружение с его благотворными или ограничивающими влияниями, все обстоятельства и отношения в жизни, всё, с чем встречается индивид.

Закон жатвы учитывает отсутствие желаемого опыта, качеств, способностей, использованных в предыдущих жизнях возможностей, интересов, стремления к единству и развитию и т.д.

Закон жатвы также учитывает окружающий мир и прежние отношения индивида с расами, нациями, классами, родами, индивидами всех видов, относящимися ко всем природным царствам. Кроме того, учитываются возможности благотворного или ограничительного влияния на всеобщее развитие и т.д. В этой связи следует отметить, что хвастовство гениями народов беспочвенно. Развитие гения требует многих воплощений, как правило, в разных расах и народах. Кроме того, к гениям плохо относятся в отличие от совершенно безобидных талантов.

«От судьбы не уйдешь». Принимая всевозможные меры предосторожности, вы можете избежать своей жатвы в течение одной жизни. Но она обязательно вернется. Безрассудство здесь не обсуждается. Закон жатвы учитывает уровень развития индивида и его способность к суждению и предполагает, что он будет руководствоваться здравым смыслом. Здравый смысл, уравновешенность, трезвость и умеренность - реализуемые идеалы, являются надежными ориентирами во всех жизненных обстоятельствах. Неосуществимые требования - это суеверия.

Основой фикции или вымысла о “первородном грехе” является тот индивидуальный и коллективный плохой посев, который мы ещё не пожали. Коллективная жатва - это доля каждого из нас во всех ошибках, за которые мы несем общую ответственность. Первородный грех - это порочные мысли, чувства, слова и поступки каждого человека в прошлых жизнях. В жизни нет другого долга, кроме плохого посева, который мы должны пожинать. Страдания от греха, от жизни и т.д. - это плохая жатва, и, как правило, это результат того, что мы привили комплекс греха другим.

Основой фикции «заповедей божьих» являются законы жизни.

Основой фикции "обетований божьих" является хорошая жатва от хорошего посева.

Основой фикции "гнева божьего” и "карательной праведности божьей" является плохая жатва от плохого посева.

Основой фикции «греха» являются заблуждения относительно законов жизни.

Основой фикции об " исполнении молитв" является право человека, согласно закону свободы, на исполнение всех своих желаний, которые не были нейтрализованы плохим посевом в прошлом.

Реальность, лежащая в основе вымысла о "Сатане" - это коллектив воплощающихся людей, которые, приобретя эзотерическое знание и объективное сознание, по крайней мере, физическо-эфирного и эмоционального миров, отказываются вступать в единство и воздерживаются от дальнейшего развития. Они являются фактическими правителями в физическом и эмоциональном мирах. Это означает, что люди на стадии ненависти легко становятся их невольными и добровольными орудиями. Таким образом, оба символа (Бог и Сатана) означают реальность.

Основой фикции о "силе молитвы" является эффект методичной, систематичной медитации, особенно эмоциональной, тесно сплачивающей коллектив.

Фикция миссионерства не имеет под собой почвы. Давать знания серьезным "искателям истины" - это хороший посев. Однако неразумно совершать ошибку, наглядно описанную как “метание жемчуга”. Это не мудрость жизни - давать знание тем, кто не в состоянии их увидеть и понять. Это усилит их презрение ко всему, выходящему за пределы их понимания, ко всему высшему.

То, что бог защищает истину на земле и сохраняет невинных, - это безосновательная выдумка. Нет другой защиты, кроме хорошей жатвы от хорошего посева.

Основой фикции о " водительстве бога" является возможность достижения контакта с нашим сверхсознанием.

«Принять святой дух» означает переход Я из его низшей триады в его каузальную оболочку или во вторую триаду.

«Царство Божие» было термином, обозначавшим коллектив вторых Я.

Большинство религиозных терминов христианства - это гностические символы, которые церковь, не имея гнозиса, безнадежно неверно истолковала.

Жизнь - это активность, движение. Абсолютная пассивность приводит к распаду формы. Любое проявление сознания влечет за собой активность в некотором виде материи. Активное сознание подкрепляет себя проявлениями сознания. Активность развивает способность к активации и усиливает содержание сознания.

Закон активации гласит: каждое проявление сознания становится причиной, имеющей неизбежное следствие; всё, что наблюдает сознание, подвергается влиянию; всё, что содержится в сознании, определенным образом обретает форму; без вашей собственной активности сознание не развивается, никакие качества или способности не приобретаются; всё, к чему вы стремитесь или чего хотите достичь, чтобы получить или реализовать это, должно сначала содержаться в вашем сознании; всё, что вы получаете, вы когда-то желали; всё, что вы желаете, вы в какой-то момент получите (хотя и редко так, как вы себе представляли).

К закону активации относятся закон повторения, или подкрепления, и закон привычки.

Закон повторения гласит:

• с каждым повторением содержание сознания укрепляется и его всё легче оживлять;
• с каждым повторением тенденция к повторению усиливается;
• с каждым повторением эта тенденция доводится до автоматизма;
• с каждым повторением мысли и чувства усиливаются всё больше, пока они не выражаются в автоматических действиях;
• с каждым повторением мысль становится всё более активной, всё более прочно запечатлевается в памяти, становится всё более сильным фактором, всё более интенсивной в чувстве и воображении;
• с каждым повторением фиктивность мысли и иллюзорность эмоций становятся всё более очевидными, законными и необходимыми.

Закон привычки гласит, что повторяющаяся мысль, чувство, фраза, действие, повторяясь, доводятся до автоматизма, что обычно приводит к неизменности, невосприимчивости к новым впечатлениям и неспособности к адаптации.

Вниманием мы определяем содержание нашего сознания. Посредством мысли мы приобретаем чувства и качества. Чем решительнее и интенсивнее деятельность, тем больший эффект достигается.

В каждом (сознательном) выборе результат определяется сильнейшим мотивом. Этот детерминизм (взаимосвязь), всё ещё непонятен. Благодаря этому закону индивид может завоевать свободу выбора, методично усиливая свой мотив (любой), пока он не станет самым сильным. Только благодаря нашей самоиницированной деятельности мы можем освободиться от автоматической зависимости от тех фикций и иллюзий невежества жизни, которые мы, сами того не подозревая, с самого детства включаем в комплексы. Невежество верит, что оно свободно, и не подозревает о своей зависимости. Деятельность большинства людей определяется произвольными комплексами или влияниями извне. Последнее может быть незаметно усвоено подсознанием: эмоционально-ментальные вибрации от массовых мнений и психозов.

Наши фикции и иллюзии в наших комплексах и фиксированных идеях неискоренимы, потому что они были доведены до автоматизма постоянным повторением. Их власть над нами может быть ограничена только созданием контркомплексов. Тот факт, что проповеди и навязанные привычки приводят к противоположным эффектам, объясняется тем, что они вызывают спонтанный комплекс неповиновения.

Человек - это единство пяти существ, его пяти оболочек. Сознание человека бывает пяти видов: грубое физическое, эфирное физическое, эмоциональное, ментальное и каузальное. То, что невежды называют “раздвоением личности”, может быть отсутствием контакта между этими пятью существами. Я живет в каком-то из этих пяти и по своей воле перемещается между ними с учетом их текущей активности. Внимание указывает на присутствие Я.

Подсознание состоит из огромного количества областей впечатлений, ассоциаций и представлений. В дальнейшем они называются комплексами. Комплексы можно разделить на эмоциональные, ментальные и эмоционально-ментальные. Эмоциональные комплексы в целом формируются физическими и эмоциональными потребностями и привычками и являются определяющими. Ментальные комплексы содержат опыт и идеи из различных областей знания, по одному комплексу для каждой области. Эмоционально-ментальные комплексы наиболее многочисленны у обычного индивида. Они состоят из различных областей чувств и воображения, на которые индивид обращал внимание или которыми он интересовался.

Я возникает следом за формированием третьей и второй триад со слабо развитым субъективным сознанием без самосознания. Эти две триады остаются в целом неактивными до тех пор, пока Я не приобретет объективное самосознание и не сможет окончательно овладеть ими.

Объективное самосознание Я не достигает более высокого уровня, чем его способность к активности в соответствующих молекулярных видах материи. Таким образом, обычный индивид лишен как физического, так и эмоционального атомного сознания в своей первой триаде.

На стадии цивилизации и эмоциональный, и ментальный молекулярные слои являются частью сверхсознания Я. По мере их активации происходит воздействие и на каузальное сознание. В течение тысяч воплощений на стадиях варварства и цивилизации каузальное сознание оставалось неактивным, за исключением его кратковременной активации при получении результатов жатвы от воплощения после распада личности.

На стадии культуры начинает активизироваться высшая эмоциональность, “духовность” обычного индивида. Верно, что на стадии цивилизации он был способен в моменты экстаза или редких переживаний временно поднять свое сознание до этих высот, и такие моменты, безусловно, приводят к активации; однако их недостаточно, чтобы оказать заметное влияние на каузальное сознание. Только когда культивируются благородные чувства и развиваются благородные качества, возникают такие переживания “вечной ценности”, которые каузальное сознание может воспринять и извлечь из них пользу.

Когда на стадии гуманности обретается постижение реальности и достигается освобождение от фиктивности, существовавшей до тех пор, активация каузального сознания становится эффективной. Каузальное сознание начинает объективно воспринимать реальность и субъективно перерабатывать прошлый опыт в каузальные идеи. Такие идеи являются единицами чрезвычайно концентрированного восприятия реальности на основе опыта тысяч воплощений.

На стадии идеальности Я становится каузальным существом, обладающим способностью усвоить ранее существовавшее сверхсознательное каузальное знание реальности и понимание жизни. Благодаря этому Я завершает свои стадии неведения. Я приобрело способность превращать личность в совершенный инструмент для каузального Я. Человек стал «Человеком» и готовится войти в царство сверхлюдей.

Люди думают, что они «свободны», когда они позволяют эмоциям и мыслям приходить и уходить наугад, непреднамеренно поддаются влиянию этих вибраций извне или влиянию случайных эмоциональных импульсов от бесцельных комплексов, которым они сами того не подозревая позволили сформироваться и окрепнуть в своём подсознании. На стадии цивилизации едва ли пять процентов содержания сознания инициировано сознательно. Когда ваше внимание не занято необходимыми повседневными заботами и обязанностями, ваша собственная активность ослабевает. Вместо этого сознание становится восприимчивым и, следовательно, в основном жертвой негативных влияний.

Любое содержание сознания, которому уделяется внимание, оживляется и укрепляется. При сосредоточении внимания на этом содержании, интенсивность его вибраций возрастает. Благодаря этому содержание сознания становится более мощным как в сознании, так и в подсознании. Таким образом, вы принимаете на себя ответственность, которая является следствием увеличения силы вибраций, влияющих ещё на большее количество людей. Таким образом, большинство людей невольно усиливают в себе и других людях бесполезные, нежелательные эмоции и мысли.

Неконтролируемое невнимание приводит к тому, что случайные события оказывают решающее влияние на менталитет, эмоциональность и действия. Если Я сосредоточивает свое внимание на эмоциональности, тогда пробуждаются желания, чувства, воображение. Сила эмоциональности уменьшается, когда внимание сосредоточено на ментальности. Если Я живет в эмоциональности, ментальность теряет свою способность влиять. И до тех пор, пока доминирует низшая эмоциональность, любой контакт с каузальным сознанием исключается.

Эта постоянная бдительность была бы утомительной или невыносимой, если бы она требовала какого-либо контроля, усилий или напряжения. Желательно, чтобы она время от времени сопровождалась каким-нибудь простым упражнением на расслабление. Вы как бы невольно наблюдаете, как ваше мышление подхватывает и отбрасывает одну линию мысли за другой в бесконечной последовательности. Непринужденное внимание, с которым вы следите за беспокойным полетом мысли, не воспринимается как какая-то скованность, которая в противном случае вызвала бы реакцию. Вскоре вы незаметно для себя как бы переходите к непреднамеренному контролю. Вы учитесь различать мысли, исходящие из подсознания, и мысли, приходящие извне. Вся процедура должна рассматриваться как забавная игра мысли. Конечно, вы расслабляете внимание при первом же ощущении напряжения, усталости или дискомфорта. Вскоре вы обнаружите, что сама внимательность автоматически приводит к отказу от нежелательных мыслей. Наблюдение за вниманием предотвращает усиление нежелательных впечатлений, мыслей, эмоций и т.д. Контроль сознания приводит к спокойствию, успокаивает тревогу, делает содержание сознания более ясным.

Все проявления сознания в бодрствующем сознании являются активированным сознанием и влекут за собой активацию содержания сознания. Проявления сознания обычного индивида по большей части являются полученными извне или импульсами из его подсознания. От них, а также от различных интересов зависят его самопроизвольные мысли и эмоции. Внимание, сосредоточенность, способность четко удерживать заданное содержание сознания ослабевает по мере того, как эта деятельность становится привычной и рутинной.

Способность к активизации - это прежде всего способность к длительному вниманию. Любая другая активизация сознания слаба. Активизация усиливается эмоциональной или ментальной инициативой, вашим собственным размышлением, ментальной обработкой того, что воспринимается бодрствующим сознанием. Сила полученных впечатлений прямо пропорциональна уделяемому им вниманию. Удерживая сознание на наблюдаемой вещи, впечатления оживляются и получают достаточно времени, чтобы закрепиться в подсознании. Большинство людей довольствуются мимолетным впечатлением и выбалтывают остальную часть и без того уже слабой силы этих впечатлений. Для гения характерно, что он часто не в состоянии быстро высказать свое мнение, часто теряет дар речи перед ошеломительной силой, красотой или убедительной объективностью впечатлений. Гению нужно время, чтобы позволить пережитому проявиться в его бессознательном, и его критицизм - это способность забыть то, что должно быть забыто, а не запечатлевать это в своей памяти.

Проявление сознания проникает в подсознание, проникает в комплексы и оживляет их, которые рано или поздно питают бодрствующее сознание тем, для чего они были созданы. Именно комплексы управляют нами: бессознательно, инстинктивно, автоматически. Индивид на стадии цивилизации представляет собой набор привычек: мыслить в соответствии с укоренившимися взглядами и условностями, чувствовать в соответствии с потребностью в ненависти, говорить в соответствии с унаследованными стереотипами сплетен, действовать в соответствии с эгоистическими мотивами и интересами.

Большая часть того, чем мы снабжаем подсознание, бесполезна в жизни, чтобы не сказать, враждебна жизни. Всевозможные выдумки и иллюзии ежедневно обрушиваются на нас отовсюду, часто превращаясь в плохие внушения. Сами того не подозревая, мы превратили свое подсознание в настоящего врага, в огромную вредную силу, в “другого человека внутри нас”, в источник всевозможных иррациональных эмоциональных и ментальных импульсов.

Все это меняется, однако, по мере того, как человечество продвигается вверх по стадиям культуры и гуманности. Любой, кто ничего не предпринимает по этому поводу, будет двигаться вместе с медленным течением миллионов лет. Но любой, кто стремится к развитию, может начать изменение немедленно. Наше подсознание может стать нашим благодетелем. Метод активации учит нас, как это сделать. 

Мы можем совершенствовать себя двумя различными способами. И тот и другой одинаково важны. Один заключается в избавлении от ненужных комплексов, другой - в формировании новых комплексов. 

Существуют некоторые трудности с методом активации. Поступая невежественно, вы укрепите неправильные комплексы. Результат может быть противоположен задуманному. Ошибки могут иметь серьезные последствия. По-настоящему действенный метод является частью науки о воле, которая останется эзотерической на стадии цивилизации, независимо от того, какие религии стремятся к спасению и что обещают «тайные ордена».

Невозможно слишком сильно подчеркнуть, что в стремлении изменить личность активация должна осуществляться через бессознательное. Намеренное, осознанное решение "стать новым человеком”, "порвать с прошлым", следовать новым направлениям приведет к безнадежной борьбе с существующими укоренившимися автоматизированными привычками и реакционными комплексами, которые доминируют над индивидом, и только усилит их жизнеспособность. Борясь с комплексами («слабостями и недостатками»), вы непосредственно усиливаете их. Это правда, что в отдельных случаях таким образом можно добиться результатов. Рефлексивное действие - это «морально» ущербная работа и вызывающая восхищение самоуверенность в своей правоте, усугубляющие путаницу. Рефлексивное действие неопределенно и неуклюже, так как оно не возникает спонтанно из правильного отношения к жизни.

Единственный способ ослабить комплексы - это подпитывать их новыми порциями. Если не уделять им должного внимания, они в конце концов ослабнут настолько, что не смогут доминировать. Традиционный метод, конечно, настолько извращен, насколько это возможно, и является обычной психологической ошибкой невежества. Раскаиваясь, упиваясь угрызениями совести, скорбя и пытаясь избавиться от недостатков, культивируя нечистую совесть, ведя войну против себя, вы укрепляете те самые вещи, от которых хотите освободиться. Они укрепляются, потому что на них обращают внимание и в значительной степени оживляют угрызениями совести. Единственный способ уменьшить силу комплексов - это вообще не обращать внимания на эмоции и мысли, относящиеся к этим комплексам.

Старым комплексам противостоит образование новых комплексов, отчасти таких, которые прямо противоположны старым, отчасти таких, которые вы находите наиболее желательными. Когда новые контркомплексы становятся достаточно сильными, они выполняют свою функцию автоматически. За пагубным импульсом автоматически следует его противоположность, которая своей большей жизненностью вытесняет более слабый импульс из бодрствующего сознания. Постепенно пагубные комплексы становятся менее сильными, пока, наконец, не смогут даже проникнуть за порог сознания. При систематическом и методичном внимании к мыслям и чувствам, которые вы хотите лелеять, формируются новые комплексы, которые могут быть усилены в любой степени. Чем чаще, яснее, отчетливее вы фиксируете на них свое внимание, тем сильнее становятся соответствующие комплексы. Однако вы получите эффективные результаты только в том случае, если будете ежедневно воздействовать на них непрерывным созерцанием в течение нескольких минут или около того. Их необходимо оживлять до тех пор, пока они не будут время от времени подпитывать бодрствующее сознание благородными импульсами.  

После контроля над мыслями и систематического внимания к желаемым мыслям, чувствам и качествам самое важное - позитивный настрой. Обычно люди не доверяют друг другу, критикуют, принижают, отметают всё, что не согласуется с их неправильной эмоциональностью и ментальностью. Они дискредитируют новые вещи, как будто ни осталось ничего не открытого. Вместо того чтобы воспользоваться чудесным средством критики, которое использует жизнь, - забывчивостью, они заново запечатлевают в своей памяти бесполезное. Этому негативу можно противостоять, систематически проявляя внимание к хорошему, принципиально игнорируя всё, что бесполезно для себя и для других, игнорируя недостатки и обращая внимание только на достоинства.

Есть много общих, безвредных методов (ещё несколько будут открыты психологическими исследованиями), и из каждого, несомненно, можно извлечь урок:
- из благородного, неуязвимого равнодушия стоиков;
- из метода Куэ, согласно которому самовнушение имеет наибольший эффект, когда не является преднамеренным;
- от непрестанного созерцания мистиком единства (идеала) всякий раз, когда мысль не должна быть занята необходимыми заботами жизни.
Что необходимо, так это настойчивость и спокойная вера в закон безмятежного роста. Остальное придет само собой. Однажды результат проявится в неотразимой, непосредственной спонтанности.

Именно эти недостающие качества являются существенными и должны восполняться косвенным методом восхищения, преданности, преклонения. Анализируя себя и занимаясь нелепыми несовершенствами, моралисты усиливают эгоцентризм и тратят свое время и энергию на несущественные «слабости и недостатки», которые исчезают сами по себе после того, как они выполнили свое предназначение и были наконец пожаты.

Хороший метод отвлечения внимания от бесполезных впечатлений - это культивирование различных интересов, увлечений. Каждый выбирает в соответствии со своими вкусами и склонностями. Хобби, которое особенно тренирует наблюдательность и концентрацию, а также воображение, - это визуализация. Она состоит в том, чтобы внимательно наблюдать все детали в каком-нибудь предмете, картине и т.д., а затем как можно нагляднее восстановить в памяти наблюдаемый объект.

Именно мы, а не другие люди, делаем себя счастливыми или несчастными. Обстоятельства могут значительно облегчить или затруднить достижение счастья. Но в конечном счете всё зависит от нас самих. Целесообразные иллюзии воображения важны для нашего развития.

Самый мощный фактор активации - воображение. С его помощью вы можете усилить или ослабить любые чувства, мысли, качества, которые вам нравятся. Воображение - наш лучший друг и худший враг. Воображение превращает жизнь в рай, приукрашивая её, и ту же ситуацию - в ад, очерняя её. Если позволить воображению заниматься всем, что причиняет страдание, мы скоро погибнем. Если вы смотрите на трудности как на нечто скоро проходящее, переносить их будет несравненно легче. 

Воображение может ярко представлять желательные качества. Идеализируя, вы быстрее притягиваетесь к идеалам. Каждый идеал - это эволюционная сила. Бездумно сокрушить идеалы другого - значит лишить его чего-то, возможно, незаменимого. Не имеет значения, соответствует ли модель идеалу. Именно работа воображения облагораживает (но также, возможно, разрушает и огрубляет). Если у вас есть драматические способности, вы можете создать идеальный тип, которому вы приписываете желаемые качества. Этот идеальный персонаж помещается во все мыслимые ситуации, так что герою дается возможность проявить свои способности, в которых вы позволяете себе преисполниться восхищения, преданности, преклонения. Найдутся авторы, которые подарят человечеству шедевры такого рода, которые будут причислены к истинно благочестивым книгам. Похвальные, хотя в целом безуспешные попытки Карлайла и Эмерсона реабилитировать своих героев свидетельствуют о невыгодности использования исторических персонажей, уже запятнанных биографиями моралистов.

Сверхсознание активизируется благодаря благородным чувствам и бесчисленным маленьким актам доброты и служения в повседневной жизни. Оно также активизируется постоянным вниманием.

Непривычному человеку нелегко научиться отличать три основных вида проявлений бессознательного. Только благодаря тренировке и глубокому пониманию вы сможете распознать:

• импульсы из подсознания;
• внешнее телепатическое внушение общественного мнения;
• вдохновение из сверхсознания.

При этом самое главное - не попасть в беспомощную зависимость от “вдохновения”. Ожидание этого легко вырождается в пассивное бездействие, общее отсутствие предприимчивости и неосознанное принятие всех фантазий, как если бы они исходили свыше. Ваша собственная инициатива и активность всегда должны оставаться главными, а умение различать, основанное на вашем собственном опыте, должно быть решающим. Ошибки неизбежны, если они являются частью плохой жатвы. Кроме того, они часто направлены на развитие способности к различению. Пассивность не активизирует бессознательное, но делает индивида пассивным или подчиняющимся вибрациям извне.

Благодаря своей каузальной оболочке человек является единицей, изолированной от других существ, индивидуальным существом, цель которого состоит не только в кристаллизации индивидуальности, но и в развитии индивидуальности до универсальности, в совершенной гармонии с законами жизни, которые он сам откроет. Жизнь в каузальном мире - это не изолированная жизнь. Каузальное существо является частью группы индивидов, имеющих общие задачи. В эпоху единства эти индивиды воплощаются вместе в одних и тех же родах и семьях, чтобы развивать свою солидарность и в физическом существовании. В эпоху раздора, с её смешением рас и социальной мобильностью, это было бы бессмысленно. В таком случае чувство солидарности отсутствует даже в семье. Однако потребность индивида в группе сохраняется, и на стадии культуры она находит свое проявление в идеалистических объединениях, служащих свободе, единству и эволюции (включая научные исследования). Объединения, преследующие эгоистические интересы, способствуют тенденции к разделению.

В такой идеалистической группе все сбрасывают с себя дурацкую маску собственной важности, и все объединяются в полной гармонии и взаимном доверии, уважая полную суверенность друг друга во всём, кроме одного существенного аспекта.

При таких условиях групповая деятельность становится коллективной, полной гармонии, несравненно более мощной силой чем та, на которую способен отдельный индивид. Эта сила, мудро направляемая знанием и целеустремленностью, способна на многое, о чем невежественные люди и не подозревают. Она также приносит пользу самим членам группы, укрепляя их хорошие качества и активизируя их сверхсознание.